🔸خداحافظ راوی عصیانِ مرزناپذیرِ انسان انقلاب
🔻اموری هست که خدا امر به وصل آنها داده(بقره،۲۷)؛ تصور می‌کنم در زمانه ما در صدر این امور، وصل میان ما و پاره تن‌مان #افغانستان باشد و #محمد_سرور_رجایی جز السابقون بود در امتثال این امر الهی.
🔻آرام بود و گویی سکینه و آرامش وجودی‌اش را در کتاب‌هایش هم ریخته بود؛ از مصاحبت با او اما به وضوح یک آرامش توأمان با ناآرامی شُرّه می‌کرد: ناآرامی برای روایتِ پژواکِ #انقلاب_انسان در افغانستان.
🔻 نقش او در وصل ایران و افغانستان به کنار، او در روایت انقلاب اسلامی، امام خمینی و #انسان_خمینی به ما چیزهایی گفت که اگر او نبود ما هیچگاه و هرگز آن چیزها را نمی‌دانستیم. او برای ما راوی انحصاریِ تکه‌های از پازل #انسان_انقلاب و عصیانِ مرزناپذیر نمونه‌هایی شگفت از این انسان بود.
🔻سید محمد علی‌شاه موسوی گردیزی هنوز به فیض شهادت نرسیده بود که او را از طریق محمد سرور رجایی شناختم؛ از راه خلاصه‌ای که از کتاب خاطراتش در مجله راه منتشر کرده بود. شنیده‌ام قبل رفتن، کتاب خاطرات شهید را به پایان برده بود. کتاب که درآید توییت بالا بهتر معنا می‌شود. روح‌شان شاد.
#رشتو
@tabagheh3_ir
🔻اموری هست که خدا امر به وصل آنها داده(بقره،۲۷)؛ تصور می‌کنم در زمانه ما در صدر این امور، وصل میان ما و پاره تن‌مان #افغانستان باشد و #محمد_سرور_رجایی جز السابقون بود در امتثال این امر الهی.
🔻آرام بود و گویی سکینه و آرامش وجودی‌اش را در کتاب‌هایش هم ریخته بود؛ از مصاحبت با او اما به وضوح یک آرامش توأمان با ناآرامی شُرّه می‌کرد: ناآرامی برای روایتِ پژواکِ #انقلاب_انسان در افغانستان.
🔻 نقش او در وصل ایران و افغانستان به کنار، او در روایت انقلاب اسلامی، امام خمینی و #انسان_خمینی به ما چیزهایی گفت که اگر او نبود ما هیچگاه و هرگز آن چیزها را نمی‌دانستیم. او برای ما راوی انحصاریِ تکه‌های از پازل #انسان_انقلاب و عصیانِ مرزناپذیر نمونه‌هایی شگفت از این انسان بود.
🔻سید محمد علی‌شاه موسوی گردیزی هنوز به فیض شهادت نرسیده بود که او را از طریق محمد سرور رجایی شناختم؛ از راه خلاصه‌ای که از کتاب خاطراتش در مجله راه منتشر کرده بود. شنیده‌ام قبل رفتن، کتاب خاطرات شهید را به پایان برده بود. کتاب که درآید توییت بالا بهتر معنا می‌شود. روح‌شان شاد.
#رشتو
@tabagheh3_ir
🔸درباره #غدير
#رشتو
🔻کلوپ‌هایی از قدرت مبتنی بر عصبیت و ثروت، آن‌چنان جانشینی پیامبر(ص) را نشانه گرفته بودند که غدیر اگر نبود، هرگز عدالت را امکانی برای حکومت، حاکمان را معیاری به نام عدالت و حکمرانی را برنامه‌ای بر طبق عدالت نبود. غدیر تجسم تساوی بلکه تساوق ولایت و عدالت است.
🔻خیلی «هنر» می‌خواهد بزرگداشت عیدی با این معنای سترگ را به اطعام و جشن و چراغانی تقلیل بدهیم و عدالت را با ولایت دوگانه بپنداریم!
🔻هنر تقلیل دینداری که از جمله آموزگارانش در زمانه ما عبارتند از: واعظان مروجِ #نواشعری‌گری و مبلغان الهیاتِ مطلوبِ محتسب.
مناسک آیینی اگر به معنا و غایت خود دلالت بدهند، شعائری مُشعِر به اسلام عقیده و جهاد هستند و در غیر این صورت مروج #اسلام_مناسک_میان‌تهی.
@tabagheh3_ir
#رشتو
🔻کلوپ‌هایی از قدرت مبتنی بر عصبیت و ثروت، آن‌چنان جانشینی پیامبر(ص) را نشانه گرفته بودند که غدیر اگر نبود، هرگز عدالت را امکانی برای حکومت، حاکمان را معیاری به نام عدالت و حکمرانی را برنامه‌ای بر طبق عدالت نبود. غدیر تجسم تساوی بلکه تساوق ولایت و عدالت است.
🔻خیلی «هنر» می‌خواهد بزرگداشت عیدی با این معنای سترگ را به اطعام و جشن و چراغانی تقلیل بدهیم و عدالت را با ولایت دوگانه بپنداریم!
🔻هنر تقلیل دینداری که از جمله آموزگارانش در زمانه ما عبارتند از: واعظان مروجِ #نواشعری‌گری و مبلغان الهیاتِ مطلوبِ محتسب.
مناسک آیینی اگر به معنا و غایت خود دلالت بدهند، شعائری مُشعِر به اسلام عقیده و جهاد هستند و در غیر این صورت مروج #اسلام_مناسک_میان‌تهی.
@tabagheh3_ir
درباره_وجوه_سه‌گانه_برنامه_پژوهشی_و_فرهنگی_مرحوم_رجایی.docx
17.5 KB
🔸درباره وجوه سه‌گانه برنامه پژوهشی و فرهنگی مرحوم رجایی
در گرامیداشت مرحوم محمد سرور رجایی از وجوه سه‌گانه برنامه پژوهشی او نوشتم: از #ارتباطات_میان_فرهنگی، روایت خاصی که از #انسان_انقلاب داشت و از بازسازی عصیان فرامرزی انسان انقلاب در چارچوب #جهاد.
در گرامیداشت مرحوم محمد سرور رجایی از وجوه سه‌گانه برنامه پژوهشی او نوشتم: از #ارتباطات_میان_فرهنگی، روایت خاصی که از #انسان_انقلاب داشت و از بازسازی عصیان فرامرزی انسان انقلاب در چارچوب #جهاد.
طبقه سه| مجتبی نامخواه
Photo
بخش یک از دو
#الهیات_اعتراض: جایگاه اعتراض در تکوین معنای مردم
#چکیده آنچه در نشست «مردم در انقلاب اسلامی» گفتم:
🔻تصور می‌کنم ما یک نیاز فوری و ضروری داریم به تغییر رویکرد به مقوله اعتراض. در حال حاضر وقتی بخشی از جامعه به امر معترض است، این اعتراض، بر علیه امری تفسیر می‌شود. آن امر هم معمولاً نظام سیاسی است. هر چند طی یک دهه اخیر تفسیر کردن اعتراض به مخالفت با نظام کم‌رنگ‌تر شده است و کسانی پیدا می‌شوند که اعتراض را حق معترضان می‌دانند و چه بسا به شنیدن صدای معترضان هم اعتقاد داشته باشند اما فضای غالب هنوز مواجهه با اعتراض به مثابه یک ابژه ضد امنیتی و با معترض به عنوان یک سوژه خرابکار است. شما برخورد صداوسیما با اعتراض‌های خوزستان را ببینید. نظام در عالی‌ترین سطح خود اعلام می‌کند از مردم معترض خوزستان هیچ گله‌ای نمی‌شود داشت اما آیا بازنمایی صداوسیما از سوژه معترض، این چنین بازنمایی‌ای است؟ آیا به سوژه معترض تریبون و امکان بیان می‌دهد؟
🔻حالا فقط صداوسیما نیست. دیگر ساختارهای رسمی و سازوکارهای اندیشه‌ای و فکری، آیا امکان تبدیل شدن اعتراض به یک جنبش را می‌دهند؟ مگر می‌شود مردم یک استان، یک جامعه در ابتدایی‌ترین نیازهای زندگی مثل آب، محیط زیست و خدمات اولیه شهری مثل فاضلاب درمانده باشند؛ یعنی سازوکارهای موجود از تأمین نیازهای نخستین آنها درمانده باشند با این حال جامعه سازوکاری برای ایفای حق خود نداشته باشد؟
🔻برای کسانی که از نقطه نظر اجتماعی به جامعه نگاه کنند، وجود سازوکاری که در صورت عدم حل مسئله در ساختارهای رسمی بتواند در سازوکاری اعتراض و غیررسمی آن را طلب کند، ضروری است. از نقطه نظر امنیتی اما مسئله این نیست که چرا جامعه حق بر محیط زیست خود را ایفا نمی‌کند و چرا در وضعیت عدم استیفای این حق، بدان اعتراض نمی‌کند. مسئله از نگاه امنیتی عبارت است از هر چیزی که آرامش و نظم جامعه را به هم بزند. طبیعی است تجاوز کارتل‌های نفتی و صنایع کلان به محیط زیست، نظم جامعه را بر هم نمی‌زند ولی اعتراض به این تجاوز مخل نظم است، پس مسئله است. شبکه‌های اجتماعی‌ای که اعتراض به این تجاوز را بازتاب می‌دهند، بر هم زننده نظم هستند و مسئله هستند و الی آخر.
@tabagheh3_ir
#الهیات_اعتراض: جایگاه اعتراض در تکوین معنای مردم
#چکیده آنچه در نشست «مردم در انقلاب اسلامی» گفتم:
🔻تصور می‌کنم ما یک نیاز فوری و ضروری داریم به تغییر رویکرد به مقوله اعتراض. در حال حاضر وقتی بخشی از جامعه به امر معترض است، این اعتراض، بر علیه امری تفسیر می‌شود. آن امر هم معمولاً نظام سیاسی است. هر چند طی یک دهه اخیر تفسیر کردن اعتراض به مخالفت با نظام کم‌رنگ‌تر شده است و کسانی پیدا می‌شوند که اعتراض را حق معترضان می‌دانند و چه بسا به شنیدن صدای معترضان هم اعتقاد داشته باشند اما فضای غالب هنوز مواجهه با اعتراض به مثابه یک ابژه ضد امنیتی و با معترض به عنوان یک سوژه خرابکار است. شما برخورد صداوسیما با اعتراض‌های خوزستان را ببینید. نظام در عالی‌ترین سطح خود اعلام می‌کند از مردم معترض خوزستان هیچ گله‌ای نمی‌شود داشت اما آیا بازنمایی صداوسیما از سوژه معترض، این چنین بازنمایی‌ای است؟ آیا به سوژه معترض تریبون و امکان بیان می‌دهد؟
🔻حالا فقط صداوسیما نیست. دیگر ساختارهای رسمی و سازوکارهای اندیشه‌ای و فکری، آیا امکان تبدیل شدن اعتراض به یک جنبش را می‌دهند؟ مگر می‌شود مردم یک استان، یک جامعه در ابتدایی‌ترین نیازهای زندگی مثل آب، محیط زیست و خدمات اولیه شهری مثل فاضلاب درمانده باشند؛ یعنی سازوکارهای موجود از تأمین نیازهای نخستین آنها درمانده باشند با این حال جامعه سازوکاری برای ایفای حق خود نداشته باشد؟
🔻برای کسانی که از نقطه نظر اجتماعی به جامعه نگاه کنند، وجود سازوکاری که در صورت عدم حل مسئله در ساختارهای رسمی بتواند در سازوکاری اعتراض و غیررسمی آن را طلب کند، ضروری است. از نقطه نظر امنیتی اما مسئله این نیست که چرا جامعه حق بر محیط زیست خود را ایفا نمی‌کند و چرا در وضعیت عدم استیفای این حق، بدان اعتراض نمی‌کند. مسئله از نگاه امنیتی عبارت است از هر چیزی که آرامش و نظم جامعه را به هم بزند. طبیعی است تجاوز کارتل‌های نفتی و صنایع کلان به محیط زیست، نظم جامعه را بر هم نمی‌زند ولی اعتراض به این تجاوز مخل نظم است، پس مسئله است. شبکه‌های اجتماعی‌ای که اعتراض به این تجاوز را بازتاب می‌دهند، بر هم زننده نظم هستند و مسئله هستند و الی آخر.
@tabagheh3_ir
طبقه سه| مجتبی نامخواه
بخش یک از دو #الهیات_اعتراض: جایگاه اعتراض در تکوین معنای مردم #چکیده آنچه در نشست «مردم در انقلاب اسلامی» گفتم: 🔻تصور می‌کنم ما یک نیاز فوری و ضروری داریم به تغییر رویکرد به مقوله اعتراض. در حال حاضر وقتی بخشی از جامعه به امر معترض است، این اعتراض، بر علیه…
بخش دو از دو
🔻البته نمی‌شود گفت نگاه امنیتی نباشد یا یک‌سره مخرب است. نظم برای جامعه ضروری است و جامعه در کنار پویایی و تغییر، به ایستای و نظم هم محتاج است. مسئله آن‌جاست که این نگاه امنیتی از جایگاه خود خارج بشود؛ بر نگاه اجتماعی تفوق پیدا کند و به جای شناسایی مجرم، به مسیر کلی در مواجهه با مردم تبدیل شود. مسئله آن‌جاست که تعادل میان نظم و ثبات و ایستایی با تغییر و دگرگونی و پویایی به هم بخورد. تفوق نظم رکود بیاورد و تفوق تغییر، به آشوب منتهی شود.
🔻به بحث اصلی بازگردیم. ما نیازمند تغییر رویکرد به مقوله اعتراض هستیم. ما در موقعیتی هستیم که اعتراض را بر نمی‌تابیم. این برنتافتن هم در رسانه‌های ماست و هم در ساختارهای ما و هم در درک اجتماعی ما. من در این بحث می‌خواهم بخشی از درک‌مان از مقوله اعتراض را موضوع بحث قرار بدهم و آن درک الهیاتی ما از مقوله اعتراض است. یعنی تفسیری که از متون وحیانی خودمان درباره اعتراض داریم را یک بازخوانی و مرور سریع داشته باشم از ایم که که اساساً جایگاه اعتراض در این متون چیست و دیگر این که معنای مردم، در مردم‌سالاری دینی نه فقط با حمایت از حکومت، که با اعتراض است که تکوین می‌یابد.
🔻فرازهای از نهج‌البلاغه را می‌توان مثال زد که امام علی علیه السلام اعتراض را امکان بنای جامعه قدسی معرفی می‌کند (نامه 53): فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُولُ فِي غَيْرِ مَوْطِنٍ لَنْ تُقَدَّسَ أُمَّةٌ لَا يُؤْخَذُ لِلضَّعِيفِ فِيهَا حَقُّهُ مِنَ الْقَوِيِّ غَيْرَ مُتَتَعْتِعٍ. یا در فرازهایی امام علی علیه‌السلام از موضع حاکمیتی دعوت به اعتراض به نابرابری اجتماعی می‌کند (خطبه 129): فَهَلْ تُبْصِرُ إِلَّا فَقِيراً يُكَابِدُ فَقْراً، أَوْ غَنِيّاً بَدَّلَ نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْراً ... ظَهَرَ الْفَسَادُ فَلَا مُنْكِرٌ مُغَيِّرٌ وَ لَا زَاجِرٌ مُزْدَجِرٌ، أَ فَبِهَذَا تُرِيدُونَ أَنْ تُجَاوِرُوا اللَّهَ فِي دَارِ قُدْسِهِ وَ تَكُونُوا أَعَزَّ أَوْلِيَائِهِ عِنْدَهُ، هَيْهَاتَ، لَا يُخْدَعُ اللَّهُ عَنْ جَنَّتِهِ وَ لَا تُنَالُ مَرْضَاتُهُ إِلَّا بِطَاعَتِهِ. لَعَنَ اللَّهُ الْآمِرِينَ بِالْمَعْرُوفِ التَّارِكِينَ لَهُ، وَ النَّاهِينَ عَنِ الْمُنْكَرِ الْعَامِلِينَ بِهِ. همچنین بخش‌هایی مثل خطبه 216 که امام علی(علیه‌السلام) یک رابطه اساس دوجانبه مان مردم و حاکمیت را تصویر می‌کنند.
🔻هنگامی که به علت غلبه نگاه امنیتی، ایستا و نظم‌محور، ما امکان تبدیل اعتراض به جنبش را نداشته باشیم؛ هنگامی که سوژه معترض در رسانه بازنمایی نشود و نیت‌مندی او و کنش‌هایش در حیطه اندیشه بازخوانی نشود؛ هنگامی که عقل عملیِ کنش اعتراضی به واسطه انباشت تجربه‌ها بازتولید و متکامل نشود؛ اعتراض‌های گهگاهی و غیر مستمر، به طور طبیعی محمل رادیکالیسم می‌شود و به سوی وندالیسم می‌رود.
تکوین معنای مردم در «مردم‌سالاری» دینی تنها در حمایت مردم از نظام سیاسی نیست بلکه اعتراض مردم را هم شامل می‌شود و این یک مسیر دو طرفه است.
@tabagheh3_ir
🔻البته نمی‌شود گفت نگاه امنیتی نباشد یا یک‌سره مخرب است. نظم برای جامعه ضروری است و جامعه در کنار پویایی و تغییر، به ایستای و نظم هم محتاج است. مسئله آن‌جاست که این نگاه امنیتی از جایگاه خود خارج بشود؛ بر نگاه اجتماعی تفوق پیدا کند و به جای شناسایی مجرم، به مسیر کلی در مواجهه با مردم تبدیل شود. مسئله آن‌جاست که تعادل میان نظم و ثبات و ایستایی با تغییر و دگرگونی و پویایی به هم بخورد. تفوق نظم رکود بیاورد و تفوق تغییر، به آشوب منتهی شود.
🔻به بحث اصلی بازگردیم. ما نیازمند تغییر رویکرد به مقوله اعتراض هستیم. ما در موقعیتی هستیم که اعتراض را بر نمی‌تابیم. این برنتافتن هم در رسانه‌های ماست و هم در ساختارهای ما و هم در درک اجتماعی ما. من در این بحث می‌خواهم بخشی از درک‌مان از مقوله اعتراض را موضوع بحث قرار بدهم و آن درک الهیاتی ما از مقوله اعتراض است. یعنی تفسیری که از متون وحیانی خودمان درباره اعتراض داریم را یک بازخوانی و مرور سریع داشته باشم از ایم که که اساساً جایگاه اعتراض در این متون چیست و دیگر این که معنای مردم، در مردم‌سالاری دینی نه فقط با حمایت از حکومت، که با اعتراض است که تکوین می‌یابد.
🔻فرازهای از نهج‌البلاغه را می‌توان مثال زد که امام علی علیه السلام اعتراض را امکان بنای جامعه قدسی معرفی می‌کند (نامه 53): فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُولُ فِي غَيْرِ مَوْطِنٍ لَنْ تُقَدَّسَ أُمَّةٌ لَا يُؤْخَذُ لِلضَّعِيفِ فِيهَا حَقُّهُ مِنَ الْقَوِيِّ غَيْرَ مُتَتَعْتِعٍ. یا در فرازهایی امام علی علیه‌السلام از موضع حاکمیتی دعوت به اعتراض به نابرابری اجتماعی می‌کند (خطبه 129): فَهَلْ تُبْصِرُ إِلَّا فَقِيراً يُكَابِدُ فَقْراً، أَوْ غَنِيّاً بَدَّلَ نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْراً ... ظَهَرَ الْفَسَادُ فَلَا مُنْكِرٌ مُغَيِّرٌ وَ لَا زَاجِرٌ مُزْدَجِرٌ، أَ فَبِهَذَا تُرِيدُونَ أَنْ تُجَاوِرُوا اللَّهَ فِي دَارِ قُدْسِهِ وَ تَكُونُوا أَعَزَّ أَوْلِيَائِهِ عِنْدَهُ، هَيْهَاتَ، لَا يُخْدَعُ اللَّهُ عَنْ جَنَّتِهِ وَ لَا تُنَالُ مَرْضَاتُهُ إِلَّا بِطَاعَتِهِ. لَعَنَ اللَّهُ الْآمِرِينَ بِالْمَعْرُوفِ التَّارِكِينَ لَهُ، وَ النَّاهِينَ عَنِ الْمُنْكَرِ الْعَامِلِينَ بِهِ. همچنین بخش‌هایی مثل خطبه 216 که امام علی(علیه‌السلام) یک رابطه اساس دوجانبه مان مردم و حاکمیت را تصویر می‌کنند.
🔻هنگامی که به علت غلبه نگاه امنیتی، ایستا و نظم‌محور، ما امکان تبدیل اعتراض به جنبش را نداشته باشیم؛ هنگامی که سوژه معترض در رسانه بازنمایی نشود و نیت‌مندی او و کنش‌هایش در حیطه اندیشه بازخوانی نشود؛ هنگامی که عقل عملیِ کنش اعتراضی به واسطه انباشت تجربه‌ها بازتولید و متکامل نشود؛ اعتراض‌های گهگاهی و غیر مستمر، به طور طبیعی محمل رادیکالیسم می‌شود و به سوی وندالیسم می‌رود.
تکوین معنای مردم در «مردم‌سالاری» دینی تنها در حمایت مردم از نظام سیاسی نیست بلکه اعتراض مردم را هم شامل می‌شود و این یک مسیر دو طرفه است.
@tabagheh3_ir
🔸وحدت علیه مردم
این ارائه در برنامه گود، چکیده‌ای است از حرف‌هایی که درباره تحلیل تاریخی اجتماعی ایران اکنون و درباره چه باید کردِ آینده دارم.
بیست دقیقه فشرده درباره مردم، انقلاب، عدالت، طبقه مرفه جدید، قیم‌مآبی، تحجر، تجدد، جنبش، نمایندگی و غیره که روایتی تاریخی اجتماعی است از درکی که از پروژه عدالت‌خواهی دارم.
https://www.aparat.com/v/YxQDL/
@tabagheh3_ir
این ارائه در برنامه گود، چکیده‌ای است از حرف‌هایی که درباره تحلیل تاریخی اجتماعی ایران اکنون و درباره چه باید کردِ آینده دارم.
بیست دقیقه فشرده درباره مردم، انقلاب، عدالت، طبقه مرفه جدید، قیم‌مآبی، تحجر، تجدد، جنبش، نمایندگی و غیره که روایتی تاریخی اجتماعی است از درکی که از پروژه عدالت‌خواهی دارم.
https://www.aparat.com/v/YxQDL/
@tabagheh3_ir
آپارات - سرویس اشتراک ویدیو
گود 5 - مجتبی نامخواه
اصولگرا و اصلاح‌طلب در چه نقطه‌ای به وحدت می‌رسند؟
Forwarded from قسط
🔵⚪️🔴 حلقه کتابخوانی
📚 با محوریت کتاب‌های جدال دو اسلام و طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن
📣 با ارائه استاد نامخواه
📅 جمعه‌ها ساعت ۱۸ الی ۱۹:۳۰
🌐 در بستر اسکای روم
🔹 جهت کسب اطلاعات بیشتر و شرکت در حلقه به آیدی @ut_edalatkhahi_admin پیام دهید.
@edalatkhahi
📚 با محوریت کتاب‌های جدال دو اسلام و طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن
📣 با ارائه استاد نامخواه
📅 جمعه‌ها ساعت ۱۸ الی ۱۹:۳۰
🌐 در بستر اسکای روم
🔹 جهت کسب اطلاعات بیشتر و شرکت در حلقه به آیدی @ut_edalatkhahi_admin پیام دهید.
@edalatkhahi
🔸گفتارهایی کوتاه درباره خطبه امام حسین علیه السلام در صحرای منی
📌گفتار اول
#خطبه_منی
🔻اندوه روز حسین(ع)؛ ایده روز حسین(ع)
🔻انقلاب بعثت به قتلگاه طف منتهی شد؛ دیگر انقلاب‌ها هم چنین نخواهند شد؟
🔻چگونه مسیر جامعه آرمانی مدینة‌النبی به کربلا رسید؟ امام حسین(ع) پاسخ می‌گوید.
@tabagheh3_ir
📌گفتار اول
#خطبه_منی
🔻اندوه روز حسین(ع)؛ ایده روز حسین(ع)
🔻انقلاب بعثت به قتلگاه طف منتهی شد؛ دیگر انقلاب‌ها هم چنین نخواهند شد؟
🔻چگونه مسیر جامعه آرمانی مدینة‌النبی به کربلا رسید؟ امام حسین(ع) پاسخ می‌گوید.
@tabagheh3_ir
🔸گفتارهایی کوتاه درباره خطبه امام حسین علیه السلام در صحرای منی
📌گفتار دوم
#خطبه_منی
🔻خطبه منی؛ زمان، مکان و مخاطبان و راویان آن
🔻به خدا قسم تان می‌دهم این خطبه مرا بنویسید و به شهرها و جوامع خود برسانید!
🔻درباره بخش نخست خطبه
🔹روز دوم محرم
@tabagheh3_ir
📌گفتار دوم
#خطبه_منی
🔻خطبه منی؛ زمان، مکان و مخاطبان و راویان آن
🔻به خدا قسم تان می‌دهم این خطبه مرا بنویسید و به شهرها و جوامع خود برسانید!
🔻درباره بخش نخست خطبه
🔹روز دوم محرم
@tabagheh3_ir
قسمت اول.pdf
282 KB
🔸نظریه اسلام ناب اسلام آمریکایی؛ زمینه‌ها، مبانی، نتایج نظری و اجتماعی
در این گفتگوی مبسوط با آقای سیدجواد نقوی (روزنامه فرهیختگان) درباره بنیادهای فلسفی، عرفانی و اخلاقی ایده اسلام ناب اسلام‌آمریکایی، زمینه‌هایی اجتماعی نسیان و فراموشی این ایده، تداوم و دلالت‌های اجتماعی آن و همچنین اهمیت این ایده برای شکل دهی به یک گفتار و رتوریک سیاسی صحبت کرده‌ام. فایل pdf این گفتگو در سه بخش زیر تقدیم می‌شود.
متن کامل آن را هم در وبلاگ https://www.tabagheh3.ir
خواهم گذاشت.
🔻بخش اول: سیاست‌زدگی، نسیان
اسلام‌ناب و اسلام‌آمریکایی
🔻بخش دوم: شکست دولت آینده در فقدان ایده اجتماعی است
🔻بخش سوم: بدون جدال، رتوریک و گفتار سیاسی ساخته نمی‌شود
#اسلام_ناب_اسلام_آمریکایی
@tabagheh3_ir
در این گفتگوی مبسوط با آقای سیدجواد نقوی (روزنامه فرهیختگان) درباره بنیادهای فلسفی، عرفانی و اخلاقی ایده اسلام ناب اسلام‌آمریکایی، زمینه‌هایی اجتماعی نسیان و فراموشی این ایده، تداوم و دلالت‌های اجتماعی آن و همچنین اهمیت این ایده برای شکل دهی به یک گفتار و رتوریک سیاسی صحبت کرده‌ام. فایل pdf این گفتگو در سه بخش زیر تقدیم می‌شود.
متن کامل آن را هم در وبلاگ https://www.tabagheh3.ir
خواهم گذاشت.
🔻بخش اول: سیاست‌زدگی، نسیان
اسلام‌ناب و اسلام‌آمریکایی
🔻بخش دوم: شکست دولت آینده در فقدان ایده اجتماعی است
🔻بخش سوم: بدون جدال، رتوریک و گفتار سیاسی ساخته نمی‌شود
#اسلام_ناب_اسلام_آمریکایی
@tabagheh3_ir
🔸گفتارهایی کوتاه درباره خطبه امام حسین علیه السلام در صحرای منی
📌گفتار سوم
#خطبه_منی
🔻خطبه منی؛ متنی ویژه در تاریخ و معرفت اسلامی
🔻قصه بنی‌اسرائیل، فلسفه تاریخ پیش رو جامعه اسلامی
🔻عالمانی که نفی نمی‌کنند!
🔻خشیت الهی به مثابه مفهومی اجتماعی
@tabagheh3_ir
📌گفتار سوم
#خطبه_منی
🔻خطبه منی؛ متنی ویژه در تاریخ و معرفت اسلامی
🔻قصه بنی‌اسرائیل، فلسفه تاریخ پیش رو جامعه اسلامی
🔻عالمانی که نفی نمی‌کنند!
🔻خشیت الهی به مثابه مفهومی اجتماعی
@tabagheh3_ir
🔸گفتارهایی کوتاه درباره خطبه امام حسین علیه السلام در صحرای منی
📌گفتار چهارم
#خطبه_منی
🔻فلسفه ولایت میان مومنین
🔻امر به معروف و نهی از منکر: «معیت» و توأمان بودن دعوت اسلامی با عدالت‌خواهی
🔻اهمیت و اولویت عدالت اجتماعی و توزیعی در زمانه دگرگونی ارتجاعی فرهنگی و اخلاقی
🔻گرایش‌های متحجر علاقه دارند عدالت اجتماعی را در متن اسلام نبینند؛ برخی گرایش‌های متجدد هم آشکارا عدالت اجتماعی در اسلام را نفی می‌کنندو هر دو عدالت اسلامی را به عدالت حقوقی و اخلاقی فرو می‌کاهند.
اما حسین(علیه‌السلام) از ارکان و ابعاد عدالت اجتماعی و توزیع ثروت می‌گوید ...
🔻 اباعبدالله (ع) می‌گوید مسئله شما علمای اسلام اکتفا به امر فرهنگی و ندیدن امر اجتماعی و عدالت اجتماعی و اقتصادی و توأمان بودن این دو است.
🔻 حسین(ع) می‌گوید شما فقط فرهنگی نباشید و اجتماعی هم باشید؛ قیام من و نقد من هم به وضع موجود، فقط سیاسی نیست و اجتماعی و اقتصادی است.
@tabagheh3_ir
📌گفتار چهارم
#خطبه_منی
🔻فلسفه ولایت میان مومنین
🔻امر به معروف و نهی از منکر: «معیت» و توأمان بودن دعوت اسلامی با عدالت‌خواهی
🔻اهمیت و اولویت عدالت اجتماعی و توزیعی در زمانه دگرگونی ارتجاعی فرهنگی و اخلاقی
🔻گرایش‌های متحجر علاقه دارند عدالت اجتماعی را در متن اسلام نبینند؛ برخی گرایش‌های متجدد هم آشکارا عدالت اجتماعی در اسلام را نفی می‌کنندو هر دو عدالت اسلامی را به عدالت حقوقی و اخلاقی فرو می‌کاهند.
اما حسین(علیه‌السلام) از ارکان و ابعاد عدالت اجتماعی و توزیع ثروت می‌گوید ...
🔻 اباعبدالله (ع) می‌گوید مسئله شما علمای اسلام اکتفا به امر فرهنگی و ندیدن امر اجتماعی و عدالت اجتماعی و اقتصادی و توأمان بودن این دو است.
🔻 حسین(ع) می‌گوید شما فقط فرهنگی نباشید و اجتماعی هم باشید؛ قیام من و نقد من هم به وضع موجود، فقط سیاسی نیست و اجتماعی و اقتصادی است.
@tabagheh3_ir
🔸گفتارهایی کوتاه درباره خطبه امام حسین علیه السلام در صحرای منی
📌گفتار پنجم
#خطبه_منی
🔻عالمان دینی و نخبگان؛ منزلت الهی اجتماعی توأمان با مسئولیت الهی و اجتماعی
@tabagheh3_ir
📌گفتار پنجم
#خطبه_منی
🔻عالمان دینی و نخبگان؛ منزلت الهی اجتماعی توأمان با مسئولیت الهی و اجتماعی
@tabagheh3_ir
Forwarded from مستضعفین تی‌وی | Mostazafin.TV
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
◀️ استاد #محسن_قنبریان این روزها منبرهایی متفاوت را در شهر بهبهان برگزار می‌کند.
منبرهایی که حرفِ دل مردم است.
منبرهایی که ایستا و تکراری نیست.
منبرهایی که به علت‌ها می‌پردازد.
منبرهایی که صرفاْ فردی نیست.
منبرهایی که دعوت به قیام و حرکت می‌کند.
منبرهایی که به درد امروزِ نظام می‌خورد.
منبرهایی از جنس منبرهای اول انقلاب...
➖ هر شب ساعت ۲۱ (به مدت ده شب) به صورت آنلاین می‌توانید این منبرها را ببینید. لینک پخش آنلاین: b2n.ir/mtvedu
🎬 @Mostazafin_TV
منبرهایی که حرفِ دل مردم است.
منبرهایی که ایستا و تکراری نیست.
منبرهایی که به علت‌ها می‌پردازد.
منبرهایی که صرفاْ فردی نیست.
منبرهایی که دعوت به قیام و حرکت می‌کند.
منبرهایی که به درد امروزِ نظام می‌خورد.
منبرهایی از جنس منبرهای اول انقلاب...
➖ هر شب ساعت ۲۱ (به مدت ده شب) به صورت آنلاین می‌توانید این منبرها را ببینید. لینک پخش آنلاین: b2n.ir/mtvedu
🎬 @Mostazafin_TV
استاد #محمدحسن_زورق از معدود کسانی است که بارها و بارها، در ضمن مطالعه آثار مختلف‌شان، از تحلیل‌های اجتماعی و خواندنی‌ای که از تاریخ اسلام دارند بهره برده‌ام.
پیرامون برخی صورت‌بندی‌های ایشان در مسائلی مانند ربط امر جدید و قدیم، پرسش‌هایی دارم اما درک اجتماعی ایشان از تاریخ و سیره را در تداوم تفسیری می‌فهمم که سیره در سنت فکری انقلاب اسلامی برجسته شده است. آثار ایشان در بسط ایده انقلاب اسلامی در تفسیر سیره، از نظر کمی و کیفی و از نظر ذهن و زبان، کم و یا بی نظیر است.
استاد زورق در گفتگو با برنامه تلویزیونی سوره، از بنی امیه گفته و ...
لینک زیر گزارش مکتوب این گفتگو است و کانال برنامه فایل صوتی و ... هم هست.
در سایت دکتر زورق هم فایل کامل برخی کتاب های ایشان برای دانلود رایگان قرار داده شده است.
https://t.iss.one/sooreh_tv4/848
@tabagheh3_ir
پیرامون برخی صورت‌بندی‌های ایشان در مسائلی مانند ربط امر جدید و قدیم، پرسش‌هایی دارم اما درک اجتماعی ایشان از تاریخ و سیره را در تداوم تفسیری می‌فهمم که سیره در سنت فکری انقلاب اسلامی برجسته شده است. آثار ایشان در بسط ایده انقلاب اسلامی در تفسیر سیره، از نظر کمی و کیفی و از نظر ذهن و زبان، کم و یا بی نظیر است.
استاد زورق در گفتگو با برنامه تلویزیونی سوره، از بنی امیه گفته و ...
لینک زیر گزارش مکتوب این گفتگو است و کانال برنامه فایل صوتی و ... هم هست.
در سایت دکتر زورق هم فایل کامل برخی کتاب های ایشان برای دانلود رایگان قرار داده شده است.
https://t.iss.one/sooreh_tv4/848
@tabagheh3_ir
Telegram
سوره؛ درنگ دین‌پژوهی
ریشه سکولاریسم امویان در کجاست؟
گزارشی از سومین قسمت «سوره؛ فصل بنی امیه» 👇👇
تحولات به دو دسته تحولات مادر وملازم تقسیم می کنیم. منظور از تحولات مادر تحولاتی است که آگاهانه و برای آنها برنامه ریزی شده است اما تحولات ملازم تحولاتی است که به وجود می‌آید حتی…
گزارشی از سومین قسمت «سوره؛ فصل بنی امیه» 👇👇
تحولات به دو دسته تحولات مادر وملازم تقسیم می کنیم. منظور از تحولات مادر تحولاتی است که آگاهانه و برای آنها برنامه ریزی شده است اما تحولات ملازم تحولاتی است که به وجود می‌آید حتی…
طبقه سه| مجتبی نامخواه
Voice message
📌در ایام محترم دهه اول محرم، هر روز در یک گفتار کوتاه، در حدود پنج تا ده دقیقه، فرازهایی از خطبه امام حسین(علیه‌السلام) در صحرای منی را ترجمه و کمی توضیح می‌دهم.
فایل‌های صوتی این گفتارها را با هشتگ #خطبه_منی در همین کانال دنبال کنید.
@tabagheh3_ir
فایل‌های صوتی این گفتارها را با هشتگ #خطبه_منی در همین کانال دنبال کنید.
@tabagheh3_ir
🔸گفتارهایی کوتاه درباره خطبه امام حسین علیه السلام در صحرای منی
📌گفتار ششم
#خطبه_منی
🔻گزارش اباعبدالله علیه السلام از ویژگی‌های جامعه اموی
🔻در برابر نابرابری اجتماعی حرکتی مؤثری انجام ندادید!
🔻با ویژه‌خواری‌های حزب و گروه و عشیره خود در نیافتادید!
@tabagheh3_ir
📌گفتار ششم
#خطبه_منی
🔻گزارش اباعبدالله علیه السلام از ویژگی‌های جامعه اموی
🔻در برابر نابرابری اجتماعی حرکتی مؤثری انجام ندادید!
🔻با ویژه‌خواری‌های حزب و گروه و عشیره خود در نیافتادید!
@tabagheh3_ir
Forwarded from مستضعفین تی‌وی | Mostazafin.TV
⭕️ چرا مقاومتی علیه طالبان صورت نگرفت؟
◀️ در روزهایی که طالبان با چند موتورسوار بیابان‌گرد، ولایات افغانستان را یکی پس از دیگری تصرف می‌کند، جای سوال است که چرا مقاومتی صورت نمی پذیرد؟
🔸 جواب را باید در عملکرد بیست سال اخیر جستجو کرد؛ با ورود #آمریکا و متحدانش به افغانستان اکثریت #رهبران_جهادی که دارای جایگاه مردمی بودند برنامه‌ها و آرزوهای خود را به حضور غربی‌ها گره زدند.
🔹 آمریکایی‌ها هم آنان را در قدرت خود شریک کرد و با چشم‌پوشی و #رانت، رهبران مردمی را یکباره به تاجران و میلیاردرهای مناطق خود تبدیل کرد. حالا رهبران جهادی اسم خود را به دبیرکل احزاب سیاسی تغییر دادند و باور کردند که غربی‌ها با صرف میلیاردها دلار هزینه هیچگاه #افغانستان را بلاتکلیف رها نمی‌کنند!
🔸 رهبران جهادی که روزی با فرمان‌شان صدها جوان به میدان می‌رفتند و جان می‌دادند، بیست سال فرصت داشتند روی جوانان آینده‌ساز کار کنند و ظرفیت‌ها را بسازند و جایگاه مردمی خود را (با خدمت‌رسانی) تقویت کنند اما آنها تکیه‌گاهی غیر از #مردم پیدا کرده بودند.
🔹 سیاسیونی که روزی با مردم خود سر یک سفره بودند و با حمایت و فداکاری همین مردم بالا رفته بودند، حالا مردم برای دیدار و بیان مشکل‌شان، روزها باید در نوبت می‌ایستادند.
🔸 "چطور به اینجا رسیدیم" را باید از مردمی پرسید که در این بیست سال نیازمند اتحادملی بودند؛ ولی بخاطر منافع حزبی و کسب قدرت با شعار قومیت و نژاد رودرروی هم قرار گرفتند و این تفکر را تا عمق ارتش سیصدهزار نفری افغانستان هم گسترش دادند.
🔹 "چطور به اینجا رسیدیم" را باید در کاخ‌ها و شرکت‌های بزرگ تجاری رهبران سابق (سیاسیون امروز) و سفره‌های خالی و دردهای ناشنیده مردم جستجو کرد.
🔺 و بیچاره مردمی که خود را بین آینده تاریک در حکومت #طالبان و بقای رهبران و دولتمردان فاسدی می‌بینند که نتیجه هر دو برای‌شان تباهی است.
🖊 #سید_مجاهد
🔺@zmojahed
🎬 @Mostazafin_TV
◀️ در روزهایی که طالبان با چند موتورسوار بیابان‌گرد، ولایات افغانستان را یکی پس از دیگری تصرف می‌کند، جای سوال است که چرا مقاومتی صورت نمی پذیرد؟
🔸 جواب را باید در عملکرد بیست سال اخیر جستجو کرد؛ با ورود #آمریکا و متحدانش به افغانستان اکثریت #رهبران_جهادی که دارای جایگاه مردمی بودند برنامه‌ها و آرزوهای خود را به حضور غربی‌ها گره زدند.
🔹 آمریکایی‌ها هم آنان را در قدرت خود شریک کرد و با چشم‌پوشی و #رانت، رهبران مردمی را یکباره به تاجران و میلیاردرهای مناطق خود تبدیل کرد. حالا رهبران جهادی اسم خود را به دبیرکل احزاب سیاسی تغییر دادند و باور کردند که غربی‌ها با صرف میلیاردها دلار هزینه هیچگاه #افغانستان را بلاتکلیف رها نمی‌کنند!
🔸 رهبران جهادی که روزی با فرمان‌شان صدها جوان به میدان می‌رفتند و جان می‌دادند، بیست سال فرصت داشتند روی جوانان آینده‌ساز کار کنند و ظرفیت‌ها را بسازند و جایگاه مردمی خود را (با خدمت‌رسانی) تقویت کنند اما آنها تکیه‌گاهی غیر از #مردم پیدا کرده بودند.
🔹 سیاسیونی که روزی با مردم خود سر یک سفره بودند و با حمایت و فداکاری همین مردم بالا رفته بودند، حالا مردم برای دیدار و بیان مشکل‌شان، روزها باید در نوبت می‌ایستادند.
🔸 "چطور به اینجا رسیدیم" را باید از مردمی پرسید که در این بیست سال نیازمند اتحادملی بودند؛ ولی بخاطر منافع حزبی و کسب قدرت با شعار قومیت و نژاد رودرروی هم قرار گرفتند و این تفکر را تا عمق ارتش سیصدهزار نفری افغانستان هم گسترش دادند.
🔹 "چطور به اینجا رسیدیم" را باید در کاخ‌ها و شرکت‌های بزرگ تجاری رهبران سابق (سیاسیون امروز) و سفره‌های خالی و دردهای ناشنیده مردم جستجو کرد.
🔺 و بیچاره مردمی که خود را بین آینده تاریک در حکومت #طالبان و بقای رهبران و دولتمردان فاسدی می‌بینند که نتیجه هر دو برای‌شان تباهی است.
🖊 #سید_مجاهد
🔺@zmojahed
🎬 @Mostazafin_TV
Telegram
MTVLinks
📎 @MTV_Links