С сентября на первых курсах вузов стали преподавать новый предмет - «
Программа поделена на пять частей: «Что такое Россия», «Российское государство-цивилизация», «Российское мировоззрение и ценности российской цивилизации», «Политическое устройство» и «Вызовы будущего и развитие страны».
По сути, новый курс должен стать шагом по деколонизации российского образования.Но это порождает новые вопросы, которыми задаётся в своём ТГ-канале философ Никита Сюндюков:
«Основы российской государственности», спешно введенные в отечественных ВУЗах, преследуют будто бы благую цель: упрочить суверенность в образовании.
Но есть две фундаментальные проблемы.
1. Одним предметом стремятся залатать дыры, которые размазаны по всему телу образования. Скажем, на ОРГ преподаватель будет говорить о наших исторических непонятках с Западом, а на политологии другой преподаватель будет использовать западную же методологию, чтобы доказать, что нынешний строй в России глубоко ущербен. В голове студента возникает диссонанс. Ввиду того, что ОРГ — без году неделя, а политологию у нас преподают годами, диссонанс, конечно, разрешается в пользу политологии.
2. Да и вообще латанием дыр в высшем образовании ничего не решишь. Большая часть проблем высшего образования и гуманитарного мышления таятся в образовании среднем, в очень конкретной его точке — обществознании. Это насквозь левацкий предмет, по сути — научный коммунизм для самых маленьких. Социоконструктивизм, релятивизм, историзм, материализм здесь цветут и пахнут. «Религия — форма общественного сознания», что раз за разом талдычат первокурсники — это плоды обществознания. С него и надо начинать. Например, заменить его на курс истории философии, поданной, естественно, с классическим, а не историко-материалистическим уклоном.
Основы российской государственности». Его разрабатывали в рамках проекта «ДНК России», который курируется внутриполитическим блоком Кремля совместно с обществом «Знание» и Минобрнауки.Программа поделена на пять частей: «Что такое Россия», «Российское государство-цивилизация», «Российское мировоззрение и ценности российской цивилизации», «Политическое устройство» и «Вызовы будущего и развитие страны».
По сути, новый курс должен стать шагом по деколонизации российского образования.Но это порождает новые вопросы, которыми задаётся в своём ТГ-канале философ Никита Сюндюков:
«Основы российской государственности», спешно введенные в отечественных ВУЗах, преследуют будто бы благую цель: упрочить суверенность в образовании.
Но есть две фундаментальные проблемы.
1. Одним предметом стремятся залатать дыры, которые размазаны по всему телу образования. Скажем, на ОРГ преподаватель будет говорить о наших исторических непонятках с Западом, а на политологии другой преподаватель будет использовать западную же методологию, чтобы доказать, что нынешний строй в России глубоко ущербен. В голове студента возникает диссонанс. Ввиду того, что ОРГ — без году неделя, а политологию у нас преподают годами, диссонанс, конечно, разрешается в пользу политологии.
2. Да и вообще латанием дыр в высшем образовании ничего не решишь. Большая часть проблем высшего образования и гуманитарного мышления таятся в образовании среднем, в очень конкретной его точке — обществознании. Это насквозь левацкий предмет, по сути — научный коммунизм для самых маленьких. Социоконструктивизм, релятивизм, историзм, материализм здесь цветут и пахнут. «Религия — форма общественного сознания», что раз за разом талдычат первокурсники — это плоды обществознания. С него и надо начинать. Например, заменить его на курс истории философии, поданной, естественно, с классическим, а не историко-материалистическим уклоном.
Осень – время, когда природа постепенно умирает, намекая на то, что остывание жизни коснётся и нас. Осенние листья под ногами терпко распадаются, давая почувствовать сбитое, увядающее дыхание земли.
На зачатке поэтической осени встречаем мы Рождество Пресвятой Богородицы. «Неплодства преложение мирское благих разреши неплодство» - от неплодных Иоакима и Анны рождается та, что произрастит Спасителя мира.
Неплоден в добре был мир пред пришествием Христовым на землю. Эта осень человечества, однако, прошла.
В стерильном царстве снежной смерти мы встретим Христово Рождество, а следом вешнюю вечную Пасху.
«Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет…», - говорит отходящий травный цвет. «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет…», - вторит хмурая осенняя слякоть.
А мы уже готовимся хоть немножко, хоть бы мысленно, но умирать для мира, чтобы неплодная почва нашего сердца сделалась благоплодной, готовой принять Солнце правды.
На зачатке поэтической осени встречаем мы Рождество Пресвятой Богородицы. «Неплодства преложение мирское благих разреши неплодство» - от неплодных Иоакима и Анны рождается та, что произрастит Спасителя мира.
Неплоден в добре был мир пред пришествием Христовым на землю. Эта осень человечества, однако, прошла.
В стерильном царстве снежной смерти мы встретим Христово Рождество, а следом вешнюю вечную Пасху.
«Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет…», - говорит отходящий травный цвет. «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет…», - вторит хмурая осенняя слякоть.
А мы уже готовимся хоть немножко, хоть бы мысленно, но умирать для мира, чтобы неплодная почва нашего сердца сделалась благоплодной, готовой принять Солнце правды.
Роль науки, которая была поднята модерном на самую вершину бытия, сегодня активно подвергается ревизии и критике. Однако критикуя такое положение науки, можно впасть в иную крайность - в отрицание или принижение её значения.
Предлагаем вашему вниманию расшифровку лекции философа Андрея Кузьмина, которую он прочёл на фундаментальном курсе «Кузница русской научной мысли».
Мыслитель предложил осмыслять роль и значение науки с точки зрения софиологии и обратил внимание на её глубочайший смысл в этой топологии.
Подробнее о курсе здесь
Предлагаем вашему вниманию расшифровку лекции философа Андрея Кузьмина, которую он прочёл на фундаментальном курсе «Кузница русской научной мысли».
Мыслитель предложил осмыслять роль и значение науки с точки зрения софиологии и обратил внимание на её глубочайший смысл в этой топологии.
Подробнее о курсе здесь
XII заседание философского собора «Великое русское исправление имен» будет посвящено теме «Смерть на войне».
28 сентября, в 20:00, подключайтесь к трансляции.
В ходе заседания философы и военные священники обсудят вопросы, которые наиболее часто задают наши военнослужащие:
- как быть христианской совести на войне?
- будет ли считаться убийством убийство на войне, учитывая заповедь "не убий"?
- как быть с собственной смертью на войне, если ты отправился на войну добровольцем - это самоубийство?
- как следует относиться к близкой и возможной смерти во время боя?
-есть ли какие-то специальные молитвы для войнов?
- есть ли специальные практики, позволяющие преодолеть страх смерти?
- как быть с людьми, которых на фронте влечет смерть?
- и т.д.
Выступающие:
- епископ Зеленоградский Савва (Тутунов);
- протоиерей Александр (Тимофеев), доктор богословия, священник храма Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне в Леонове г. Москвы;
- Дугин Александр Гельевич, русский философ, доктор политологических наук, кандидат философских наук;
- Варава Владимир Владимирович, русский философ, доктор философских наук;
- протоиерей Пётр Гриценко, помощник главного военного священника в зоне СВО.
Ведущие:
Андрей Коробов-Латынцев, кандидат философских наук, офицер народной милиции ДНР
Николай Арутюнов, руководитель культурного пространства Солнце Севера"
О задачах и итогах Философского Собора можно прочитать по ссылке.
Посмотреть все прошедшие заседания собора можно в плейлисте.
28 сентября, в 20:00, подключайтесь к трансляции.
В ходе заседания философы и военные священники обсудят вопросы, которые наиболее часто задают наши военнослужащие:
- как быть христианской совести на войне?
- будет ли считаться убийством убийство на войне, учитывая заповедь "не убий"?
- как быть с собственной смертью на войне, если ты отправился на войну добровольцем - это самоубийство?
- как следует относиться к близкой и возможной смерти во время боя?
-есть ли какие-то специальные молитвы для войнов?
- есть ли специальные практики, позволяющие преодолеть страх смерти?
- как быть с людьми, которых на фронте влечет смерть?
- и т.д.
Выступающие:
- епископ Зеленоградский Савва (Тутунов);
- протоиерей Александр (Тимофеев), доктор богословия, священник храма Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне в Леонове г. Москвы;
- Дугин Александр Гельевич, русский философ, доктор политологических наук, кандидат философских наук;
- Варава Владимир Владимирович, русский философ, доктор философских наук;
- протоиерей Пётр Гриценко, помощник главного военного священника в зоне СВО.
Ведущие:
Андрей Коробов-Латынцев, кандидат философских наук, офицер народной милиции ДНР
Николай Арутюнов, руководитель культурного пространства Солнце Севера"
О задачах и итогах Философского Собора можно прочитать по ссылке.
Посмотреть все прошедшие заседания собора можно в плейлисте.
Год назад была объявлена частичная мобилизация, и вместе с этим событием совпало и проведение заседания философского собора «Великое русское исправление имён», посвящённого теме «Тотальная мобилизация». Причём в буквальном смысле – заранее запланированный собор проводился в тот же день, в который вышел соответствующий указ.
Философ Андрей Кузьмин тогда выразился так, что за частичной мобилизацией неизбежно должна последовать тотальная, так же, как неизбежно было начала СВО. Сегодня мы публикуем набранный текст его выступления, подготовленный в ходе работы над сборником философского собора.
Этот текст не вошёл в сборник, но вошли другие, тщательно отобранные нами выступления.
Напомним, что в настоящее время мы ведём сбор средств на выпуск сборника избранных статей философского собора «Великое русское исправление имён».
Это издание предназначено для философов, широкого круга читателей и замполитов российской армии, которым мы доставим сборники через военкоров и наших друзей.
Сборник будет состоять из статей участников одноимённого философского собора. Его мы также посвящаем памяти Дарьи Дугиной, которая была одним из инициаторов и идейных вдохновителей собора.
Подробности о сборнике и о том, куда присылать пожертвования, вы найдёте здесь.
Философ Андрей Кузьмин тогда выразился так, что за частичной мобилизацией неизбежно должна последовать тотальная, так же, как неизбежно было начала СВО. Сегодня мы публикуем набранный текст его выступления, подготовленный в ходе работы над сборником философского собора.
Этот текст не вошёл в сборник, но вошли другие, тщательно отобранные нами выступления.
Напомним, что в настоящее время мы ведём сбор средств на выпуск сборника избранных статей философского собора «Великое русское исправление имён».
Это издание предназначено для философов, широкого круга читателей и замполитов российской армии, которым мы доставим сборники через военкоров и наших друзей.
Сборник будет состоять из статей участников одноимённого философского собора. Его мы также посвящаем памяти Дарьи Дугиной, которая была одним из инициаторов и идейных вдохновителей собора.
Подробности о сборнике и о том, куда присылать пожертвования, вы найдёте здесь.
VK
Тотальная мобилизация в свете духовной войны
Текст выступления философа Андрей Кузьмина на шестом заседании философского собора «Великое русское исправление имён», посвящённое теме «..
XII заседание философского собора «Великое русское исправление имен» будет посвящено теме «Смерть на войне».
28 сентября, в 20:00 подключайтесь к трансляции.
В ходе заседания философы и военные священники обсудят вопросы, которые наиболее часто задают наши военнослужащие:
- как быть христианской совести на войне?
- будет ли считаться убийством убийство на войне, учитывая заповедь "не убий"?
- как быть с собственной смертью на войне, если ты отправился на войну добровольцем - это самоубийство?
- как следует относиться к близкой и возможной смерти во время боя?
-есть ли какие-то специальные молитвы для войнов?
- есть ли специальные практики, позволяющие преодолеть страх смерти?
- как быть с людьми, которых на фронте влечет смерть?
- и т.д.
Выступающие:
- епископ Зеленоградский Савва (Тутунов);
- протоиерей Александр (Тимофеев), доктор богословия, священник храма Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне в Леонове г. Москвы;
- Дугин Александр Гельевич, русский философ, доктор политологических наук, кандидат философских наук;
- Варава Владимир Владимирович, русский философ, доктор философских наук;
- протоиерей Пётр Гриценко, помощник главного военного священника в зоне СВО.
Ведущие:
Андрей Коробов-Латынцев, кандидат философских наук, офицер народной милиции ДНР
Николай Арутюнов, руководитель культурного пространства Солнце Севера"
О задачах и итогах Философского Собора можно прочитать по ссылке.
Посмотреть все прошедшие заседания собора можно в плейлисте.
28 сентября, в 20:00 подключайтесь к трансляции.
В ходе заседания философы и военные священники обсудят вопросы, которые наиболее часто задают наши военнослужащие:
- как быть христианской совести на войне?
- будет ли считаться убийством убийство на войне, учитывая заповедь "не убий"?
- как быть с собственной смертью на войне, если ты отправился на войну добровольцем - это самоубийство?
- как следует относиться к близкой и возможной смерти во время боя?
-есть ли какие-то специальные молитвы для войнов?
- есть ли специальные практики, позволяющие преодолеть страх смерти?
- как быть с людьми, которых на фронте влечет смерть?
- и т.д.
Выступающие:
- епископ Зеленоградский Савва (Тутунов);
- протоиерей Александр (Тимофеев), доктор богословия, священник храма Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне в Леонове г. Москвы;
- Дугин Александр Гельевич, русский философ, доктор политологических наук, кандидат философских наук;
- Варава Владимир Владимирович, русский философ, доктор философских наук;
- протоиерей Пётр Гриценко, помощник главного военного священника в зоне СВО.
Ведущие:
Андрей Коробов-Латынцев, кандидат философских наук, офицер народной милиции ДНР
Николай Арутюнов, руководитель культурного пространства Солнце Севера"
О задачах и итогах Философского Собора можно прочитать по ссылке.
Посмотреть все прошедшие заседания собора можно в плейлисте.
Случилась чудесная встреча
Увиделись с челябинским журналистом и замечательным писателем Александром Олексюком, главным редактором издания "Хорошие новости".
Но он не только журналист. Надеемся, что мы не выдадим большой тайны о том, что именно он создал электронно-вычислительную машину Константин Победоносцев, которая ведёт житейско-философскую группу "Друг ситный".
Увиделись с челябинским журналистом и замечательным писателем Александром Олексюком, главным редактором издания "Хорошие новости".
Но он не только журналист. Надеемся, что мы не выдадим большой тайны о том, что именно он создал электронно-вычислительную машину Константин Победоносцев, которая ведёт житейско-философскую группу "Друг ситный".
А вот вам и ещё сказочку на ночь Свинячая кожура
А это жили супруги, у них народились два — сын и дочь, и ети супруги умирают, обои остаются ети дети.
Остаются ети дети, растут, растут, вырастают, выросли, значит. И этот брат тоже ходил, ходил, и такой красивой, как его сестра, он не находит. Предлагает сестре жениться. А сестра говорит:
— Что ты, братец да разве можно ведь нельзя, чтоб брат сестру взамуж брал?
— Да ну, у нас никого нету родственников, мы с тобой вдвоем, ничего не будет.
Ну, она отговаривала-отговаривала и потом сказала:
— Ладно. Ты мне купи такое платье к венцу, чтоб как звезды на небе горят, Ну, он ей купил.
Потом она ему говорит:
— Ты купи мне такое платье, как радуга-дуга.
Он ей купил.
— Теперь ты мне купи такое платье, как заря горит.
Он ей купил.
— Теперь ты мне купи халат из свинячей шкуры.
Он ей сделал.
Ну ладно. Она сшила четыре куклы. Потом назначен день был. Она говорит:
— Нужно истопить баню и пойти в баню, вымыться в бане.
Ну ладно. Истопили оне баню, она пошла в баню, он остался дома. Она посадила етих кукол по углам и говорит:
— Куколки, покукойте.
Жизнь мою послушайте:
Брат сестру взамуж зовет,
А сестра от брата в землю идет.
Вот опять маленько-помаленьку:
— Куколки, покукойте.
Жизнь мою послушайте:
Брат сестру взамуж зовет,
А сестра от брата в землю идет.
Ну, и так ушла. Ушла, значит. А он там покричал-покричал, открыл — нету. Ну, на этом сестра и кончилась.
Теперь, значит, она ушла там в другое государство. Вот она там шла, шла в етим свинячей кожуре, а все ети платья свои в узелке.
Заходит в одно прекрасное помещение, значит.
— Можно, — говорит, — у вас переночевать?
Ну, ее пустили переночевать. Они, значит, там.
Назавтра Пасха, Христов день. Хозяйка, ета купчиха, говорит:
— Вы вот сможете мне тут печку протопить и там пол подобрать, самовар скипятить, а мы идем в церковь, у нас Христов день.
Она говорит:
— Смогу, смогу.
Вот они ушли, она скоренько все сделала, побежала под куст и надела на себя платье, платье, как звезды на небе сверкают, и туфли лакированные и пришла и стала в церкву.
Ну, этот хозяйский сын, где она поместилась, не молился Богу, а смотрел только на нее. Ну, потом, как кончиться в церкви, она опеть вперед убежала, все под кустики снова склала в котомочку и надела свинячий халат и пришла.
Оне приходят, садятся завтракать и посадили ее. А этот говорит сын матери:
— Видала, мамаша, какая красавица стояла. Я даже ни одного раза не перекрестился, я только смотрел на нее. И таких, наверно, нигде больше нету.
Она:
— Видела, грешная, повернулася.
А потом, значит, она говорит:
— А может, это я была?
Куда тебе в свинячем кожуре соваться, — оне говорят. — Куда тебе.
Ну ладно. На следующий день оне опять идут, ее опеть оставляют. Она поделала там, чо ей приказали, опеть побежала. Одела себе платье, как радуга-дуга горит [как на нашей Ольге]. Ну и вот. Опять пришла, опять на этом же месте встала. Ну, так как говорится, помолились, походили, пора расходиться, а она опять вперед убежала, опять все его спрятала и опять тут кухарничат. Оне опеть приходят, садятся за стол, он опять говорит:
— Видала, мамаша, эта красавица на етом месте стояла, какое на ней платье седни было второе?
— Видала, — говорит, — грешным делом повернулася.
Ну, она опеть говорит:
— А может, это я была?
— Да куда же тебе соваться, — он говорит. — Что суесся. Там такая красавица написанная.
Ну ладно, значит.
Ну, оне идут на следующий день, вот опять ее оставили хозяйничать. Она опять быстренько похозяйничала и побежала, и одела, как заря горит, платье.
А он в это время решил девушку найти, где она находится, взял налил на ето место вара. И когда она стала и стояла, а вар-то пристал, туфель-то не может оторвать, один-то оторвала, а другой-то не может, а к концу ей надо убегать вперед. Она сняла туфель и убежала с однем. И переоделася и снова входит в дом.
А он оторвал этот туфель и приносит домой.
А он говорит:
А это жили супруги, у них народились два — сын и дочь, и ети супруги умирают, обои остаются ети дети.
Остаются ети дети, растут, растут, вырастают, выросли, значит. И этот брат тоже ходил, ходил, и такой красивой, как его сестра, он не находит. Предлагает сестре жениться. А сестра говорит:
— Что ты, братец да разве можно ведь нельзя, чтоб брат сестру взамуж брал?
— Да ну, у нас никого нету родственников, мы с тобой вдвоем, ничего не будет.
Ну, она отговаривала-отговаривала и потом сказала:
— Ладно. Ты мне купи такое платье к венцу, чтоб как звезды на небе горят, Ну, он ей купил.
Потом она ему говорит:
— Ты купи мне такое платье, как радуга-дуга.
Он ей купил.
— Теперь ты мне купи такое платье, как заря горит.
Он ей купил.
— Теперь ты мне купи халат из свинячей шкуры.
Он ей сделал.
Ну ладно. Она сшила четыре куклы. Потом назначен день был. Она говорит:
— Нужно истопить баню и пойти в баню, вымыться в бане.
Ну ладно. Истопили оне баню, она пошла в баню, он остался дома. Она посадила етих кукол по углам и говорит:
— Куколки, покукойте.
Жизнь мою послушайте:
Брат сестру взамуж зовет,
А сестра от брата в землю идет.
Вот опять маленько-помаленьку:
— Куколки, покукойте.
Жизнь мою послушайте:
Брат сестру взамуж зовет,
А сестра от брата в землю идет.
Ну, и так ушла. Ушла, значит. А он там покричал-покричал, открыл — нету. Ну, на этом сестра и кончилась.
Теперь, значит, она ушла там в другое государство. Вот она там шла, шла в етим свинячей кожуре, а все ети платья свои в узелке.
Заходит в одно прекрасное помещение, значит.
— Можно, — говорит, — у вас переночевать?
Ну, ее пустили переночевать. Они, значит, там.
Назавтра Пасха, Христов день. Хозяйка, ета купчиха, говорит:
— Вы вот сможете мне тут печку протопить и там пол подобрать, самовар скипятить, а мы идем в церковь, у нас Христов день.
Она говорит:
— Смогу, смогу.
Вот они ушли, она скоренько все сделала, побежала под куст и надела на себя платье, платье, как звезды на небе сверкают, и туфли лакированные и пришла и стала в церкву.
Ну, этот хозяйский сын, где она поместилась, не молился Богу, а смотрел только на нее. Ну, потом, как кончиться в церкви, она опеть вперед убежала, все под кустики снова склала в котомочку и надела свинячий халат и пришла.
Оне приходят, садятся завтракать и посадили ее. А этот говорит сын матери:
— Видала, мамаша, какая красавица стояла. Я даже ни одного раза не перекрестился, я только смотрел на нее. И таких, наверно, нигде больше нету.
Она:
— Видела, грешная, повернулася.
А потом, значит, она говорит:
— А может, это я была?
Куда тебе в свинячем кожуре соваться, — оне говорят. — Куда тебе.
Ну ладно. На следующий день оне опять идут, ее опеть оставляют. Она поделала там, чо ей приказали, опеть побежала. Одела себе платье, как радуга-дуга горит [как на нашей Ольге]. Ну и вот. Опять пришла, опять на этом же месте встала. Ну, так как говорится, помолились, походили, пора расходиться, а она опять вперед убежала, опять все его спрятала и опять тут кухарничат. Оне опеть приходят, садятся за стол, он опять говорит:
— Видала, мамаша, эта красавица на етом месте стояла, какое на ней платье седни было второе?
— Видала, — говорит, — грешным делом повернулася.
Ну, она опеть говорит:
— А может, это я была?
— Да куда же тебе соваться, — он говорит. — Что суесся. Там такая красавица написанная.
Ну ладно, значит.
Ну, оне идут на следующий день, вот опять ее оставили хозяйничать. Она опять быстренько похозяйничала и побежала, и одела, как заря горит, платье.
А он в это время решил девушку найти, где она находится, взял налил на ето место вара. И когда она стала и стояла, а вар-то пристал, туфель-то не может оторвать, один-то оторвала, а другой-то не может, а к концу ей надо убегать вперед. Она сняла туфель и убежала с однем. И переоделася и снова входит в дом.
А он оторвал этот туфель и приносит домой.
А он говорит:
Слышишь, матушка, какая же это девушка, какая девушка! Я все же ее найду. Она оставила туфель, а я его оторвал, я етот туфель буду публиковать, чтоб только она объявилась, где ее один туфель. Вот.
Она говорит:
— Это мой.
— Да куда тебе соваться? — он опять ей говорит. — Твой!
И она пошла, принесла все платьи, они поглядели, и ети молодые женилися. Свадьба была, пир был, и мы с Ольгой там были, и по усу текло, и в рот не попало.
Вот как мы отгуляли.
Сказка приводится по сборнику "Русские сказки Сибири и Дальнего Востока: волшебные и о животных", изданным в Новосибирске Институтом филологии СО РАН в 1993 году.
Она говорит:
— Это мой.
— Да куда тебе соваться? — он опять ей говорит. — Твой!
И она пошла, принесла все платьи, они поглядели, и ети молодые женилися. Свадьба была, пир был, и мы с Ольгой там были, и по усу текло, и в рот не попало.
Вот как мы отгуляли.
Сказка приводится по сборнику "Русские сказки Сибири и Дальнего Востока: волшебные и о животных", изданным в Новосибирске Институтом филологии СО РАН в 1993 году.
Есть ведь и в русских селениях свои золушки-красавицы, к которым надо подобрать туфельку. Известный бродячий сюжет распространён по всему свету. Да только в Сибири жениху эту туфельку надобно добывать смолистым варом прямо в церкви.
И сказки про таковых золушек многим интересны. Вот хотя бы странным началом, в котором девушка пытается избежать свадьбы со своим навязчивым братом, да так, что оказывается вроде как на том свете, да только жизнь такая же, не хуже того, что здесь. Притом во время странного заклинательного ритуала с четырьмя куклами в бане накануне свадьбы (которые, как будет видно, и обеспечат оборотнические способности сибирской золушки). Возможно, это лоскутный материал какого-то другого повествования, посвященной теме инцеста, вплетённый в сюжет о чудесно преображавшейся на балу золушке.
Да и надо сказать, что наша-то золушка не робкого десятка и не похожа, честно говоря, на ту, с прикреплённой картинки и из сказки Шарля Перро. Не из скромности или низкой самооценки устраивает она сама спектакль с переодеванием (никакой тут феи доброй и не пахнет), а из... впрочем, кажется, тут и соль вся, чтобы понять зачем. Если есть догадки, поделитесь в комментариях.
Ну и есть ведь в ней что-то ведьмовское, да? Ведь её будущий жених на службе даже и перекреститься не может, на неё глядючи.
Ну а колоритные моменты, вкрадывающиеся в повествование прямиком из XX века, вроде слов жениха: «я етот туфель буду публиковать», - заставляют улыбаться.
И сказки про таковых золушек многим интересны. Вот хотя бы странным началом, в котором девушка пытается избежать свадьбы со своим навязчивым братом, да так, что оказывается вроде как на том свете, да только жизнь такая же, не хуже того, что здесь. Притом во время странного заклинательного ритуала с четырьмя куклами в бане накануне свадьбы (которые, как будет видно, и обеспечат оборотнические способности сибирской золушки). Возможно, это лоскутный материал какого-то другого повествования, посвященной теме инцеста, вплетённый в сюжет о чудесно преображавшейся на балу золушке.
Да и надо сказать, что наша-то золушка не робкого десятка и не похожа, честно говоря, на ту, с прикреплённой картинки и из сказки Шарля Перро. Не из скромности или низкой самооценки устраивает она сама спектакль с переодеванием (никакой тут феи доброй и не пахнет), а из... впрочем, кажется, тут и соль вся, чтобы понять зачем. Если есть догадки, поделитесь в комментариях.
Ну и есть ведь в ней что-то ведьмовское, да? Ведь её будущий жених на службе даже и перекреститься не может, на неё глядючи.
Ну а колоритные моменты, вкрадывающиеся в повествование прямиком из XX века, вроде слов жениха: «я етот туфель буду публиковать», - заставляют улыбаться.
XII заседание философского собора «Великое русское исправление имен» будет посвящено теме «Смерть на войне».
Сегодня. Начинаем в 20:00 .
В ходе заседания философы и военные священники обсудят вопросы, которые наиболее часто задают наши военнослужащие:
- как быть христианской совести на войне?
- будет ли считаться убийством убийство на войне, учитывая заповедь "не убий"?
- как быть с собственной смертью на войне, если ты отправился на войну добровольцем - это самоубийство?
- как следует относиться к близкой и возможной смерти во время боя?
-есть ли какие-то специальные молитвы для войнов?
- есть ли специальные практики, позволяющие преодолеть страх смерти?
- как быть с людьми, которых на фронте влечет смерть?
- и т.д.
Выступающие:
- епископ Зеленоградский Савва (Тутунов);
- протоиерей Александр (Тимофеев), доктор богословия, священник храма Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне в Леонове г. Москвы;
- Дугин Александр Гельевич, русский философ, доктор политологических наук, кандидат философских наук;
- Варава Владимир Владимирович, русский философ, доктор философских наук;
- протоиерей Пётр Гриценко, помощник главного военного священника в зоне СВО.
Ведущие:
Андрей Коробов-Латынцев, кандидат философских наук, офицер народной милиции ДНР
Николай Арутюнов, руководитель культурного пространства Солнце Севера"
О задачах и итогах Философского Собора можно прочитать по ссылке.
Посмотреть все прошедшие заседания собора можно в плейлисте.
Сегодня. Начинаем в 20:00 .
В ходе заседания философы и военные священники обсудят вопросы, которые наиболее часто задают наши военнослужащие:
- как быть христианской совести на войне?
- будет ли считаться убийством убийство на войне, учитывая заповедь "не убий"?
- как быть с собственной смертью на войне, если ты отправился на войну добровольцем - это самоубийство?
- как следует относиться к близкой и возможной смерти во время боя?
-есть ли какие-то специальные молитвы для войнов?
- есть ли специальные практики, позволяющие преодолеть страх смерти?
- как быть с людьми, которых на фронте влечет смерть?
- и т.д.
Выступающие:
- епископ Зеленоградский Савва (Тутунов);
- протоиерей Александр (Тимофеев), доктор богословия, священник храма Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне в Леонове г. Москвы;
- Дугин Александр Гельевич, русский философ, доктор политологических наук, кандидат философских наук;
- Варава Владимир Владимирович, русский философ, доктор философских наук;
- протоиерей Пётр Гриценко, помощник главного военного священника в зоне СВО.
Ведущие:
Андрей Коробов-Латынцев, кандидат философских наук, офицер народной милиции ДНР
Николай Арутюнов, руководитель культурного пространства Солнце Севера"
О задачах и итогах Философского Собора можно прочитать по ссылке.
Посмотреть все прошедшие заседания собора можно в плейлисте.
Философ Владимир Владимирович Варава — об исконной тяге русской интеллигенции обижаться на Россию и о том, как этого порока избежать:
Иногда бывает трудно не обижаться на Россию. И часто обижаются сами русские, особенно образованные люди. Чтобы не обижаться нужно то, что на языке православной аскетики называется смиренномудрием. Но эта добродетель и «образованность» как правило не дружат.
Радищев – один из первых таких обиженных. «Я взглянул окрест меня – душа моя страданиями человечества уязвленна стала» - слова, которые будут многократно повторяться на разные лады либеральными критиками. Они видят лишь социальные нестроения в России, оскорбляются ими, всегда делая вывод в пользу Запада.
Чаадаев – храбрый русский офицер, настоящий патриот, участник Бородинского и других сражений, блестящий философский ум и тот оскорбился.
Но, конечно, далеко не все обижаются. Гоголь тоже видел все, но выводы делал как раз обратные. Герцен поначалу роптал, пока не увидел, что на Западе еще хуже. Леонтьев не щадил отечественных пороков, но при этом пропел гимн русскому византизму как единственному спасению мира от западной тли и порчи.
Венец смиренномудрия и одновременно глубочайшей историософской мудрости, конечно же, Пушкин. Его знаменитый ответ Чаадаеву на все времена:
«Я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя; как литератора – меня раздражают, как человек с предрассудками – я оскорблен, – но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал».
Кроме всего, здесь подлинная философия истории, в которой нравственное принятие Родины сочетается с пониманием промыслительного, т.е. неслучайного характера ее бытия.
Эти слова Пушкина своего рода антилиберальный канон истинного русского человека, который не кичится своей русскостью, но хранит ее достоинство и готовность совершить ради нее саму большую жертву.
Иногда бывает трудно не обижаться на Россию. И часто обижаются сами русские, особенно образованные люди. Чтобы не обижаться нужно то, что на языке православной аскетики называется смиренномудрием. Но эта добродетель и «образованность» как правило не дружат.
Радищев – один из первых таких обиженных. «Я взглянул окрест меня – душа моя страданиями человечества уязвленна стала» - слова, которые будут многократно повторяться на разные лады либеральными критиками. Они видят лишь социальные нестроения в России, оскорбляются ими, всегда делая вывод в пользу Запада.
Чаадаев – храбрый русский офицер, настоящий патриот, участник Бородинского и других сражений, блестящий философский ум и тот оскорбился.
Но, конечно, далеко не все обижаются. Гоголь тоже видел все, но выводы делал как раз обратные. Герцен поначалу роптал, пока не увидел, что на Западе еще хуже. Леонтьев не щадил отечественных пороков, но при этом пропел гимн русскому византизму как единственному спасению мира от западной тли и порчи.
Венец смиренномудрия и одновременно глубочайшей историософской мудрости, конечно же, Пушкин. Его знаменитый ответ Чаадаеву на все времена:
«Я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя; как литератора – меня раздражают, как человек с предрассудками – я оскорблен, – но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал».
Кроме всего, здесь подлинная философия истории, в которой нравственное принятие Родины сочетается с пониманием промыслительного, т.е. неслучайного характера ее бытия.
Эти слова Пушкина своего рода антилиберальный канон истинного русского человека, который не кичится своей русскостью, но хранит ее достоинство и готовность совершить ради нее саму большую жертву.
Forwarded from ЕСМ | РОССИЯ-Z
Даша Дугина. 40 дней. Фильм Евразийского Союза Молодежи
Вечер памяти Дарьи Дугиной, организованный на ее сороковины Евразийским Союзом Молодежи и командой «Нового Театра» Эдуарда Боякова в пространстве ArtMaison 28 сентября 2022 года.
На вечере присутствовало много друзей, близких и коллег Даши, а также тех, кого глубоко тронула трагедия, произошедшая 20 августа 2022 года. Выступили руководитель ЕСМ Жар Волохвин, режиссёр Эдуард Бояков, философ Андрей Коробов-Латынцев, подруга Даши Софья Метелкина, музыкант Сергей Летов, поэт Валентин Чередников, художник Алексей Гинтовт и многие другие.
За год и сорок дней, прошедших со дня ее гибели, память о Даше сохранилась и приумножилась — появились портреты, скульптуры с ее изображением, Даше посвящаются стихи, проза, песни. В Мелитополе, Донецке и других русских городах появились улицы, названные её именем, учреждена премия имени Дарьи Дугиной, скоро Даше поставят памятник в Москве. Все это вместе с памятью сотен тысяч людей способно пробудить в человеческих душах стремление совершить подвиг во имя страны и русских людей, какой совершила Даша, навсегда оставшаяся в наших сердцах.
Вы можете посмотреть прекрасный фильм о Даше, снятый командой "Консерватора" при участии евразийцев по ссылке https://vk.com/video-218655765_456239813
00:00 – Вечер памяти Дарьи Дугиной. Галерея ArtMaison. «Новый Театр».
00:49 – Эдуард Бояков – руководитель «Нового Театра», режиссер.
06:39 – Сергей Жигалкин – философ.
11:34 – Жар Волохвин – глава «Евразийского Союза Молодежи».
13:03 – Мария Ватутина – поэт.
17:35 – Юлия Милович-Шералиева – культуролог.
19:42 – Валентина Лисица – пианист-виртуоз.
27:30 – Дмитрий Скворцов – друг Даши.
29:34 – Александр Бовдунов – политолог.
35:55 – Алексей Гинтовт – художник.
39:40 – Александр Карпенко – актёр.
48:27 – Марианна Васильева – скрипачка.
54:15 – Дмитрий Скворцов о воинах.
55:30 – Андрей Коробов-Латынцев – философ, офицер армии.
1:03:18 – Николай Арутюнов – глава Культурного пространства «Солнце Севера».
1:06:20 – Жар Волохвин о Даше и Петербурге.
1:07:07 – Валентин Чередников – поэт.
1:09:52 – Сергей Летов – мультиинструменталист.
1:15:58 – Дмитрий Скворцов о Даше и музыке.
1:16:53 – Дарья Дорохина – философ.
1:21:51 – Соня Метелкина – философ, близкая подруга Даши.
1:26:24 – Михаил Шапошников – заведующий отделом литературы Серебряного века Государственного Литературного музея, поэт.
1:34:09 – Никита Сюндюков – философ.
1:37:17 – Эдуард Бояков. Заключительное слово.
#ЕСМ #ДашаДушаНаша
Вечер памяти Дарьи Дугиной, организованный на ее сороковины Евразийским Союзом Молодежи и командой «Нового Театра» Эдуарда Боякова в пространстве ArtMaison 28 сентября 2022 года.
На вечере присутствовало много друзей, близких и коллег Даши, а также тех, кого глубоко тронула трагедия, произошедшая 20 августа 2022 года. Выступили руководитель ЕСМ Жар Волохвин, режиссёр Эдуард Бояков, философ Андрей Коробов-Латынцев, подруга Даши Софья Метелкина, музыкант Сергей Летов, поэт Валентин Чередников, художник Алексей Гинтовт и многие другие.
За год и сорок дней, прошедших со дня ее гибели, память о Даше сохранилась и приумножилась — появились портреты, скульптуры с ее изображением, Даше посвящаются стихи, проза, песни. В Мелитополе, Донецке и других русских городах появились улицы, названные её именем, учреждена премия имени Дарьи Дугиной, скоро Даше поставят памятник в Москве. Все это вместе с памятью сотен тысяч людей способно пробудить в человеческих душах стремление совершить подвиг во имя страны и русских людей, какой совершила Даша, навсегда оставшаяся в наших сердцах.
Вы можете посмотреть прекрасный фильм о Даше, снятый командой "Консерватора" при участии евразийцев по ссылке https://vk.com/video-218655765_456239813
00:00 – Вечер памяти Дарьи Дугиной. Галерея ArtMaison. «Новый Театр».
00:49 – Эдуард Бояков – руководитель «Нового Театра», режиссер.
06:39 – Сергей Жигалкин – философ.
11:34 – Жар Волохвин – глава «Евразийского Союза Молодежи».
13:03 – Мария Ватутина – поэт.
17:35 – Юлия Милович-Шералиева – культуролог.
19:42 – Валентина Лисица – пианист-виртуоз.
27:30 – Дмитрий Скворцов – друг Даши.
29:34 – Александр Бовдунов – политолог.
35:55 – Алексей Гинтовт – художник.
39:40 – Александр Карпенко – актёр.
48:27 – Марианна Васильева – скрипачка.
54:15 – Дмитрий Скворцов о воинах.
55:30 – Андрей Коробов-Латынцев – философ, офицер армии.
1:03:18 – Николай Арутюнов – глава Культурного пространства «Солнце Севера».
1:06:20 – Жар Волохвин о Даше и Петербурге.
1:07:07 – Валентин Чередников – поэт.
1:09:52 – Сергей Летов – мультиинструменталист.
1:15:58 – Дмитрий Скворцов о Даше и музыке.
1:16:53 – Дарья Дорохина – философ.
1:21:51 – Соня Метелкина – философ, близкая подруга Даши.
1:26:24 – Михаил Шапошников – заведующий отделом литературы Серебряного века Государственного Литературного музея, поэт.
1:34:09 – Никита Сюндюков – философ.
1:37:17 – Эдуард Бояков. Заключительное слово.
#ЕСМ #ДашаДушаНаша
YouTube
Дарья Дугина - вечер памяти. Философы, поэты, музыканты, художники. Друзья. 28.09.2022
Вечер памяти Дарьи Дугиной, организованный на ее сороковины Евразийским Союзом Молодежи и командой «Нового Театра» Эдуарда Боякова в пространстве ArtMaison 28 сентября 2022 года.
На вечере присутствовало много друзей, близких и коллег Даши, а также тех,…
На вечере присутствовало много друзей, близких и коллег Даши, а также тех,…
Forwarded from Владимир Варава
Прошло XII-е заседание философского собора «Великое русское исправление имен», посвященное теме «Смерть на войне», организованное кандидатом философских наук, офицером народной милиции ДНР Андреем Коробовым-Латынцевым https://t.iss.one/korobov_latyncev и Николаем Арутюновым, руководителем культурного пространства «Солнце Севера» https://t.iss.one/solsever
Главный итог: война в обществе замалчивается так же как и смерть. Со смертью понятно, на нее традиционное табу, и это «нормально» особенно для современного гедонистического сознания, «эвтаназийной культуры», которое слишком расстраивается при упоминании «депрессивных» тем.
Но вот с войной ситуация абсолютно нездоровая. Весьма значительная часть людей вовлечены в военную ситуацию, вовлечена «словом, делом и помышлением», но другая, тоже значительная часть, которая не выступает откровенно против, приспособилась к такому положению, умалчивая любое упоминание о происходящих военных действиях.
И этот диссонанс «двух аккордов», не скажу культур, очевидно ненормален. Сейчас хорошо видно, насколько оказалось «залиберализованным» сознание многих соотечественников, «замороженным» по отношению к тому, что выдающийся русский философ П. И. Новгородцев называл «агиократией», властью национальных святынь.
Но «размораживание», пробуждение, прозрение неизбежны, так всегда было в нашей истории. Способность восставать из пепла как феникс в традициях национального самосознания русских. И философский собор «Великое русское исправление имен» очень способствует этому. Вода камень точит.
Главный итог: война в обществе замалчивается так же как и смерть. Со смертью понятно, на нее традиционное табу, и это «нормально» особенно для современного гедонистического сознания, «эвтаназийной культуры», которое слишком расстраивается при упоминании «депрессивных» тем.
Но вот с войной ситуация абсолютно нездоровая. Весьма значительная часть людей вовлечены в военную ситуацию, вовлечена «словом, делом и помышлением», но другая, тоже значительная часть, которая не выступает откровенно против, приспособилась к такому положению, умалчивая любое упоминание о происходящих военных действиях.
И этот диссонанс «двух аккордов», не скажу культур, очевидно ненормален. Сейчас хорошо видно, насколько оказалось «залиберализованным» сознание многих соотечественников, «замороженным» по отношению к тому, что выдающийся русский философ П. И. Новгородцев называл «агиократией», властью национальных святынь.
Но «размораживание», пробуждение, прозрение неизбежны, так всегда было в нашей истории. Способность восставать из пепла как феникс в традициях национального самосознания русских. И философский собор «Великое русское исправление имен» очень способствует этому. Вода камень точит.
Telegram
Коробов-Латынцев | Автор жив
Андрей Коробов-Латынцев
Философ (к.ф.н.), офицер армии ДНР.
Связь: @KorobovLatyncev, [email protected]
Философ (к.ф.н.), офицер армии ДНР.
Связь: @KorobovLatyncev, [email protected]
Слушайте лучшие лекции на Я.Дзене "Солнца Севера"
Лекция Александра Секацкого "Геополитика и химерология: вторичное упрощение" доступна на нашем канале Я.Дзен и на ютубе.
Я.Дзен
Ютуб
Химерная цивилизация социальной инженерии сделала последнюю ставку на эту войну. Это война человеческих людей и очень нежных, выведенных в социальных пробирках и хорошо вооружённых дистанционным оружием социальных модулей.
Философ Александр Секацкий – о смысле происходящего, о том, почему голуби с маленькими клювиками страшнее волков и ворон, как достучаться до обезумевшей элиты, сбросить наваждение, привести человечество в чувство и что может нам помочь сегодня.
Подписывайтесь на нас во всех соцсетях и следите за новостями в ТГ-канале t.iss.one/solsever
Лекция Александра Секацкого "Геополитика и химерология: вторичное упрощение" доступна на нашем канале Я.Дзен и на ютубе.
Я.Дзен
Ютуб
Химерная цивилизация социальной инженерии сделала последнюю ставку на эту войну. Это война человеческих людей и очень нежных, выведенных в социальных пробирках и хорошо вооружённых дистанционным оружием социальных модулей.
Философ Александр Секацкий – о смысле происходящего, о том, почему голуби с маленькими клювиками страшнее волков и ворон, как достучаться до обезумевшей элиты, сбросить наваждение, привести человечество в чувство и что может нам помочь сегодня.
Подписывайтесь на нас во всех соцсетях и следите за новостями в ТГ-канале t.iss.one/solsever
Дзен | Ролики
Александр Секацкий: судьба мира решится на поле боя | Солнце Севера | Дзен
Видео автора «Солнце Севера» в Дзене 🎦: Химерная цивилизация социальной инженерии сделала последнюю ставку на эту войну.
Пришло время пополнить наш #КукожныйСловарик
Нам явно не хватает эквивалента к словечку «шеймить», которое означает «стыдить кого-либо за внешность, вкусы и пристрастия», а может, и ещё за что-нибудь.
Оно, понятно, происходит от слова shame, переводимого на русский язык, как «срам». Ещё его можно перевести как «стыд, бесчестие, бесславие, позор» и т.д.
Кстати, в значении "заставлять стыдиться, покрывать упреком или унижением" слово в английском стало употребляться, по крайней мере, с 1520-го года.
Этимологически исследователи возводят это слово к древнеанглийскому scamu, sceomu «болезненное чувство вины или позора; замешательство, вызванное стыдом; состояние опозоренности; бесчестие, оскорбление, потеря уважения или репутации; постыдное обстоятельство, приносящее позор; скромность». И предполагают, что в конечном счёте его лучше возвести к праиндоевропейскому *skem-, от *kem- «прикрывать». Дело понятное, Адам и Ева, начав стыдиться своей наготы, первым делом захотели прикрыть свой срам – отсюда и вся образная полнота значения этого слова.
В современном русском языке, на самом деле, есть эквивалент, правда, более связанный со значением «ругаться» - крыть, покрывать. Но оно употребляется в таких устойчивых словосочетаниях, как «покрывать матом», «крыть на чём свет стоит» (то есть опять же трёхэтажным матом). Тем не менее, уничижение объекта «покрытия» налицо.
И нет ли тут некоей параллели в значении? Кроют – накрывают – скрывают. Означающее в таком случае как бы призвано означаемое, то есть объект шейминга, в какой-то мере скрыть за экспрессивным актом «покрытия». Обложенный матом человек – он в каком-то отношении настолько «зашеймлен», что его даже и срам-то его становится скрыт от окружающих.
Поэтому давайте оставим такие варианты для слова «шеймить».
Абьюз - неистовство
Буллинг – быкование
Краш - скрежет
Кринж – кукож
Хайп – шумиха
Чилить – околевать
Шеймить - крыть, покрывать
Нам явно не хватает эквивалента к словечку «шеймить», которое означает «стыдить кого-либо за внешность, вкусы и пристрастия», а может, и ещё за что-нибудь.
Оно, понятно, происходит от слова shame, переводимого на русский язык, как «срам». Ещё его можно перевести как «стыд, бесчестие, бесславие, позор» и т.д.
Кстати, в значении "заставлять стыдиться, покрывать упреком или унижением" слово в английском стало употребляться, по крайней мере, с 1520-го года.
Этимологически исследователи возводят это слово к древнеанглийскому scamu, sceomu «болезненное чувство вины или позора; замешательство, вызванное стыдом; состояние опозоренности; бесчестие, оскорбление, потеря уважения или репутации; постыдное обстоятельство, приносящее позор; скромность». И предполагают, что в конечном счёте его лучше возвести к праиндоевропейскому *skem-, от *kem- «прикрывать». Дело понятное, Адам и Ева, начав стыдиться своей наготы, первым делом захотели прикрыть свой срам – отсюда и вся образная полнота значения этого слова.
В современном русском языке, на самом деле, есть эквивалент, правда, более связанный со значением «ругаться» - крыть, покрывать. Но оно употребляется в таких устойчивых словосочетаниях, как «покрывать матом», «крыть на чём свет стоит» (то есть опять же трёхэтажным матом). Тем не менее, уничижение объекта «покрытия» налицо.
И нет ли тут некоей параллели в значении? Кроют – накрывают – скрывают. Означающее в таком случае как бы призвано означаемое, то есть объект шейминга, в какой-то мере скрыть за экспрессивным актом «покрытия». Обложенный матом человек – он в каком-то отношении настолько «зашеймлен», что его даже и срам-то его становится скрыт от окружающих.
Поэтому давайте оставим такие варианты для слова «шеймить».
Абьюз - неистовство
Буллинг – быкование
Краш - скрежет
Кринж – кукож
Хайп – шумиха
Чилить – околевать
Шеймить - крыть, покрывать
Что есть человек, яко помниши его?
Великое совершается в малом. А малое – наш удел и есть.
С таким и только с таким пониманием можно приблизиться к пониманию феномена святости. Сотаинник оптинских старцев преподобный Иларион, прославившийся дарами чудесных исцелений душ человеческих и прозорливостью, память которого приходится на 1 октября, тому в пример.
Что делал великого ученик преподобного Макария Оптинского Иларион в монастыре? Может быть, он совершил великий молитвенный подвиг? Самоотверженно спасал покрытых струпьями прокаженных? Спускался до глубин адовых в сострадании к людям? Житие нам ничего подобного не сообщает. Мы знаем лишь, что он никогда, даже в болезни, не оставлял своего правила и очень уважал и слушался своего старца, отсекая свою волю. Словом, делал то, что и должно иноку.
В своём иночестве Иларион имел послушание сажать цветы и ухаживать за деревьями. Что за труд? Ежегодное рутинное дело, не приносящее никакой особой пользы. Какое от него КПД, пусть даже духовное? Конечно, люди, посещавшие скит, получали, быть может, удовольствие, наблюдая и обоняя благоухающие цветники, насаждённые иноком.
Ну а в целом?
А в целом в этих увядающих каждый год цветниках преподобный Иларион, по-видимому, и выращивал тот неувядающий пасхальный цвет своей души, который позволял ему в будущем лечить души и наставлять приходящих к нему.
Великое совершается в малом. А малое – наш удел и есть.
С таким и только с таким пониманием можно приблизиться к пониманию феномена святости. Сотаинник оптинских старцев преподобный Иларион, прославившийся дарами чудесных исцелений душ человеческих и прозорливостью, память которого приходится на 1 октября, тому в пример.
Что делал великого ученик преподобного Макария Оптинского Иларион в монастыре? Может быть, он совершил великий молитвенный подвиг? Самоотверженно спасал покрытых струпьями прокаженных? Спускался до глубин адовых в сострадании к людям? Житие нам ничего подобного не сообщает. Мы знаем лишь, что он никогда, даже в болезни, не оставлял своего правила и очень уважал и слушался своего старца, отсекая свою волю. Словом, делал то, что и должно иноку.
В своём иночестве Иларион имел послушание сажать цветы и ухаживать за деревьями. Что за труд? Ежегодное рутинное дело, не приносящее никакой особой пользы. Какое от него КПД, пусть даже духовное? Конечно, люди, посещавшие скит, получали, быть может, удовольствие, наблюдая и обоняя благоухающие цветники, насаждённые иноком.
Ну а в целом?
А в целом в этих увядающих каждый год цветниках преподобный Иларион, по-видимому, и выращивал тот неувядающий пасхальный цвет своей души, который позволял ему в будущем лечить души и наставлять приходящих к нему.
Forwarded from Крест русского солдата (Прот.Петр Гриценко.)
28 сентября 2023 г. помощник главного священника СВО,протоиерей Петр Гриценко,выступил с докладом на XII заседании философского собора «Великое русское исправление имен»,посвященном теме «Смерть на войне».Участники соборе были,первым выступил на философском соборе епископ Савва Тутунов,прот. Александр Тимофеев, Александр Дугин и другие участники.В ходе заседания были обсуждены вопросы, которые наиболее часто задают наши военнослужащие:
- как быть христианской совести на войне?
- будет ли считаться убийством убийство на войне, учитывая заповедь "не убий"?
- как быть с собственной смертью на войне,если ты отправился на войну добровольцем - это самоубийство?- как следует относиться к близкой и возможной смерти во время боя?
-есть ли какие-то специальные молитвы для войнов?- есть ли специальные практики, позволяющие преодолеть страх смерти?
- как быть с людьми, которых на фронте влечет смерть?
И что такое украинство,выступление прот.Петра Гриценко можно посмотреть по ссылке (начиная с 1. 23.минуты видеозаписи).
- как быть христианской совести на войне?
- будет ли считаться убийством убийство на войне, учитывая заповедь "не убий"?
- как быть с собственной смертью на войне,если ты отправился на войну добровольцем - это самоубийство?- как следует относиться к близкой и возможной смерти во время боя?
-есть ли какие-то специальные молитвы для войнов?- есть ли специальные практики, позволяющие преодолеть страх смерти?
- как быть с людьми, которых на фронте влечет смерть?
И что такое украинство,выступление прот.Петра Гриценко можно посмотреть по ссылке (начиная с 1. 23.минуты видеозаписи).
"В сентябре шииты правят плачевный и экстатический праздник, именуемый в обиходе, — по неустанно повторяемому его участниками френетическому восклицанию, — ”Шах — сэй, вах — сэй“ (т. е. ”шах Гусейн, горе, Гусейн!“ — срв. греческое ”oitolinos“, ”ailinon“, ”ô ton Adônin“ и т. п.). Этиологически приурочен этот праздник к воспоминанию о гибели исторического Гусейна, но очевидно восходит своими корнями к древнейшим плачам, — как и вообще в религиозном быте Персии сохранились остатки первоначальных культов. Пишущий эти строки имел случай наблюдать описываемые обряды в Баку. Больше чем за неделю до главного дня начинают ходить по городу, в окрестностях мечетей, процессии верных, бичующих себя в такт причитаний по голой спине связками цепей или ударяющих себя кулаками в обнаженную грудь. Вечером, при факелах, эти процессии, с несомыми впереди и под бой барабана разноцветными знаменами, металлическими изображениями отсеченных кистей рук Гусейна, тюрбанами с вонзившимися в них мечами и т. п., особенно часты и многолюдны. Число участников заметно возрастает со дня на день; растет и воодушевление по мере приближения к завершительному акту печального торжества. С утра в последний день разыгрывается на большой площади пышное действо со многими действующими лицами, воинами, пешими и конными в старинных кольчугах, детьми Гусейна и исполняющими женские роли переряженными мужчинами. В прологе зрители уже видят Гусейна последней сцены, сидящим на коне, в чалме с врубленными в нее ятаганами. Изображаются со многими перипетиями битва, предательство, поединок, мученическая смерть героя. В заключение, его палатка (как ”хижина“ Пифона в дельфийских Септериях) объята пламенем. При виде окровавленного, обезглавленного, изуродованного убийцами его тела в окружающей толпе пробегает огонь подлинного исступления, и белые туники обагряются первою кровью.
Многочисленные процессии, еще более густые, пестрые и разноцветные, с боем барабанов, бряцанием и громом металлических орудий, ритмическими псалмодиями, расходятся по улицам. Бичующиеся, в черных одеждах с вырезами на груди и на спине, продолжают с еще большею ревностью свое самоистязание; но большинство, с непередаваемым выражением сосредоточенной решимости в искаженных чертах лица и в дико горящих глазах, движется с мечами, шашками, кинжалами наголо, чтобы в определенные сроки и на урочных перекрестках возобновить резню. Их белые одежды постепенно окрашиваются в густо — красный цвет. /…/ Поиски отсеченной и украденной врагами головы составляют предмет отдельного обряда: ищущие заглядывают во все дворы и закоулки, изображая тревогу и надежду. Любопытно, что, по обезглавлении героя, отрубленная голова раскрыла уста и произнесла исповедание единого Бога и Его пророка. По окончании патетической части празднования начинается кафартическая, открываемая многодневным постом, за которым следует пиршество. Таковы современные пережитки древнего энтусиастического плача, в его доныне сохранившейся непосредственности, — со всем тем, что породил он: миметическим действом, обрядом собирания разрозненных членов, культом пророчествующей головы — явлениями родными Дионисовой религии. Обычай карийцев в Египте наносить себе головные раны ножами при всенародных плачах по Осирисе отмечен Геродотом"
Лидия Вячеславовна Иванова, дочь известного поэта и исследователя дионисийских культов Вячеслава Иванова
Многочисленные процессии, еще более густые, пестрые и разноцветные, с боем барабанов, бряцанием и громом металлических орудий, ритмическими псалмодиями, расходятся по улицам. Бичующиеся, в черных одеждах с вырезами на груди и на спине, продолжают с еще большею ревностью свое самоистязание; но большинство, с непередаваемым выражением сосредоточенной решимости в искаженных чертах лица и в дико горящих глазах, движется с мечами, шашками, кинжалами наголо, чтобы в определенные сроки и на урочных перекрестках возобновить резню. Их белые одежды постепенно окрашиваются в густо — красный цвет. /…/ Поиски отсеченной и украденной врагами головы составляют предмет отдельного обряда: ищущие заглядывают во все дворы и закоулки, изображая тревогу и надежду. Любопытно, что, по обезглавлении героя, отрубленная голова раскрыла уста и произнесла исповедание единого Бога и Его пророка. По окончании патетической части празднования начинается кафартическая, открываемая многодневным постом, за которым следует пиршество. Таковы современные пережитки древнего энтусиастического плача, в его доныне сохранившейся непосредственности, — со всем тем, что породил он: миметическим действом, обрядом собирания разрозненных членов, культом пророчествующей головы — явлениями родными Дионисовой религии. Обычай карийцев в Египте наносить себе головные раны ножами при всенародных плачах по Осирисе отмечен Геродотом"
Лидия Вячеславовна Иванова, дочь известного поэта и исследователя дионисийских культов Вячеслава Иванова
Лекция №3. Делёзианство. ДГ (Д и Г по отдельности). Курс «Континентальная философия: языки новой политики»
Читает лекцию магистр социологии, философ Гавриил Державин.
Смотреть лекцию также можно
на ютубе
в Я.Дзен
Напомним, мы подошли к тому моменту, когда все записанные в "Солнце Севера" лекции станут бесплатными и мы полностью перейдём на экономику дара.
Всем, кто поддерживал и продолжает поддерживать нас, огромное спасибо! Ваш вклад неоценим. Если вы хотите поддержать нас сейчас, то просим помочь гуманитарному проекту #МыФронту.
Читает лекцию магистр социологии, философ Гавриил Державин.
Смотреть лекцию также можно
на ютубе
в Я.Дзен
Напомним, мы подошли к тому моменту, когда все записанные в "Солнце Севера" лекции станут бесплатными и мы полностью перейдём на экономику дара.
Всем, кто поддерживал и продолжает поддерживать нас, огромное спасибо! Ваш вклад неоценим. Если вы хотите поддержать нас сейчас, то просим помочь гуманитарному проекту #МыФронту.
Vk
Лекция 3. «Делезианство». Курс «Континентальная философия языки новой политики».
ДГ (Д и Г по отдельности)
Специальная военная операция стянула на линию фронта пассионариев в том числе из культуры. Они пишут, снимают, поют - там, откуда иной кто-нибудь постарался бы поскорее убраться.
Забайкальский бард Константин Шлямов из казачьего диверсионно-разведывательного батальона "Енисей" исполняет песню на стихотворение Анны Долгаревой "Вздыбленная земля".
Вздыбленная земля,
Фейерверки в прицеле.
Не дрожит совсем
Обмозоленная ладонь.
Это ночи от пламени ясного
Порыжели,
Это группа спецназа
Корректирует артогонь.
Командир мне сказал, не хвастаясь:
«Мы наводили шорох
На направлениях не батальонов —
Целых бригад».
Им предрекали
Сгореть, не выдержать скоро.
Они показывали превью —
Что такое ад.
Группа спецназа,
Родная, давай, вытяни.
В речке Донец
Закипает от жара вода.
А вместо медалей —
Ни одного убитого.
В небе зачтётся.
А на земле — никогда.
Забайкальский бард Константин Шлямов из казачьего диверсионно-разведывательного батальона "Енисей" исполняет песню на стихотворение Анны Долгаревой "Вздыбленная земля".
Вздыбленная земля,
Фейерверки в прицеле.
Не дрожит совсем
Обмозоленная ладонь.
Это ночи от пламени ясного
Порыжели,
Это группа спецназа
Корректирует артогонь.
Командир мне сказал, не хвастаясь:
«Мы наводили шорох
На направлениях не батальонов —
Целых бригад».
Им предрекали
Сгореть, не выдержать скоро.
Они показывали превью —
Что такое ад.
Группа спецназа,
Родная, давай, вытяни.
В речке Донец
Закипает от жара вода.
А вместо медалей —
Ни одного убитого.
В небе зачтётся.
А на земле — никогда.
Vk
"Вздыбленная земля". Константин Шлямов - на стихи Анны Долгаревой
vk video