Возвращаемся к философии либерализма. Внимательное историческое изучение либералов приводит к выводу, что были различные виды либерализма, подчас враждовавшие друг с другом: аристократический, буржуазный, интеллигентский, военный, клерикальный, правый, левый и проч. Каждый из них до конца не был последовательным (последовательность привела бы к крайнему анархизму и солипсизму, что и произошло в "либертарианстве"), а включал элементы других мировоззрений, от консервативных до социалистических. Комбинации тут бывали самыми причудливыми, даже дикими: и в этом отношении праволиберальный гегельянец Кожев не похож на тоже праволиберального гегельянца Чичерина, что уж говорить о других направлениях!

Однако их всех, от крайне правых либералов до крайне левых либералов, объединяет одна общая черта: обожествление атомарного индивида в антропологии, неизбежно влекущее за собой ту или иную степень номинализма. Это то, что укоренено у поздних схоластов, Оккама, Декарта, просвещенцев, Канта, Фихте, Ницше. Социологически это, конечно, пропаганда бунта либо дворянского, либо буржуазного субъекта против народа и государства; философски - аналоги и предшественники антропологического индивидуализма были уже в Древней Греции, Индии и Китае, независимо от европейского либерализма возникли на социальной базе якудзы в Японии и т.д.

Трактовки этого обожествленного индивида у либералов тоже разные: у одних это относилось только к знатным, или к богатым по цензу, или к "расово чистым"; у других - ко всем людям, но биологически определённым; на постмодернистской стадии либеральный номинализм разложил телесного индивида на дивиды путём смены пола (трансгендеры), сексуального поведения (ЛГБТ), усечения части физических функций (культ инклюзии инвалидов), замены их машинами (киборгизация, виртуализация, трансгуманизм) - но всё это лишь разные стадии одного процесса, запущенного тогда, когда был сформулирован культ обожествленного индивида.

Отсюда понятно, что любой, хотя бы и крайне консервативный, извод либерализма несовместим с традиционным мировоззрением вообще и с учением Православной Церкви в частности. Недаром даже Чичерин и Кавелин, идя на огромные уступки консервативным политическим и социальным доктринам, так никогда и не смогли принять православие, поскольку упорно считали, что существуют некие самостоятельные от Бога индивиды. И напротив, как бы далеко Соловьёв ни шёл на уступки либералам в социальных вопросах, его чёткая ориентация на всеединство не позволила ему ни на йоту принять ни метафизику, ни политическую теологию либерализма.

Кажется, конечно, что сама вера в индивида абсурдна: очевидно же, что любой человек не автономен. Жизнь ему дают предки, язык и земные блага - общество и государство, пищу и воздух - природа и окружающие люди.

Тем не менее, зацикленность либерального мышления на слепой, абсурдной вере в автономность индивида и дивида, логически приводящая к солипсизму, поражает. Это какой-то многовековой бред бесноватого, задыхающегося в своей злобе и кричащего "я сам!", в то время как он не имеет ничего своего и не может сам из ничего сотворить нечто. Этот бред может принимать как формы чуть более "материалистические", так и чуть более "идеалистические", основанные на дуалистическом теизме (отсюда прочная тайная связь либерализма с гностическими антисистемами). Общее у них одно: при любом столкновении с философским реализмом/универсализмом, платонизмом, панентеизмом, всеединством все либералы, от левых до правых, поднимают истошный вопль и начинают кричать, чтобы Единство их не трогало и отцепилось от них, в своей слепоте не понимая, что они и существуют-то только как часть Единства.

​​Как нас определяет тяга к познанию, или инициатический путь Винни Пуха.

Философ Александр Секацкий представляет свой курс лекций «Философия настоящего времени»

Курс читается в Народном Университете им. Дарьи Дугиной.

Александр К. Секацкий — кандидат философских наук, доцент, автор книг «Философия возможных миров», «Последний виток прогресса» и многих других.

Сквозной темой всех восьми занятий является анализ человеческого времени: время как событие, как развилка решающего выбора и как динамический узор истории.

Экзистенциальное измерение человека может быть раскрыто и постигнуто только через формы причастности ко времени. Повторяемость, периодичность, регулярность и уникальность: все эти форматы бытия во времени не менее, а иногда и более важны чем заполняющее их содержание.

В цикле лекций предпринята попытка объединения космологии и гуманитарных дисциплин. Особое внимание уделено понятию Zeitgeist (дух времени), отдельно рассматривается современность как экзистенциальная категория и ее важнейшие параметры.

Записаться на курс можно по ссылке solsevera.ru/public-university

Что такое вражеский беспилотник в небе над Москвой? Эта стремительная птица из углепластика, которая несётся в сумрачном небе, начинённая взрывчаткой, чтобы забрать чью-то жизнь. Может быть, сегодня она летела именно к тебе?

Что думает террорист, сидящий за пультом, который направляет дрон-камикадзе в жилые дома? Он хочет, чтобы ты чувствовал страх? Но зачем?

Действительно, можешь ли ты сегодня представить тот день, когда ты вновь будешь спокойно смотреть в небо над головой?

Ты жил так девять лет, если ты житель Донбасса. Ты живёшь так в течение года, если ты житель приграничных территорий с Украиной. Ты живёшь так в течение нескольких недель, если ты житель Москвы.

Нужно ли паниковать? Этот факт не прерывает течение твоё повседневной жизни. Нужно ли бояться? Твой страх ничего не изменит. Нужно ли спасаться? Нужно было делать это ещё вчера, когда такое происходило точно такими же русскими людьми, как и ты.

Вчера эта война не была твоей, ты не хотел её принимать. Сегодня она стучится в твой дом, и у неё нет никого роднее, чем ты. Пришло твоё время встретиться с ней и принять её. Откреститься невозможно. Но возможно, что жить с ней придётся очень долго. Возможно, всю твою жизнь.

Ты не на фронте, ты в тылу. Но ты гражданин страны, которую хотят растоптать. И ты – тот, кого хотят убить просто из-за того, что ты русский.

Нам нужна революция духа

Наталия Викторовна Мелентьева - о дневнике Дарьи Дугиной "Топи и выси моего сердца", её философском наследии, эсхатологическом оптимизме готовящихся к выходу книгах.

По промежуточным итогам моего благотворительного курса лекций "Русская военная философия" в Культурном Пространстве "Солнце Севера" закупили для пацанов еще один мавик (на этот раз мини). Спасибо всем, кто слушает лекции и помогает фронту! И особенно Солнцу Севера и его бессменному команданте Николаю Арутюнову, который и придумал проект #МыФронту. Большое дело. Работаем дальше. Вскорости будет 12-ая лекция курса, посвященная Е.Э. Месснеру, а потом будет блок про советских философов, заключительный.

Начинаем открывать доступ к ранее платному курсу «Постметафизические миры Достоевского»

Первая лекция «Достоевский и поэтика памяти» будет полезна людям, которым свойственна болезненная ностальгия — мы попытаемся найти пути ее преодоления. Кроме того, прибегая к примерам из Достоевского и Мариона мы порассуждаем о том, как возможна религия в жизни современного человека.

Лектор - Никита Сюндюков, старший преподаватель СЗИУ РАНХиГС при президенте РФ, участник гранта Российского фонда фундаментальных исследований «Достоевский в зарубежной рецепции: от классики до постмодерна». Ведёт блог «Голодные философы». Как признаётся лектор, его цель — рассказывать о литературе как "о философии, отталкиваясь от разных философских концепций и идей".

Напомним, что мы подошли к тому моменту, когда мы полностью перейдём на экономику дара.

Всем, кто поддерживал и продолжает поддерживать нас, огромное спасибо! Ваш вклад неоценим. Если вы хотите поддержать нас сейчас, то просим помочь гуманитарному проекту #МыФронту.

Новая русская сотериология

У России на роду написано – спасать. Такова ее миссия, такова ее судьба, таково ее предназначенье. Причем спасать не только себя, но и мир. Мир, который во зле лежит. Чтобы он окончательно не рухнул в бездну зла, в бездну небытия. Удерживать мир на краю гибели, не давать ему сползти в адово пекло ничто.

Зачем нам мир? Весь мир? Затем, что Россия – это Все-Мир, это настоящая всемирность, всечеловечность. Географически, исторически, политически, религиозно, культурно, духовно.

Остальной, прежде всего западный «мир» этого не понимает и поэтому боится России, заигрываясь в свои дурные игры, становящиеся войнами. Сегодня он заигрался в пост-человеческую игру с человеком, с попыткой что-то в нем изменить, чтобы человек перестал существовать в своем известном традиционном облике. Осуществить это не удастся, но вред принести может существенный. Уже приносит. Калечатся души, калечатся тела.

И России за державу, то есть за человека обидно. И не даст Россия человека в обиду, отстоит его, не позволит измываться над его божественным образом до предела, не позволит глумиться над его нравственной природой.

Это и есть новая русская сотериология – спасать человека, человека как он есть. И спасет, а остальное уже само приложится. Главное – отсечь ложное.

Народный Университет им. Дарьи Дугиной

Узнайте, почему мы носим такое имя, и как записаться в 2 шага.

На сайте в самом верху в разделах вы найдёте ответы на вопросы о нашей миссии, о причинах, по которым университет носит имя Дарьи Александровны Дугиной, а также о развитии традиции народных университетов в России.

Если вы уже вступили в группу Народного университета им. Дарьи Дугиной, то теперь вам осталось заполнить анкету (на сайте нажать на кнопку «Записаться» рядом с любым из направлений обучения), указав курсы, к которым вы хотите получить доступ. Это займет около 3-5 минут. Будем рады, если вы заполните графы с необязательными полями.

Прослушать курсы могут все желающие, но для коллег из ЛДНР у нас особые условия:

40 студентов Народного университета из ЛДНР, набравших наибольшее количество баллов, смогут в конце августа побывать в Санкт-Петербурге на пятидневном мероприятии.

Читая каналы моих коллег, я неоднократно встречал критические заметки относительно термина "иноагент". И отчасти я с ними солидарен — в иноагенты уже вписывают каких-то откровенных фриков и сумасшедших, размывая даже сам юридический смысл этого понятия.

Я же вот думаю, что гораздо интереснее и продуктивнее было бы создать Комиссию по этике и Комиссию по эстетике. Ведь это две довольно конкретные философские дисциплины, и я абсолютно уверен, что мы с легкостью найдем патриотично настроенных экспертов в этих областях.

Пусть этого историка Белоусова увольняют из СПбГУ за этику, а Галкина и Моргенштерна и пр. надо не вписывать в абстрактные иноагенты, а выдворять из страны за запредельно богомерзкую эстетику!

На апрельском выезде нашего Народного университета им. Дарьи Дугиной мы сыграли музыкальную программу под названием «Dj-лекция: Эсхатологический оптимизм».

Дело в том, что Дарья Дугина должна была быть одним из лекторов Народного университета. Эсхатологический оптимизм — это философская идея, которую активно разрабатывала Даша в последние годы жизни. Наверняка она планировала поделиться своими мыслями на эту тему со студентами из ЛДНР.

Однако мало кто знает, что Дарья Дугина была не только глубоким мыслителем, но и проницательным музыкантом. Редкое явление в современном мире. DASEIN MAY REFUSE (название музыкального проекта) — послушайте, если не слышали.
———
Можно убить человека. Но невозможно убить его Мысль и его Музыку.

«Dj-лекция: Эсхатологический оптимизм» — это дань памяти прекрасному философу и музыканту. И одновременно вопрос: смерть, где твое жало? ад, где твоя победа?