🔥 Магический идеализм Юлиуса Эволы и онтология традиционализма

2 мая в 19:00 в культурном пространстве «Солнце Севера» состоится лекция кандидата философских наук Дмитрия Моисеева «Магический идеализм Юлиуса Эволы и онтология традиционализма».

В ходе мероприятия Дмитрий Моисеев расскажет о малоизученном «философском» периоде творчества итальянского традиционалиста Юлиуса Эволы, который пришелся на 1921 – 1927 годы. В этот отрезок времени Эвола был сосредоточен на изучении восточной и западной философии, в результате чего сформулировал собственную авторскую концепцию – «магический идеализм».

Эти и другие вопросы Дмитрий Моисеев раскроет в ходе своей лекции, а также проведет параллели между ранней философией Эволы и его же зрелой традиционалистской позицией, в которой аспекты магического идеализма проявлены вполне явно.

Ждём всех по адресу Невский проспект, 29
(Кнопка домофона "Солнце Севера", 5 этаж)

Перечитайте как-нибудь на досуге "Медного всадника". Того самого, из школьной программы: "На берегу пустынных волн...".

Там скрещиваются две сюжетные линии. Первая – восторг Пушкина по поводу Петербурга и Империи, ее величия и военной мощи.

Люблю воинственную живость
Потешных Марсовых полей,
Пехотных ратей и коней
Однообразную красивость,
В их стройно зыблемом строю
Лоскутья сих знамен победных,
Сиянье шапок этих медных,
Насквозь простреленных в бою.
Люблю, военная столица,
Твоей твердыни дым и гром...

Вторая линия – о несчастном Евгении, раздавленном разбушевавшейся стихией. Но не только стихией. Наводнение убило близких Евгения, но его самого психически растоптал, лишил разума "кумир на бронзовом коне".

И, озарен луною бледной,
Простерши руку в вышине,
За ним несется Всадник Медный
На звонко скачущем коне;
И во всю ночь безумец бедный,
Куда стопы ни обращал,
За ним повсюду Всадник Медный
С тяжелым топотом скакал.

Страдающий маленький человек и Великая Империя. Пушкин сочувствует маленькому человеку. Пушкин восхищается тяжелой поступью Империи. На чьей он стороне?

Продвинутый современный европеоид (это не национальность, а мировоззрение) скажет, что у Пушкина наблюдается диссоциативное расстройство идентичности. Проще говоря – раздвоение личности. Нельзя восхищаться империализмом и милитаризмом, "кумирами на бронзовых конях", и одновременно сочувствовать их жертвам.

На самом деле, можно. Это органично для русской культуры. Мы гордимся военными победами, восхищаемся имперской мощью, не знающей преград. И при этом исповедуем милость к падшим (не путать с заискиванием перед противником).

Бывают моменты, когда обе стороны нашей идентичности вступают в конфликт друг с другом. Сознание разрывается, кипит. Но это лишь означает, что мы живые люди, а не манекены.

Владимир Линдерман

Явление старицы в рубище, встречающей русских с флагом СССР, стало уже феноменом. Её образом начали украшать города.

Но в этот образ хорошо бы вдуматься. Бабушка достала знамя невесть откуда и вышла прямо к врагам. Дедушка явно уже понял, что дело дрянь - рациональный человек - он бы знамя не вынес. А старушка...

То, что она не распознала, что перед ней ВСУ, совсем не удивительно. Имперское зрение - инклюзивное, оно включает в себя территории и народы. Паренёк пришёл к нам, значит, свой. А враг - он снаружи. Это вновь нацизм, вновь объединённый Запад.

Старушка ожидала возвращения незримой, сокрывшейся Красной Империи.

То, что Империи нет, а есть какие-то национальные государства на её территории, это далеко не факт. Всё может вернуться в одночасье. Об этом свидетельсвует старушка своим поступком.

Евразийская империя вернётся, уже возвращается.

Это было математично!

Популяризатор математики, доктор физико-математических наук Алексей Владимирович Савватеев 18 апреля выступил в "Солнце Севера" с лекцией "Математика и Бог. Пределы и парадоксы математики".

Алексей Савватеев, таким образом, открыл вторую часть нашего фундаментального курса из 21 лекции "Кузница русской научной мыли".

Из лекции мы узнали, как математические парадоксы могут привести к вере, а математические формулы указывают на существование Бога. А также о логических основаниях математики и "философии бесконечности".

Эту лекцию мы сделали бесплатной! Смотрим👉🏻https://www.youtube.com/watch?v=mm2vqs08ee…

Напоминаем, что следующую лекцию курса 29 апреля, в пятницу, прочитает философ Александр Дугин. Он расскажет о интернальном и экстернальном подходах в научном познании и о том, что будет, если возобладает интернальный подход к науке.

Все подробности здесь 👉🏻 solsevera.ru/rusnauka2

К новым научным основаниям!

Философ Александр Дугин продолжит лекции по философии науки на второй части курса "Кузница русской научной мысли" уже 29 и 30 апреля.

Напомним, Александр Гельевич занимается этой темой давно. Уже в 2000 году он защитил кандидатскую диссертацию "Эволюция парадигмальных оснований науки" и не переставал так или иначе развивать эту тему до сегодняшнего дня.

Первая лекция "Интернальный и экстернальный подходы в научном познании" состоится 29 апреля, в 19:00.

Вы узнаете:

-Как изменятся научные открытия, если будет в мире доминировать интернальный подход к науке?
-Аристотелевский подход к науке. Кем и когда были сделаны открытия, вдохновленные его учением;
-Примеры научных открытий в истории, которые были сделаны с помощью интернального подхода.

Вторая лекция - "Наука в эпоху Российского государства в 2022 г. - н.в."
30 апреля, в 15.00:

Философ поднимет следующие темы:

-Место учёного в российском Платонополисе;
-О необходимости использования нового символа для Науки в новой редакции. Какой символ будет вместо Прометея советской эпохи?
-О необходимости переосмысления науки и техники в эпоху становления нового российского государства.
-Место и роль техники в военное время

На лекции можно прийти в культурное пространство на Невский, 29 или же подключиться онлайн.

Запись и все подробности по ссылке: https://solsevera.ru/rusnauka2

В фундаменте здания современной науки разрастается трещина

День.ТВ - о магистральном проекте "Солнца Севера" "Кузница русской научной мысли".

- Наши чаяния идут очень далеко. Мы хотим пересмотреть философские основания современной науки, произвести их разбор, деконструкцию и постараться понять, был ли тот момент, когда наука пошла не в ту сторону, - рассказывает о проекте руководитель нашего культурного пространства Николай Арутюнов.

Наша задача - вдохновить учёных и людей творческого начала, которые смогут создать те миры, в которые шагнут учёные, создать открытое пространство смысла для технарей и гуманитариев и философский фундамент для будущего здания науки.

Подробнее - по ссылке solsevera.ru/rusnauka2

Философы Александр Секацкий и Сергей Жигалкин приняли участие в первой части проекта "Кузница русской научной мысли" и рассказали в видеосюжете о том, что они думают о кризисе современной науки и путях его преодоления.

Александра Секацкого больше всего тревожит, например, что кончилось время учёных-одиночек, дерзких гениев, готовых перевернуть мир, в храме науки воцарилась мерзость запустения, а сама наука во многом становится служанкой современного экологического неоязычества.

А Сергей Жигалкин отметил главной проблемой прогрессирующее разветвление наук, непонимание ими друг друга и невозможность построить из суммы накоплённых знаний в рамках современной научной парадигмы цельное представление о космосе.

А самое интересное - мнение мыслителец о том, как преодолеть кризис современной науки, - смотрите в видео.

А также присоединяйтесь к нашему проекту "Кузница русской научной мысли" solsevera.ru/rusnauka2

Уже завтра, 29 апреля, стартуют первые лекции курса, доступные только учаcтникам проекта.

https://vk.com/solsevera?z=video-38085148_456245755%2Fc3c7d7d18926e1ff58%2Fpl_wall_-166039184

Искусство будущего-прошлого: о четвёртой встрече творческих артелей

Новая встреча творческих артелей прошла под лозунгами «Преобразите жизнь творчеством!» и «Вперед — к традиции!».

Наш долгожданный гость — философ Александр Секацкий наконец-то смог выступить в «Солнце Севера». Его лекция «Новые формы искусства и очаги жизни» была посвящена трем стадиям развития культуры.
Было заметно, что выступление Александра Куприяновича пришлось по душе нашим артельщикам. Возражений лектору не последовало — только благодарности и аплодисменты.

«Авангард как форма консервативной революции» - какое парадоксальное название, не правда ли? Ведь мы уже привыкли считать авангардистов певцами индустриальной культуры, заводов и машин. А вот культуролог Павел Тугаринов показал, что представители «передового отряда» современного искусства вдохновлялись как раз стариной и архаикой.


Что ж, подпитаемся традицией и вперед — в бой за преображение жизни творчеством!

все фотографии в альбоме: https://vk.com/album-166039184_282183213

Казус курицы при наступлении коммунизма

В "Чевенгуре" А. Платонова товарищ Кирей встречается с серьёзной диалектической проблемой.

Он любит есть курицу, и делает в ходе романа это не раз. Охраняя коммунизм в Чевенгуре, он не может отойти от пулемёта. При этом ему хочется поймать курицу и покушать.

Кирей умозаключает, что курица к нему должна сама прийти, так как теперь в Чевенгуре коммунизм: не может же она теперь распоряжаться своим телом, как частный собственник, а должно собою пожертвовать ради общего блага - охраны пролетарской власти.

Но курица не приходит, поэтому Кирей привязывает к пулемёту подвернувшуюся собаку, чтобы найти пернатый обед самостоятельно, что и проделывает.

Итак вопрос, почему курица не подчиняется идее общего блага? Ответы оставляйте в опросе и комментариях.

P.S.: А ещё Кирею принадлежит следующая фраза: "у меня от ума гной из ушей выходит, а дума никак".

Чем русское христианство отличается от западного?

Философ Никита Сюндюков объясняет, в каком пункте западная и русские ветви христианства никогда не смогут сойтись.

Ссылка на курс "Постметафизические миры Достоевского" 👉🏻
https://solsevera.ru/dostoevskiymetafizika

Художник расставляет ловушки для духа

Главная задача художника - уловлять ускользающий дух в материю! Внимаем завету Александра Гельевича Дугина и беремся за дело.

Мрачный короткометражный ролик об устройстве современного общества спектакля и потребления.

Хорошо показана степень отчуждения человека от самого себя и других людей.

Может быть, кому-то это покажется гротеском и преувеличением, но тенденции обнажены верно.

Примечательно, что в завершение происходит преображение, открывается подлинная человеческая природа.

Но что сетовать, давайте действовать. Чтобы вернуть обществу здоровый органический строй, а также органичное мировосприятие, мы предлагаем две меры:

1. Поступить в академию "Умосердие", чтобы от угнетенного состояния расколотых людей из ролика прийти к цельному бытию и мировосприятию. Подробности здесь https://solsevera.ru/academyumoserdie

2. Вместе с нами начать движение к разработке новых снований для науки будущего, в которой будет учитываться субъектность человека, в рамках курса "Кузница русской научной мысли" https://solsevera.ru/rusnauka2

Я, как и всякий русский человек, читала про подвиги советских солдат в годы Великой Отечественной войны. Один из таких великих подвигов совершил прадедушка моего мужа, Алексей Николаевич Зулин. В последние дни своей земной жизни, 22 июня 1944 года, в разгар операции Багратион он одним из первых форсировал Западную Двину, ворвался во вражеский окоп и "в рукопашной схватке", как сказано в наградном посмертном листе, уничтожил 11 гитлеровцев. Подумать страшно, 11 человек!

Я долго думала над тем, что возможно хорошо, что он не вернулся с этой войны. Представляла, как уехала бы моя кукуха, если бы мне пришлось пережить подобное. И ведь не один день он такой прожил на этой войне!

Но потом вспомнила, что большинство тех, кто вернулся, такие же герои, как и он, готовые отдать свою жизнь за Родину, но по счастливому случаю уцелевшие. Как наши дедушки-прадедушки не отъехали кукухой мне сложно представить.

Но вспоминаю, как-то я слушала военного психолога Алексея Захарова, который объяснял этот феномен тем, что, вернувшись с войны, эти люди не могли себе позволить просто лечь на завалинку и расслабиться. Они вернулись героями - и впоследствие с них спрашивали как с героев. Когда они восстанавливали страну, их подвиг был не меньше.

И дальше целые поколения людей воспитывались с мыслью, что они - потомки героев. Что, чтобы носить пионерский галстук, как Марат Казей и Валя Котик, нужно соответствовать этому едва ли достижимому идеалу. Такое патриотическое воспитание было в СССР.

Хотя тут же в противовес вспоминается Афганская война, после которой вернулось столько молодых ребят с ПТСР, настоящих героев, а их встречали словами: "Мы вас туда не отправляли". Представьте, какое надругательство, какая насмешка над этими людьми! И после этого мы говорим о более справедливом обществе, построенном Горбачевым и Ельциным. Не знаю, какие слова будут уместны в посте, где упоминаются имена героев ВОВ. Поэтому промолчу.

Апостол, единственный не видевший воскресшего Господа, не верит в произошедшее чудо: "если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю", - говорит он.

По сути, Фома требует уверения абсолютного, эмпирического, чувственного. И, получая его, произносит знаменитое: "Господь мой и Бог мой". До этого апостолы называли Христа Господом, Сыном Божиим, исповедовали Мессией, а Фома неверующий, касаясь Его тела, впервые называет его прямо Богом. Абсолютный материальный низ и трансцендентное соединились здесь, в этом касании, которое открывает через плоть истинное Божество.

На самом деле, Евангелие не упоминает, коснулся ли Фома прободенного ребра Спасителя. Вполне вероятно, что апостолу хватило увидеть Господа, призывающего коснуться его ран.

Тем не менее, это не мешало изображать этот момент в иконографии и в таких натуралистичных картинах, как у Караваджо, где апостол чуть ли не целиком погружает палец в отверстие от копья.

Иногда бытие перестаёт вмещать русского человека, он чувствует себя неприкаянным и может вдруг закручиниться, да выйти на балкон, посидеть попечаловаться о горьком житии, потосковать невесть о чём.

Но от этого польза бывает великая. В чём она, правда, сказать определённо нельзя.

"В России есть Бог и есть тоска, - писал Юрий Мамлеев. - Тоска, разумеется, бывает разная, но мы опять-таки берем высший метафизический аспект русской тоски. В этом отношении это как раз та знаменитая русская тоска без «объекта», тоска сама по себе, о которой столько писали. Это не тоска по тому, чего втайне не хватает, а просто в тоске самой по себе, хотя одновременно на другом уровне действительно присутствует какая-то тайная «неутоленность». Одно сосуществует в вечной «русскости» с другим, и, когда мы входим в сферу чистой метафизики, любая ординарная концептуализация, пытающаяся «все объяснить» на рациональном уровне, — совершенно нелепа. Все это выше любых логических концепций".

⚡️Внимание! Прямая трансляция лекции кандидата философских наук Дмитрия Моисеева «Магический идеализм Юлиуса Эволы и онтология традиционализма» начнётся в 19.00!

https://youtu.be/0KIq756lo78

Подключайтесь!

Над вечным покоем


В середине Великого поста, где-то в самой сердцевине Крестопоклонной недели, происходит окончательный перелом в природе. Поднимается и светлеет небо, ветра теряют свою тяжесть, становится живой и упругой ветка дерева. Что-то похожее происходит и с душою, которая, по словам священника Александра Ельчанинова, выходит навстречу добру и злу. То ли истончается и слабеет ненадежная оболочка нашего тела и крепнет собственный дух, но все реже волнует нас шум современной жизни, нечистый чад ее страстей, а тянет в церковь, в природу, в одиночество. В леса, к берегам вод, на кладбища... Многие высокодуховные старцы советовали своим чадам почаще бывать на кладбищах, особенно во дни Великого поста.



Но вряд ли высветлеет наш дух при виде современных кладбищ! Увы, они, как и наши загрязненные города, в точности отражают состояние души нынешнего человека: "На русском кладбище могил не найдешь". Эта строка поэта так и звучит во мне, когда ступаешь по обители вечного покоя. Не ценит наш современик ни сегодняшней жизни, ни жизни вечной... Тяжело смотреть на покосившиеся кресты, разрушенные памятники, свалки, забивающие проваленные могилы. Видеть, как пробегают детские ноги по уже безымянным холмикам... Не наполнит такое отношение к святыне светом и добром ум ребенка, не дает облегчения его попечителю. А ведь посещение кладбища -- бесценный духовный опыт, имеющий богатейшие традиции в нашем народе, обильно отраженный в ясной стихии русского языка, в его присловиях, приметах, поговорках и сказаниях. "Перед мертвым не кичись, он сильнее живого", "Покойник, он у ворот не стоит, а свое возьмет". Как ребенок, просто и чисто, преловила в народной памяти православное учение русская душа. Церковь научила -- душа ответила. Но думается, что и корни святоотеческого предания обо всем, что касается загробной жизни, гораздо старше Православия, питаются истоками библейской глубины -- от начала человеческого бытия...
Некогда, за 513 лет до Рождества Христова, персидский царь Дарий Гистапа, утомленный бесплодной погоней за скифами, послал сказать скифскому царю: "Странный человек. Зачем ты бежишь все дальше и дальше? Если чувствуешь себя в силах сопротивляться мне, то стой и бейся, если же нет, то остановись, поднеси своему повелителю в дар землю и воду и вступи с ним в разговор". На что скиф ответил: "Никогда еще, ни перед одним человеком не бегал я из страха, не побегу и перед тобой... у нас нет ни городов, ни хлебных полей, и потому нам нечего биться из страха, что вы их завоюете или истребите. Но у нас есть отцовские могилы: попробуйте их разорить, так узнаете, будем ли мы с вами биться или нет". Страной могил назвали тогда персы землю этого дикого для них рыжеволосого народа. Им не было корысти воевать за чужие кости, и они повернули назад.
Я бы не потревожил туманные седины забытой древности, но тема, которую повелевает затронуть мой архипастырский долг, глобальна и пронизывает мистическую сущность и исчезнувших могучих цивилизаций, и самого незаметного моего соотечественника. Только останки единомышленников привязывали вольного скифа к земле, но ими он освятил и освоил, содеял обетованными суровые просторы среднеевропейской равнины. По свидетельству летописцев, где-то там в исторических глубинах северных украйных земель, которые изнеженные греки считали покинутыми людьми и богами и называли Скифиею, и коренится происхождение одного из величайших народов на планете, к которому мы с вами и принадлежим. Но суть сегодняшних раздумий не в поисках корней, а в корневых особенностях, которые, связуя нас в единый народ, соединяют с Богом. Почти через два тысячелетия А. Пушкин, вершина русской культуры, сетуя о чванливом беспамятстве современного ему дворянства, раздраженно воскликнул о том, что отношение к дедовским гробам отличает невежество от просвещения. Вот она, Божья связка, которой опоясаны в единое целое и древний скиф, и русский гений, и мы с вами, грешные и нынешние, растерянно вступающие по живому зову сердца в ворота местных кладбищ.
Часом воли Божией называют в народе смерть. В предрешенный этот час "...

возвратишься ты в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься..." (Быт. 3.19). И как бы счастливо или скорбно ни жили мы, бедно ли, богато ли, коротка ли, долга ли была наша жизнь, а библейские эти глаголы неосознанно звучат в каждом из нас, то заглушаясь, то грозно усиливаясь. Распахнутая могила, сырая яма с окаемами свежей земли -- вот что повергает нас в трепет, делает бессильным разум и смущает душу. Рокочущие цивилизации последних веков, насаждая вокруг кладбищ шлакоблочных монстров стальных городов, вытесняя и вытравляя этим как бы саму память о смерти со всею своей безликой бездуховною наукой, все же слабы и ничтожны перед этим молчаливым зевом свежего рова. Придет время -- канут туда и они. Только вопрос един и жив будет: зачем?! В чем смысл и суть происходящего? Вспомним знаменитый спор гения: "Дар напрасный, дар случайный. Жизнь, зачем ты мне дана?!" и духовника: "Не напрасно, не случайно жизнь от Бога мне дана!". В этой переписке поэта и митрополита, если вдуматься, и лежит тот краеугольный мистический камень, в котором и зиждется весь сокровенный смысл человеческого бытия. А под ним бездна -- она вместит в себя и жизнь, и смерть, и гибель, и спасение. За растерянным вопросом А. Пушкина слышится уже намеченный отход от веры отцов и, как следствие, страх и печаль перед неизбежностью. За твердым и ясным ответом святителя Филарета -- стройное и высокое учение Православной Церкви, которая живым смыслом наполняет душу человека, его поступки и самую жизнь, спокойно приуготовляя его к переходу в Царствие Божие. Ни наука, ни гений высочайшей культуры на земле не разрешат вопроса жизни и смерти, только Святая Церковь хранит в бесценных своих сокровищницах благодатные Откровения, переданные ей ее подвижниками. Так, св. Макарий Александрийский поведал нам православное учение, явленное ему ангелами, о состоянии души по разлучению ее с телом. Это учение утверждает бессмертие души человека и высшую справедливость, награды и наказания за все наши деяния. Два дня после разделения с собственной плотью, учит нас Откровение, душа усопшего пребывает на земле и ходит по местам, которые полюбила. Посещает близких ей по духу или находится подле тела. На третий день она предстает перед Господом, а тело предается земле. "Возвратится перст в землю, яко же бе и дух возвратится к Богу, иже даде его" (Еккл. XII-7). День этот называется третинами и отмечен усиленными молитвами о покойном Святой Церкви. Потому что, поднимаясь к своему творцу, душа проходит воздушные мытарства и часто страдает. До девяти дней ангелы показывают ей обители рая и после вторичного поклонения Господу душа усопшего видит мучения ада. На сороковой день -- в сороковины определяется подобающее ей место. Вот отчего важны сорокоусты по усопшему, дабы смиловался Создатель над его душою. Покойное же тело на третий день меняется, на девятый разрушается и разлагается, но сердце человека еще остается целым, на сороковины рушится и самое сердце. Такова вкратце кончина жизни человека.
В старину говаривали: "Смерть -- злым, а доброму -- вечная память". Как точен и приметлив русский фольклор! "Жив -- наш, помер -- Богов". Православие вжилось в народную жизнь со всею своей первородностью, полнотою, радостью. И особенно словоохотливо отзывался наш земляк в богатом своем просторечии на все, что касается таинства жизни и смерти. Верил в младенческом простодушии русский человек, что "над каждой могилкою Дух свят". Не досужая эта речь, в ней зерно истины. Однажды св. макарий Египетский, гласит святоотеческое предание, проходя по пустыне, увидел череп языческого жреца. Благодатию Святого Духа он определил место нахождения души мага: "Неужели Вы никогда не чувствуете никакого утешения?" -- спросил он. "Нет, -- отвечал сухой череп, -- когда ты молишься за мертвых, мы чувствуем некое утешение". Этот разговор не только удостоверяет нас в действенности заупокойных молитв, но и в том, что останки человека, сухая кость его, сохраняет в себе энергии его прижизненного духа.

Так, афонские монахи имели обыкновение по прошествии трех лет после погребения брата вскрывать могилы и по цвету костей определять -- прощен он или нет? Если нет, то усиливалась заупокойная молитва о покойном. Живая плоть -- сосуд человеческого духа. Она создана Господом столь же прекрасно, как и все в Его Творении и по разлучении ее с душою хранит энергии своей души. Так Господь в часы страданий приложился лицом к убрусу, поднесенному ему сострадательной женщиной, и весь христианский мир имеет в вечное наследие "Спас Нерукотворный". И животворны мощи святых, подле которых исцеляются тысячи верующих. Они хранят в себе очищенную и умноженною подвижнической жизнию благодать Святого Духа. Даже частица святой плоти становится неиссякаемым источником благодати. Она называется Антиминсом, и без нее не может состояться ни одна Божественная Литургия. "Приходите ко мне на могилку, -- наказывали своей пастве старцы Серафим Вырицкий и Серафим (Тяпочкин) и старица Матрона Московская, -- и я помогу вам". Их могилы, а Матрона уже прославлена и мощи ее покоятся в монастыре, почитаемы чрезвычайно, всегда окружены молящимися паломниками, которые едут к ним со всех концов Божьего света со своими болезнями, нуждами, бедами. Так во дни нашей скорби, перед поворотными событиями жизни мы грядем на могилы родителей испросить совета и получаем облегчение. Нет, точно народная примета!.. Над каждой могилкой, этой пуповиной, сокровенно связующей нас с Божьим Царством, сияет свет любви. И несказанно, промыслительно точен и куда ближе к Богу, чем изощренный грек или насмешливый перс, был наш огнеликий скиф, когда с угрюмой одержимостью продвигал останки своего народа в девственную глубь неосвоенных земель. В северных краях он сложил родные останки, освятил ими бескрайние земли и основал высокие и сильные державы...
Митрополит Ярославский и Ростовский Вадим Лазебный

Источник прикреплённого образчика современной украинской пропаганды установлен и имеет, "большевицкие" и "азиатские" корни.

Интересно, сравнить, что получилось. Художник, даже не оригинальный, - это всё-таки, прежде всего, выразитель коллективного бессознательного, чем он и может воздействовать на людей.

Интересно то, как соотнесены в отношении друг друга фигуры защитника и обличающей женщины:

Вам не кажется, что:

1. украинка и захисник отстранены друг от друга?
2. украинка не столько ищет защиты, сколько хочет мести?
3. всушник похож на социопата, в принципе без проблем расстреляет всех, кто подвернётся?

В то время как на советском плакате:

1. женщина слабей, и она прячется за спину, как будто отстраняясь от немцев?
2. в принципе гораздо больше тепла от взаимной расположенности фигур бойца и женщины
3. красноармеец может и не послушать эмоциональной женщины ?

Но что точно надо признать: "орки", срисованные с немцев, похожи на нашу заискивающую либеральную публику, всех наших страдающих артистов.

Научно-учебной лаборатории по изучению классического Дальнего Востока Laboratorium orientale быть!

До 24 апреля включительно принимаем заявки на участие.

Будет лекторий, востоковедный семинар, подкаст и читальный клуб — все о чем мечтала душа.
Можно приходить слушать, можно вести свой научно-учебный проект, а можно помогать с технической организацией — работа есть для всех.

Вышкинцы могут участвовать за кредиты, а могут просто так, как и студенты из других вузов тоже могут записаться.

О проекте подробно можно почитать здесь (см. файл «Проектное предложение») и там же вышкинцы могут записаться, если хотят участвовать за кредиты.
https://pf.hse.ru/588900014.html

Если вы студент другого вуза, то нужно написать мне лично, я добавлю вас в нашу тг-группу, где можно будет заполнить форму для участия.

Мне нужны заинтересованные горящие глаза, давайте к нам скорее, будем творить и изучать!🤗

Вчера современность можно было проклинать за её инерционно-размеренное убаюкивающее движение к концу истории, где всё будет тоталитарно толерантно и корпоративно безлико.

Сегодня - мы балансируем на краю, а протянутый канат ведёт в неизвестное будущее. И это очень необычное ощущение. Есть на этот счёт шекспировское:

Здесь человек повис над бездною —
И рвет укроп… Ужасное занятье!

За всеми действиями человека теперь явственно чувствуется дыхание небытия. Жизнь от этого не теряет смысла, может быть, даже наоборот, в этом бытии над бездной есть что-то утверждающее.

Невротическое чтение новостей, аналитики и прогнозов сегодня мало приближает нас к истине. Наверное, что-то подобное испытывал в начале XX века Александр Блок, когда писал:

Двадцатый век... Еще бездомней,
Еще страшнее жизни мгла
(Еще чернее и огромней
Тень Люциферова крыла).

Что мог бы написать поэт и пророк сегодня, в веке XXI? Кажется, тень небытия настолько фундаментально приблизилась, что о ней становится даже трудно говорить.

Возможно, поэтому у нас нет сегодня пророков. Незачем прорицать о том, что дышит тебе в лицо. Можно только неметь от ужаса и продолжать как ни в чём ни бывало рвать укроп. Или попытаться встать на ноги и посмотреть в лицо небытию.

Глобализация и капитализм до неузнаваемости переменили облик человека, и это процесс, который только начат. Нацизм на Украине показал нам всходы этого нового человека, который более ничем не связан с органичной жизнью и потому готов даже на самоуничтожение.

Как ни странно, история показала некую болезненную цикличность. Россия вновь противостоит нацизму, бесчеловечному, накачанному наркотой, современным вооружением и поддержанному всей просвещённой Европой. А значит, страшные уроки XX века так и не были усвоены в России, значит, корень этого кошмара не вырван и даже не понят.

Но Украина - это только кровотачащий элемент всей расчеловечивающей мировой системы, в которой человек - это объект для экстравагантных цифровых и медицинских манипуляций, для извлечения прибыли, для последнего эксперимента.

Противостать небытию можно лишь встав в полный рост. И было бы очень правильно, если бы стоял в полный рост - симфонический человек, русский народ. В конце концов, человек над бездною - это и само по себе достойное зрелище.

Как писал Ф.И. Тютчев:

Мужайтесь, о други, боритесь прилежно,
Хоть бой и неравен, борьба безнадежна!

А была бы "вера, подобная зерну горчичному", то была бы и надежда сдвинуть ход истории.