#Россия_XVII_век #культура_XVII_век
XVII век – это время, когда Смоленская крепость имела наибольшее значение в жизни города. Это удивительное время, когда сочетались старина и новшества. В нашей рубрике #Россия_XVII_век расскажем про разные черты культуры этого периода.
Мировоззрение человека XVII века во многом продолжало оставаться религиозным, несмотря на тенденцию к секуляризации культуры, которая набирает обороты в это время. Духовность человека была мерилом чистоты его души, вопросам спасения души и сопротивления злу уделялось много внимания в святых проповедях и в наставлениях со страниц книг.
Перед нами книжная миниатюра из рукописи XVII века из фондов Российской Национальной Библиотеки. Подпись к миниатюре раскрывает сюжет. Художник изобразил страдающего человека, горящего в огне, а из чрева его произрастает дерево, на котором висят и претерпевают мучения другие люди. Некий монах увидел «сие чудо» и «вопроша». Тот ему поведал, что он «сим детям отец», «лихоманием» обогатился, а теперь «дети мучими суть за мою же неправду».
Таким образом, мы видим, что ответственность за поступки возлагалась на весь род, а грехи отцов приходилось искупать их детям.
Иллюстрация: РНБ. ОР Вяз. F. 109. XVII в.
XVII век – это время, когда Смоленская крепость имела наибольшее значение в жизни города. Это удивительное время, когда сочетались старина и новшества. В нашей рубрике #Россия_XVII_век расскажем про разные черты культуры этого периода.
Мировоззрение человека XVII века во многом продолжало оставаться религиозным, несмотря на тенденцию к секуляризации культуры, которая набирает обороты в это время. Духовность человека была мерилом чистоты его души, вопросам спасения души и сопротивления злу уделялось много внимания в святых проповедях и в наставлениях со страниц книг.
Перед нами книжная миниатюра из рукописи XVII века из фондов Российской Национальной Библиотеки. Подпись к миниатюре раскрывает сюжет. Художник изобразил страдающего человека, горящего в огне, а из чрева его произрастает дерево, на котором висят и претерпевают мучения другие люди. Некий монах увидел «сие чудо» и «вопроша». Тот ему поведал, что он «сим детям отец», «лихоманием» обогатился, а теперь «дети мучими суть за мою же неправду».
Таким образом, мы видим, что ответственность за поступки возлагалась на весь род, а грехи отцов приходилось искупать их детям.
Иллюстрация: РНБ. ОР Вяз. F. 109. XVII в.
#Россия_XVII_век #культура_XVII_век
Клевета – один из смертных грехов. Его социальная опасность не только в неправде, но и в нанесении оскорбления, покушении на личное достоинство человека и всего его рода. Кара за оскорбление и клевету существовала на Руси с древнейших времен. Но если закон часто вступал в силу тогда, когда от слов переходили к действиям, то Церковь должна была рассматривать вопросы нанесения «обиды» словом. Обличение и порицание клеветы – нередкий сюжет в проповедях священников и книжных наставлениях.
На книжной миниатюре изображены страдания человека в огне, а язык его огненный достигает небывалой длины. Подпись к миниатюре: «Некий человек извече всегда оклеветати и осуждати. И в том постиже его смерть, и по смерти судом божиим показася он некоему святому монаху, имея у себе язык огненен до земли висаш и тако волк выяше, и монах вопроша его о сем. Он же отвеша, понеже в животе сим языком своим многое зло и беды человеком сотворих, и зато мучим бысть».
Миниатюра давала представление, взятое словно из жизни, какая кара ждет клеветников. Современниками такая история могла восприниматься вполне достоверно.
Иллюстрация: РНБ. ОР Вяз. F. 109. XVII в.
Клевета – один из смертных грехов. Его социальная опасность не только в неправде, но и в нанесении оскорбления, покушении на личное достоинство человека и всего его рода. Кара за оскорбление и клевету существовала на Руси с древнейших времен. Но если закон часто вступал в силу тогда, когда от слов переходили к действиям, то Церковь должна была рассматривать вопросы нанесения «обиды» словом. Обличение и порицание клеветы – нередкий сюжет в проповедях священников и книжных наставлениях.
На книжной миниатюре изображены страдания человека в огне, а язык его огненный достигает небывалой длины. Подпись к миниатюре: «Некий человек извече всегда оклеветати и осуждати. И в том постиже его смерть, и по смерти судом божиим показася он некоему святому монаху, имея у себе язык огненен до земли висаш и тако волк выяше, и монах вопроша его о сем. Он же отвеша, понеже в животе сим языком своим многое зло и беды человеком сотворих, и зато мучим бысть».
Миниатюра давала представление, взятое словно из жизни, какая кара ждет клеветников. Современниками такая история могла восприниматься вполне достоверно.
Иллюстрация: РНБ. ОР Вяз. F. 109. XVII в.
#Россия_XVII_век #культура_XVII_век
Одна из восьми главных страстей – это блуд. Несмотря на строгие моральные нормы XVI-XVII веков, примеров внебрачных отношений или супружеских измен можно много найти в литературе и судебной практике. Историк Николай Костомаров указывал, что редко когда за блудодеяние следовало наказание. Порицание было общественным, чаще осуждались женщины, чем мужчины. Обязанность бороться с блудом больше возлагалась на Церковь, чем на государство.
На книжной миниатюре из Российской национальной библиотеки представлена женщина, терпящая наказания за грех блуда. Содержание сцены передается как некая реальная история, что имела место быть: «Некая девица таила блудный грех и в том грехе умре», а после смерти увидел ее духовный отец и спросил о ее виде. «Она же поведа ему жабы на очах за безстыдной взор мой стрелы в ушах за слышание словес празных, огонь из уст за скверное целование, гадины на перси мои ссут иже воспуская на ся псы руце мои грузут за обнимание неподобное».
На русских книжных миниатюрах, как порой и на иконах, можно увидеть обнаженных грешников. Это глубокий символ, показывающий, что грешник нарушил нормы жизни, лишил себя человеческого и божественного подобия, потому имеет вид животного – без одежды. Именно одежда является тем самым видимым атрибутом, что отличает человека от зверя. Одновременно нагота грешника обезличивает его и указывает на безысходность его участи. Такой человек остается без защиты (одежда выполняла функции не только физической, но и духовной защиты), он один в массе таких же печальных душ. В противовес наготе грешников ангелы и праведники изображались в светлых одеждах.
Иллюстрация: РНБ. ОР Вяз. F. 109. XVII в.
Одна из восьми главных страстей – это блуд. Несмотря на строгие моральные нормы XVI-XVII веков, примеров внебрачных отношений или супружеских измен можно много найти в литературе и судебной практике. Историк Николай Костомаров указывал, что редко когда за блудодеяние следовало наказание. Порицание было общественным, чаще осуждались женщины, чем мужчины. Обязанность бороться с блудом больше возлагалась на Церковь, чем на государство.
На книжной миниатюре из Российской национальной библиотеки представлена женщина, терпящая наказания за грех блуда. Содержание сцены передается как некая реальная история, что имела место быть: «Некая девица таила блудный грех и в том грехе умре», а после смерти увидел ее духовный отец и спросил о ее виде. «Она же поведа ему жабы на очах за безстыдной взор мой стрелы в ушах за слышание словес празных, огонь из уст за скверное целование, гадины на перси мои ссут иже воспуская на ся псы руце мои грузут за обнимание неподобное».
На русских книжных миниатюрах, как порой и на иконах, можно увидеть обнаженных грешников. Это глубокий символ, показывающий, что грешник нарушил нормы жизни, лишил себя человеческого и божественного подобия, потому имеет вид животного – без одежды. Именно одежда является тем самым видимым атрибутом, что отличает человека от зверя. Одновременно нагота грешника обезличивает его и указывает на безысходность его участи. Такой человек остается без защиты (одежда выполняла функции не только физической, но и духовной защиты), он один в массе таких же печальных душ. В противовес наготе грешников ангелы и праведники изображались в светлых одеждах.
Иллюстрация: РНБ. ОР Вяз. F. 109. XVII в.
#Россия_XVII_век #культура_XVII_век
С принятием христианства на Руси утверждается идея, что человек создан по образу и подобию Бога, а в этот образ обязательно включалось наличие бороды. Ношение бороды являлось религиозно-нравственным обычаем, который был обязателен для всех, подтверждая принадлежность человека к православному миру. Она была символом мужественности и показателем взрослого статуса в обществе.
Попытки нарушить данную традицию в истории России до Петра I были. Московский князь Василий III, взяв в жены представительницу литовского рода молодую и прекрасную Елену Глинскую в 1526 году, сбрил бороду, чтобы выглядеть моложе и на европейский манер. Такой поступок шокировал московских бояр. Брил бороду также Лжедмитрий I, правда, совсем по другим мотивам. Его облик на польский манер, открытое пренебрежение русскими обычаями вызывали неодобрение и осуждение со стороны московской знати. Конец Лжедмитрия I хорошо известен.
О том, что борода продолжала считаться обязательным элементом мужского облика, говорит текст из рукописного сборника XVII века из фондов Российской национальной библиотеки. Автор указывает, что «добротою созда бог человека по своему образу и подобию». Он осуждает пороки современного ему общества: «латыни в ереси многие впадоша», т.е. стали исповедовать католичество, святым иконам не поклоняются, «и своего благообразия ругаются и проказят лицо свое». Автор уверяет, что такого «богоделанного благолепия» не даст дьявол, это он «всегда поощряет их острогати брады своя и усы».
Иллюстрация: РНБ. ОР Вяз. F. 109. XVII в.
С принятием христианства на Руси утверждается идея, что человек создан по образу и подобию Бога, а в этот образ обязательно включалось наличие бороды. Ношение бороды являлось религиозно-нравственным обычаем, который был обязателен для всех, подтверждая принадлежность человека к православному миру. Она была символом мужественности и показателем взрослого статуса в обществе.
Попытки нарушить данную традицию в истории России до Петра I были. Московский князь Василий III, взяв в жены представительницу литовского рода молодую и прекрасную Елену Глинскую в 1526 году, сбрил бороду, чтобы выглядеть моложе и на европейский манер. Такой поступок шокировал московских бояр. Брил бороду также Лжедмитрий I, правда, совсем по другим мотивам. Его облик на польский манер, открытое пренебрежение русскими обычаями вызывали неодобрение и осуждение со стороны московской знати. Конец Лжедмитрия I хорошо известен.
О том, что борода продолжала считаться обязательным элементом мужского облика, говорит текст из рукописного сборника XVII века из фондов Российской национальной библиотеки. Автор указывает, что «добротою созда бог человека по своему образу и подобию». Он осуждает пороки современного ему общества: «латыни в ереси многие впадоша», т.е. стали исповедовать католичество, святым иконам не поклоняются, «и своего благообразия ругаются и проказят лицо свое». Автор уверяет, что такого «богоделанного благолепия» не даст дьявол, это он «всегда поощряет их острогати брады своя и усы».
Иллюстрация: РНБ. ОР Вяз. F. 109. XVII в.
#Россия_XVII_век #культура_XVII_век
Человек эпохи XVII века покажется ближе и понятнее, если почитать круг его литературы. Помимо литературы церковного характера в XVII веке развиваются новые жанры, в том числе сатирического характера. Речь идет о баснях – произведениях, которые в сатирической форме показывают особенности человеческого поведения и в заключение делают нравоучительный вывод. Оказывается, на Руси в период позднего средневековья уже читали древнегреческого баснописца Эзопа, делались разные его переводы. Создавались и свои произведения. Известно более 350 басенных сюжетов XVII века.
О чем же были басни XVII века? Оказывается, все о том же: о человеческой жизни и о том, как часто мы неправильно себя в ней ведем, не думая, вредим себе и окружающим.
Сюжет одной из басен этого времени актуален даже в наши дни. Басня рассказывает, как мы запускаем свое здоровье, а потому нравоучительный в ней вывод следующий:
«Великоя то мудрость – для набытия и здоровья своего не жалеть денег, аки старые люди сказывают: лутчи утерять ожерелье, нежели целый ковтан».
Иллюстрация: Больница. Миниатюра из рукописи 1648 года «Житие Антония Сийского»
Человек эпохи XVII века покажется ближе и понятнее, если почитать круг его литературы. Помимо литературы церковного характера в XVII веке развиваются новые жанры, в том числе сатирического характера. Речь идет о баснях – произведениях, которые в сатирической форме показывают особенности человеческого поведения и в заключение делают нравоучительный вывод. Оказывается, на Руси в период позднего средневековья уже читали древнегреческого баснописца Эзопа, делались разные его переводы. Создавались и свои произведения. Известно более 350 басенных сюжетов XVII века.
О чем же были басни XVII века? Оказывается, все о том же: о человеческой жизни и о том, как часто мы неправильно себя в ней ведем, не думая, вредим себе и окружающим.
Сюжет одной из басен этого времени актуален даже в наши дни. Басня рассказывает, как мы запускаем свое здоровье, а потому нравоучительный в ней вывод следующий:
«Великоя то мудрость – для набытия и здоровья своего не жалеть денег, аки старые люди сказывают: лутчи утерять ожерелье, нежели целый ковтан».
Иллюстрация: Больница. Миниатюра из рукописи 1648 года «Житие Антония Сийского»
#Россия_XVII_век #культура_XVII_век
Героями басен часто становятся звери. Именно через них автор в завуалированной форме пытается показать человеческие пороки и слабости, глупость и самонадеянность. Оригинальной по сюжету является басня XVII века про мышей и таракана. Басня говорит нам о том, как часто люди создают панику, не понимая, что происходит на самом деле, а затем отыгрываются на других, не желая признавать собственные ошибки.
Кот, мыши и торокан (пересказ с элементами цитирования)
Как-то раз мыши услышали, как таракан сильно шумит, но подумали, что это кот был. И хотели уже «розно бежати», но «умыслиша» одну мышь послать посмотреть, что есть за шум. Подождала немного мышь и увидела выползшего из щели таракана, поймала его и привела «на соборище» (т.е. на собрание) мышам. Стали его ругать мыши, «пометавше его на землю» и «приступи едина от них», ухватила мышь его зубами и удавила. «Притча являет, яко не подобает преже видения слухом самем смущатися».
Источник: Тарковский Р.Б. К истории повествовательных форм русской басни XVII века
Героями басен часто становятся звери. Именно через них автор в завуалированной форме пытается показать человеческие пороки и слабости, глупость и самонадеянность. Оригинальной по сюжету является басня XVII века про мышей и таракана. Басня говорит нам о том, как часто люди создают панику, не понимая, что происходит на самом деле, а затем отыгрываются на других, не желая признавать собственные ошибки.
Кот, мыши и торокан (пересказ с элементами цитирования)
Как-то раз мыши услышали, как таракан сильно шумит, но подумали, что это кот был. И хотели уже «розно бежати», но «умыслиша» одну мышь послать посмотреть, что есть за шум. Подождала немного мышь и увидела выползшего из щели таракана, поймала его и привела «на соборище» (т.е. на собрание) мышам. Стали его ругать мыши, «пометавше его на землю» и «приступи едина от них», ухватила мышь его зубами и удавила. «Притча являет, яко не подобает преже видения слухом самем смущатися».
Источник: Тарковский Р.Б. К истории повествовательных форм русской басни XVII века
#Россия_XVII_век
Смоленск в XVI-XVII веках предстает достаточно хорошо экономически развитым городом. Больших размеров достигает специализация городского ремесла, что косвенно свидетельствует о его масштабе. Так, в Смоленске насчитывалось более 80 ремёсел, среди них отдельно выделялись группы людей, занимавшихся пищевыми продуктами (хлебники, калачники, пирожники), кожей (седельники, уздечники), бытовыми предметами (свечники, москательники), одеждой (портные, ветошники), металлом (кузнецы), оружием (сабельники, булатники, бронники) и так далее. Большое количество профессий говорит и о степени развития самого города и его посада, в котором протекает торгово-ремесленная жизнь города. На начало XVII века в Смоленске в Заднепровском посаде находилось около 6 тысяч дворов.
Читать полностью...
Смоленск в XVI-XVII веках предстает достаточно хорошо экономически развитым городом. Больших размеров достигает специализация городского ремесла, что косвенно свидетельствует о его масштабе. Так, в Смоленске насчитывалось более 80 ремёсел, среди них отдельно выделялись группы людей, занимавшихся пищевыми продуктами (хлебники, калачники, пирожники), кожей (седельники, уздечники), бытовыми предметами (свечники, москательники), одеждой (портные, ветошники), металлом (кузнецы), оружием (сабельники, булатники, бронники) и так далее. Большое количество профессий говорит и о степени развития самого города и его посада, в котором протекает торгово-ремесленная жизнь города. На начало XVII века в Смоленске в Заднепровском посаде находилось около 6 тысяч дворов.
Читать полностью...
Telegraph
Смоленск в XVII веке
Развитие общества стимулировало развитие экономики. Обеспечение только церквей утварью требовало больших затрат металла. По данным Е.И. Забелина на нужды церкви необходимо было изготовить более 100 металлических предметов. Для церквей использовались предметы…
#Россия_XVII_век #Смоленск_XVII_век Одно из самых примечательных произведений о Смуте – это «Повесть о победах Московского царства». Она была предположительно написана в 1620-е годы. В центре внимания произведения – действия смолян, которые сражались против войск Болотникова, а также с войсками Лжедмитрия II («Тушинского вора»). В ней также описаны события осады Смоленска 1609-1611 годов, походы народных ополчений на Москву, избрание царем Михаила Романова в 1613 году.
Читать полностью...
Читать полностью...
Telegraph
Повесть о победах Московского царства
Повесть начинается с того, что «пришла весть в Смоленск о том, что государь царь Василий Иванович в великой печали, а Московское государство в большом разорении по вине тех бунтовщиков, изменников, Ивашки Болотникова с товарищами». Так началась служба смолян…