Forwarded from ИА «ЦИВИЛИЗАЦИЯ»
Кирилл Семёнов, политолог, эксперт РСМД, автор telegram-канала «Kirill Semenov», специально для ИА «Цивилизация».
Суша вместо моря и мир уже не будет прежним (часть 4)
В целом же можно признать, что морские операции хуситов могут серьезным образом повлиять на изменения мировых транспортных маршрутов в пользу более активного развития сухопутных путей. Поэтому, действительно, версия региональных оппонентов хуситов, говорящих о том, что нынешняя морская война может в итоге оказаться полезной даже для самого Израиля, так как приведет к формированию транспортных сухопутных коридоров из ОАЭ и Саудовской Аравии к средиземноморским портам Израиля, кажется жизнеспособной.
Однако есть несколько «но». Так, атаки хуситов следует рассматривать только в одном кейсе с действиями ХАМАС 7 октября. И здесь оказывается, что Израиль превратился в крайне небезопасное место, где велики риски возобновления эскалации, и теперь никто не может гарантировать, что события, аналогичные 7 октября, не повторятся вновь. Израиль показал, что он уязвим. Поэтому и превращать Израиль в перевалочную базу для торговли с Европой может оказаться не менее рисковым делом, чем продолжать пользоваться Баб-эль-Мандебским проливом.
Отсюда и намеки на то, что хуситы каким-либо образом могут обслуживать интересы враждебных сил, лишены оснований. Но, с другой стороны, правда состоит в том, что теперь иные государства могут активизировать свои проекты сухопутных транспортных маршрутов, идущих в обход Баб-эль-Мандеба и Суэца.
Так, сообщениям про атаки хуситов на транспортные суда в Красном море сопутствовали публикации по поводу того, что Иран активизирует завершение строительства железной дороги Тегеран - Дамаск. Реализация проекта обеспечит транспортное сообщение через Ирак и формирование транзитного коридора из Ирана к сирийским портам Средиземного моря как раз в обход Баб-эль-Мандеба и Суэца.
Так что все-таки хуситы оказали услугу своему иранскому союзнику, заставив по-новому зазвучать его инициативам в транспортной сфере.
Но здесь просматривается и российский интерес. И в этом контексте необходимо обратить внимание и на МТК «Север - Юг», который также формируется как альтернативный Суэцу маршрут, особенно если с этим проектом будет интегрирован тот, что обычно называют «зангезурским коридором». И в общем-то не так важно, пройдёт ли последний через Армению или через Иран. А маршрут Иран - Сирия мог бы также стать частью этого более широкого проекта.
Еще один российский, но уже морской путь, заставили вспомнить хуситы. Речь идет о Северном морском пути, который теперь также становится все более привлекательным.
То есть, подводя итог, следует отметить, что хуситы безусловно действуют против Израиля и его агрессии в Газе, но при этом решают и собственные задачи, связанные с превращением «Ансар Аллах» во влиятельного игрока. Одновременно с этим они подняли собственные акции, так как появились многочисленные заинтересованные стороны, часть из которых, вероятно, может постараться воспользоваться возможностями хуситов ради достижения собственных целей. Но утверждения о том, что «Ансар Аллах» изначально спланировали свои операции с тем, чтобы «перевернуть стол» в угоду чьим-то экономическим интересам, будут ближе к конспирологии, чем к реальному положению дел.
Цивилизация. Подписаться
Суша вместо моря и мир уже не будет прежним (часть 4)
В целом же можно признать, что морские операции хуситов могут серьезным образом повлиять на изменения мировых транспортных маршрутов в пользу более активного развития сухопутных путей. Поэтому, действительно, версия региональных оппонентов хуситов, говорящих о том, что нынешняя морская война может в итоге оказаться полезной даже для самого Израиля, так как приведет к формированию транспортных сухопутных коридоров из ОАЭ и Саудовской Аравии к средиземноморским портам Израиля, кажется жизнеспособной.
Однако есть несколько «но». Так, атаки хуситов следует рассматривать только в одном кейсе с действиями ХАМАС 7 октября. И здесь оказывается, что Израиль превратился в крайне небезопасное место, где велики риски возобновления эскалации, и теперь никто не может гарантировать, что события, аналогичные 7 октября, не повторятся вновь. Израиль показал, что он уязвим. Поэтому и превращать Израиль в перевалочную базу для торговли с Европой может оказаться не менее рисковым делом, чем продолжать пользоваться Баб-эль-Мандебским проливом.
Отсюда и намеки на то, что хуситы каким-либо образом могут обслуживать интересы враждебных сил, лишены оснований. Но, с другой стороны, правда состоит в том, что теперь иные государства могут активизировать свои проекты сухопутных транспортных маршрутов, идущих в обход Баб-эль-Мандеба и Суэца.
Так, сообщениям про атаки хуситов на транспортные суда в Красном море сопутствовали публикации по поводу того, что Иран активизирует завершение строительства железной дороги Тегеран - Дамаск. Реализация проекта обеспечит транспортное сообщение через Ирак и формирование транзитного коридора из Ирана к сирийским портам Средиземного моря как раз в обход Баб-эль-Мандеба и Суэца.
Так что все-таки хуситы оказали услугу своему иранскому союзнику, заставив по-новому зазвучать его инициативам в транспортной сфере.
Но здесь просматривается и российский интерес. И в этом контексте необходимо обратить внимание и на МТК «Север - Юг», который также формируется как альтернативный Суэцу маршрут, особенно если с этим проектом будет интегрирован тот, что обычно называют «зангезурским коридором». И в общем-то не так важно, пройдёт ли последний через Армению или через Иран. А маршрут Иран - Сирия мог бы также стать частью этого более широкого проекта.
Еще один российский, но уже морской путь, заставили вспомнить хуситы. Речь идет о Северном морском пути, который теперь также становится все более привлекательным.
То есть, подводя итог, следует отметить, что хуситы безусловно действуют против Израиля и его агрессии в Газе, но при этом решают и собственные задачи, связанные с превращением «Ансар Аллах» во влиятельного игрока. Одновременно с этим они подняли собственные акции, так как появились многочисленные заинтересованные стороны, часть из которых, вероятно, может постараться воспользоваться возможностями хуситов ради достижения собственных целей. Но утверждения о том, что «Ансар Аллах» изначально спланировали свои операции с тем, чтобы «перевернуть стол» в угоду чьим-то экономическим интересам, будут ближе к конспирологии, чем к реальному положению дел.
Цивилизация. Подписаться
Вчера я писал о том, что мусульманское присутствие в нашем государстве, «в его коренных исторических областях», было непрерывным с времен Древнерусском государства.
Об этом, сообщал, в частности Абу Хамид аль-Гарнати (XI в), посетивший древний Киев, где нашёл многие тысячи мусульман-магрибинцев, которые проживали там.
Аль-Гарнати обучал этих жителей Киева основам ислама и устроил им пятничную мечеть, о чем он и сообщает в своих путевых заметках.
Эти мусульмане-магрибинцы были военным сословием и служили русским князьям. Именно поэтому Аль-Гарнати, когда прибыл в Венгрию, отправился оттуда назад в Киев, чтобы привлечь некоторых из магрибинцев Киева для службы венгерским королям, где также проживало много мусульман-магрибинцев и иных, кого Гарнати назвал «хорезмийцами».
Мало сомнений, что эти же группы военно-служилых мусульман упоминаются и в Повести временных лет под именем черные клобуки, ковуи, торки и берендеи, которые кроме того, что жили в самом Киеве и иных древнерусских городах, ещё и имели на Руси свои собственные поселения, такие как Торческ и т.д.
Их присутствие было и в Залесской Руси, где их поселил, видимо, Юрий Долгорукий. Отсюда название села Берендеева и Берендеева болота под Переславлем-Залесским.
Естественно, что нахождение русских земель в составе Ордынского государства привело к формированию новых групп служилых мусульман.
В конце XIV века в Москве также наблюдалось заметное исламское и татарское присутствие о чем свидетельствует берестяная грамота номер 3, которая датируется концом 14 века.
Содержание грамоты — опись богатого имения некого Турабея, вельможи очевидно ордынского происхождения, составленная после его смерти. Помимо усадьбы в самом Кремле, Турабей владел также землёй под Суздалем.
Вероятно, что «люди» Турабея несли военную службу московским князьям. Их имена также указывают на мусульманское и ордынское происхождение. В частности, в грамоте упоминаются кроме самого Турабея, Елбуга, Баирам, Ахмед, Жалорь.
Также в Приочье к этому же времени сложилось устойчивое мусульманское присутствие, о чем говорит и упоминание о том, что часть населявших эти земли племён мордвы ещё в XIII веке исповедовала ислам (о чем писал Рубрук).
Многие эти земли оказываются под исламским влиянием ордынского города Мохши (Наровчат), известному по чеканке монет как аль-Махруса – Богохранимый город, которому принадлежал и Мещерский юрт на Оке.
Именно поэтому князь Василий II Тёмный по возвращению из плена в Казани дарует эти же земли, населенные мусульманами казанскому царевичу Касиму, которому ранее принадлежал Звенигород.
Таким образом на Оке, вокруг Городца-Мещерского, ставшего Касимовым, образуется Касимовское царство, чьи правители были в вассальной зависимости от Москвы и которое просуществовало до 1681 года.
Также как и мусульманское население Касимова и окрестностей, также и иные группы служилых татар, проживали на территории современных Рязанской, Нижегородской, Пензенской, Тамбовской областей и Республики Мордовия - это темниковские, алатырские, арзамаские, шацкие, кадомские, елатомские, пронские, михайловские, бордаковские и др служилые татары, также происходившие из улуса Мохши (Наровчата) и Мещерского юрта.
От того исламского наследия остался лишь минарет XVI века в Касимове и некоторые мавзолеи. С конца XVII века начался процесс насильственной христианизации мусульман и уничтожения их мечетей и медресе. Хотя такие попытки предпринимались ещё в конце XVI века при Фёдоре Ионанновиче и особено после 1620 х годов, но именно во времена Петра I, Анны Иоанновны и Елизаветы борьба с исламом велась наиболее жёстким и жестоким способом, а татарские князья, отказавшиеся перейти в православие превращались в государственных крестьян, а служилые татары, оставшиеся мусульманами были обращены в поддатные сословия.
Те же кто хотел оставаясь мусульманами продолжать военную службу переселялись в Предуралье, где присоединились к башкирам в качестве мещерякских (мишарских) полков, поэтому и войско называлось башкиро-мещерякским.🔽
Об этом, сообщал, в частности Абу Хамид аль-Гарнати (XI в), посетивший древний Киев, где нашёл многие тысячи мусульман-магрибинцев, которые проживали там.
Аль-Гарнати обучал этих жителей Киева основам ислама и устроил им пятничную мечеть, о чем он и сообщает в своих путевых заметках.
Эти мусульмане-магрибинцы были военным сословием и служили русским князьям. Именно поэтому Аль-Гарнати, когда прибыл в Венгрию, отправился оттуда назад в Киев, чтобы привлечь некоторых из магрибинцев Киева для службы венгерским королям, где также проживало много мусульман-магрибинцев и иных, кого Гарнати назвал «хорезмийцами».
Мало сомнений, что эти же группы военно-служилых мусульман упоминаются и в Повести временных лет под именем черные клобуки, ковуи, торки и берендеи, которые кроме того, что жили в самом Киеве и иных древнерусских городах, ещё и имели на Руси свои собственные поселения, такие как Торческ и т.д.
Их присутствие было и в Залесской Руси, где их поселил, видимо, Юрий Долгорукий. Отсюда название села Берендеева и Берендеева болота под Переславлем-Залесским.
Естественно, что нахождение русских земель в составе Ордынского государства привело к формированию новых групп служилых мусульман.
В конце XIV века в Москве также наблюдалось заметное исламское и татарское присутствие о чем свидетельствует берестяная грамота номер 3, которая датируется концом 14 века.
Содержание грамоты — опись богатого имения некого Турабея, вельможи очевидно ордынского происхождения, составленная после его смерти. Помимо усадьбы в самом Кремле, Турабей владел также землёй под Суздалем.
Вероятно, что «люди» Турабея несли военную службу московским князьям. Их имена также указывают на мусульманское и ордынское происхождение. В частности, в грамоте упоминаются кроме самого Турабея, Елбуга, Баирам, Ахмед, Жалорь.
Также в Приочье к этому же времени сложилось устойчивое мусульманское присутствие, о чем говорит и упоминание о том, что часть населявших эти земли племён мордвы ещё в XIII веке исповедовала ислам (о чем писал Рубрук).
Многие эти земли оказываются под исламским влиянием ордынского города Мохши (Наровчат), известному по чеканке монет как аль-Махруса – Богохранимый город, которому принадлежал и Мещерский юрт на Оке.
Именно поэтому князь Василий II Тёмный по возвращению из плена в Казани дарует эти же земли, населенные мусульманами казанскому царевичу Касиму, которому ранее принадлежал Звенигород.
Таким образом на Оке, вокруг Городца-Мещерского, ставшего Касимовым, образуется Касимовское царство, чьи правители были в вассальной зависимости от Москвы и которое просуществовало до 1681 года.
Также как и мусульманское население Касимова и окрестностей, также и иные группы служилых татар, проживали на территории современных Рязанской, Нижегородской, Пензенской, Тамбовской областей и Республики Мордовия - это темниковские, алатырские, арзамаские, шацкие, кадомские, елатомские, пронские, михайловские, бордаковские и др служилые татары, также происходившие из улуса Мохши (Наровчата) и Мещерского юрта.
От того исламского наследия остался лишь минарет XVI века в Касимове и некоторые мавзолеи. С конца XVII века начался процесс насильственной христианизации мусульман и уничтожения их мечетей и медресе. Хотя такие попытки предпринимались ещё в конце XVI века при Фёдоре Ионанновиче и особено после 1620 х годов, но именно во времена Петра I, Анны Иоанновны и Елизаветы борьба с исламом велась наиболее жёстким и жестоким способом, а татарские князья, отказавшиеся перейти в православие превращались в государственных крестьян, а служилые татары, оставшиеся мусульманами были обращены в поддатные сословия.
Те же кто хотел оставаясь мусульманами продолжать военную службу переселялись в Предуралье, где присоединились к башкирам в качестве мещерякских (мишарских) полков, поэтому и войско называлось башкиро-мещерякским.🔽
🔼Лишь благодаря приходу Петра III и Екатерины II ислам и мусульмане сохранились в центральных губерниях и волостях России, как то остались небольшие группы татар в Касимове и селах под Рязанью, некоторых селах под Пензой, Тамбовом, Арзамасом, Саранском и т.д. Тогда же возобновилось строительство мечетей.
Но это была лишь тень прежнего исламского присутствия.
Такая же примерно ситуация сложилась и со служилыми татарами московских городов, о чем будет следующая заметка.
Но это была лишь тень прежнего исламского присутствия.
Такая же примерно ситуация сложилась и со служилыми татарами московских городов, о чем будет следующая заметка.
Kirill Semenov
🔼Лишь благодаря приходу Петра III и Екатерины II ислам и мусульмане сохранились в центральных губерниях и волостях России, как то остались небольшие группы татар в Касимове и селах под Рязанью, некоторых селах под Пензой, Тамбовом, Арзамасом, Саранском и т.д.…
Мусульмане московских городов XV-XVII вв
Особо следует отметить Звенигород - город также имеющий пласт собственной исламской истории, на территории которого с XV века проживала татарская мусульманская община.
Сам Звенигород был пожалован в 1445 году казанскому царевичу Касиму, который, спустя семь лет в 1452 году, получил в удел ещё и Городец-Мещерский, ставший Касимовым. А Звенигород передаётся князю Андрею Большому.
Но Звенигород остаётся городом с мусульманским присутствием, где сохранялась татарская слобода. Поэтому, когда князь Андрей Большой отказался выступить в поход на стороне Ивана III и у него отбирают Звенигород, то он снова передаётся в управление татарскому царевичу, на этот раз Абдул Латифу, прибывшему из Крыма и поступившему на службу московскому князю со своим людьми.
Наконец во время правления Ивана IV Грозного Звенигород, как сохраняющий татарскую прослойку, то ли передается в удел, то ли там просто поселяется со своими людьми астраханский хан Дервиш Али, изгнанный из Астрахани, который при помощи Москвы возвращается в Астрахань, но снова из неё изгоняется уже московским войском в 1556 году.
Но мусульманское присутствие в Звенигороде видимо начинает угасать после того, как город отдаётся в удел татарскому царевичу Едигею, который решает креститься и становится Семёном Качимовичем, после него Звенигородом управлял его сын Муртаза-Али, при крещении ставший Михаилом.
В 1497 г. Кашира была пожалована казанскому царю Магмет-Амину. Это пожалование стало первым, но далеко не последним в общем ряду переданных мусульманским царевичам московских земель во времена Ивана III.
Однако, видимо ещё ранее в том же XV веке и до первой трети XVI в. Каширский уезд поочерёдно передается московским правительством Василия II, Ивана III и Василия III тому или иному татарскому царевичу. Поэтому и в самой Кашире и его окрестностях мусульманское присутствие не подлежит сомнению, как и наличие мечетей и медресе.
При этом мусульманские царевичи, правящие Каширой подтверждают и свои жалованные грамоты каширскому Троицкому Белопесоцкому монастырю.
Каширой управляли в XV-XVI вв следующие татарские царевичи: Магомет-Амин, Абдул-Летиф и Шигалей (Шах-Али).
Таким образом возникает и особая группа служилых татар, известных как каширские татары, которые продолжали нести военную службу на Оке и защищать пределы Московского государства и после того, как Кашира перестала быть уделом мусульманских царевичей. Однако к 18 веку все упоминания о каширских служилых татарах исчезают.
Ещё одним московским городом, где, как минимум, с XV века присутствовало мусульманское население был Серпухов.
Но достоверно известно об этом с 1497 года, когда царь Магмет-Амин, который управлял Каширой получил в удел от Ивана III в дополнение к Кашире ещё и Серпухов, а также Хотунь.
Тогда же, видимо, в Серпухове складывается и местная татарская слобода, так как Серпухов передаётся в 1532 г. в управление другому татарскому царевичу Ших-Али. Упоминание об этой татарской слободе можно найти в описанном уже в XIX в плане Серпухова от 1552 года. В этом описании указывается часть города как «Слободка ч.б. [что была] за татарами».
Также как и в случае с каширскими татарами, серпуховские татары сохранились как группа служилых татар и после того, как Серпухов перестал быть уделом татарских царевичей. Но, как и многие иные группы служилых татар, к 18 веку любые упоминания о серпуховских татарах исчезают.
Тем не менее, до нас дошли сведения о субгруппах серпуховских служилых татар, таких как березинские татары (в н.в. территория Дашковки Серпуховского района)
«Территории по реке Березенке, возле старинного серпуховско-боровского тракта, значатся в Земельных книгах 1620 г. как поместья березинских татар, состоявших на московской военной службе»
С каширскими и серпуховскими татарам были близки служилые татары соседних московских уделов.
Здесь можно упомянуть достаточно часто упоминаемых служилых татар Калуги, Боровска, Коломны и Малоярославца, при этом Боровск короткое время также находился в управлении татарских царевичей
Особо следует отметить Звенигород - город также имеющий пласт собственной исламской истории, на территории которого с XV века проживала татарская мусульманская община.
Сам Звенигород был пожалован в 1445 году казанскому царевичу Касиму, который, спустя семь лет в 1452 году, получил в удел ещё и Городец-Мещерский, ставший Касимовым. А Звенигород передаётся князю Андрею Большому.
Но Звенигород остаётся городом с мусульманским присутствием, где сохранялась татарская слобода. Поэтому, когда князь Андрей Большой отказался выступить в поход на стороне Ивана III и у него отбирают Звенигород, то он снова передаётся в управление татарскому царевичу, на этот раз Абдул Латифу, прибывшему из Крыма и поступившему на службу московскому князю со своим людьми.
Наконец во время правления Ивана IV Грозного Звенигород, как сохраняющий татарскую прослойку, то ли передается в удел, то ли там просто поселяется со своими людьми астраханский хан Дервиш Али, изгнанный из Астрахани, который при помощи Москвы возвращается в Астрахань, но снова из неё изгоняется уже московским войском в 1556 году.
Но мусульманское присутствие в Звенигороде видимо начинает угасать после того, как город отдаётся в удел татарскому царевичу Едигею, который решает креститься и становится Семёном Качимовичем, после него Звенигородом управлял его сын Муртаза-Али, при крещении ставший Михаилом.
В 1497 г. Кашира была пожалована казанскому царю Магмет-Амину. Это пожалование стало первым, но далеко не последним в общем ряду переданных мусульманским царевичам московских земель во времена Ивана III.
Однако, видимо ещё ранее в том же XV веке и до первой трети XVI в. Каширский уезд поочерёдно передается московским правительством Василия II, Ивана III и Василия III тому или иному татарскому царевичу. Поэтому и в самой Кашире и его окрестностях мусульманское присутствие не подлежит сомнению, как и наличие мечетей и медресе.
При этом мусульманские царевичи, правящие Каширой подтверждают и свои жалованные грамоты каширскому Троицкому Белопесоцкому монастырю.
Каширой управляли в XV-XVI вв следующие татарские царевичи: Магомет-Амин, Абдул-Летиф и Шигалей (Шах-Али).
Таким образом возникает и особая группа служилых татар, известных как каширские татары, которые продолжали нести военную службу на Оке и защищать пределы Московского государства и после того, как Кашира перестала быть уделом мусульманских царевичей. Однако к 18 веку все упоминания о каширских служилых татарах исчезают.
Ещё одним московским городом, где, как минимум, с XV века присутствовало мусульманское население был Серпухов.
Но достоверно известно об этом с 1497 года, когда царь Магмет-Амин, который управлял Каширой получил в удел от Ивана III в дополнение к Кашире ещё и Серпухов, а также Хотунь.
Тогда же, видимо, в Серпухове складывается и местная татарская слобода, так как Серпухов передаётся в 1532 г. в управление другому татарскому царевичу Ших-Али. Упоминание об этой татарской слободе можно найти в описанном уже в XIX в плане Серпухова от 1552 года. В этом описании указывается часть города как «Слободка ч.б. [что была] за татарами».
Также как и в случае с каширскими татарами, серпуховские татары сохранились как группа служилых татар и после того, как Серпухов перестал быть уделом татарских царевичей. Но, как и многие иные группы служилых татар, к 18 веку любые упоминания о серпуховских татарах исчезают.
Тем не менее, до нас дошли сведения о субгруппах серпуховских служилых татар, таких как березинские татары (в н.в. территория Дашковки Серпуховского района)
«Территории по реке Березенке, возле старинного серпуховско-боровского тракта, значатся в Земельных книгах 1620 г. как поместья березинских татар, состоявших на московской военной службе»
С каширскими и серпуховскими татарам были близки служилые татары соседних московских уделов.
Здесь можно упомянуть достаточно часто упоминаемых служилых татар Калуги, Боровска, Коломны и Малоярославца, при этом Боровск короткое время также находился в управлении татарских царевичей
Kirill Semenov
Мусульмане московских городов XV-XVII вв Особо следует отметить Звенигород - город также имеющий пласт собственной исламской истории, на территории которого с XV века проживала татарская мусульманская община. Сам Звенигород был пожалован в 1445 году казанскому…
Мусульманское население Владимирской земли и Казанской Украины XV-XVII вв.
Следующие группы мусульманского населения Московии были связаны с т.н. Казанской Украиной, то есть районами современных Владимирской и Ивановской областями, где проходила военная граница с Казанским ханством и здесь находились поселения служилых татар Мытского стана. Он располагался на границе современных Ивановской и Владимирской областей, где до XVII в и проживали мугреевские татары.
В районе Кинешмы и Юрьевца совр. Ивановской обл. на Волге проживали юртовские служилые татары, выставлявшие в 1618 году конный полк, численность в 360 вооружённых всадников.
Ещё одним районом Казанской Украины населенной служилыми татарами был улус Шилехша на Юмхе (совр. Ивановская обл.). По одной из версий, его название пошло от имени татарского царевича, основавшего улус Но царевича с именем Шилехша не могло быть. Хотя улус Шилехша действительно существовал. Он получил свое название от речки Шилехонка, впадающей в Елнать, приток Волги, где и проживали служилые татары. Улус Шилехша, встроился в великокняжескую волость, вероятно, в первой половине XV века, но к 30-м годам XVI века он уже обезлюдел и был заселён православным населением.
Также служилые татары проживали в Юрьевце-Польском и окрестностях ( Владимирской обл), которым управляли татарские царевичи, в частности, казанский хан Абдул-Латиф, а затем астраханский царевич Гайбулла б. Аккубек и сын касимовского хана Ураз-Мухаммеда – Магомет-Мурат (Мухаммед-Мурад, 1609 г.).
Мусульманское присутствие было и в Муроме, который в XVI веке также отдавался под управление татарским военачальникам, как 1505 г. воеводе «Большого полка царевичу Салтагану да Зенаю» ( Джанай б. Нур-Даулет).
Следующие группы мусульманского населения Московии были связаны с т.н. Казанской Украиной, то есть районами современных Владимирской и Ивановской областями, где проходила военная граница с Казанским ханством и здесь находились поселения служилых татар Мытского стана. Он располагался на границе современных Ивановской и Владимирской областей, где до XVII в и проживали мугреевские татары.
В районе Кинешмы и Юрьевца совр. Ивановской обл. на Волге проживали юртовские служилые татары, выставлявшие в 1618 году конный полк, численность в 360 вооружённых всадников.
Ещё одним районом Казанской Украины населенной служилыми татарами был улус Шилехша на Юмхе (совр. Ивановская обл.). По одной из версий, его название пошло от имени татарского царевича, основавшего улус Но царевича с именем Шилехша не могло быть. Хотя улус Шилехша действительно существовал. Он получил свое название от речки Шилехонка, впадающей в Елнать, приток Волги, где и проживали служилые татары. Улус Шилехша, встроился в великокняжескую волость, вероятно, в первой половине XV века, но к 30-м годам XVI века он уже обезлюдел и был заселён православным населением.
Также служилые татары проживали в Юрьевце-Польском и окрестностях ( Владимирской обл), которым управляли татарские царевичи, в частности, казанский хан Абдул-Латиф, а затем астраханский царевич Гайбулла б. Аккубек и сын касимовского хана Ураз-Мухаммеда – Магомет-Мурат (Мухаммед-Мурад, 1609 г.).
Мусульманское присутствие было и в Муроме, который в XVI веке также отдавался под управление татарским военачальникам, как 1505 г. воеводе «Большого полка царевичу Салтагану да Зенаю» ( Джанай б. Нур-Даулет).
Kirill Semenov
Мусульманское население Владимирской земли и Казанской Украины XV-XVII вв. Следующие группы мусульманского населения Московии были связаны с т.н. Казанской Украиной, то есть районами современных Владимирской и Ивановской областями, где проходила военная…
И наконец о мусульманском присутствии в XVI - XVII вв на северо-западе Московского государства
В отличие от Казанской Украины, Мещеры и московских городов, мусульмане которых в основном происходили из Наровчатского улуса и Мещерского юрта и,так или иначе, бывшие коренным населением этих земель, как минмимум, с ордынских времён, то появление мусульман в Новгороде и Ярославле с Ростовом и Романовым связано с политикой Ивана IV Грозного, который набирал на службу отряды ногайских князей и выдавал им в уделы города и села Новгородчины и Ярославщины.
Фактически царь Иоанн создаёт мусульманский анклав на «исконных» христианских землях, когда отдаёт в удел ногайским мурзам город Романов с 2 окрестными селами и 72 деревнями.
Интересно, что поддатное население ногайских мурз в Романове пополнялось за счёт пленных латышей, которые были взяты ими в плен во время Ливонской войны.
У князя Ханмурзы Джанмурзина сына Юсупова в 7186 г. (1677–1678 гг.) в с. Богородском Романовского уезда в помещичьем дворе показаны латыши, которые к этому времени в основном носили татарские имена, например Танатарко Данилов, Курмаш Джанбороков и другие. Среди зависимых от князя Юсупова крестьян показаны и абызы (муллы)
Видимо до определённого этапа происходило обращение этих пленных латышей в ислам, так как уже во времена Федора Иоанновича в указе, касающимся устройства романовских татар им запрещалось «басурманить» свое поддатное население. Поэтому, переселившиеся позже на эти земли бобыли все носили христианские имена.
Кроме Романова, еще в 1637 г. ногайская знать, их дружины и подданные, дворы и деревни были отмечены
в Ярославле – это мурзы Канай мурза Джаналеев сын Шейдяков, Пантелей мурза Касымов, Досай мурза Кантандеев, Солтанай мурза Капланов сын Шейдяков, Корел мурза Чинмурзин сын Юсупов, Девлет мурза Джаналеев сын Шейдяков, Ханмурза Капланов сын Шейдяков, Шахтемир мурза Хотеев;
в Ростове – Мустафа мурза Мамаев сын Семендеров, Досай мурза Кангильдеев сын Муратов;
в Суздале – Сабанай Асанов сын Кулчюмов.
Хотя к тому времени их число заметно сократилось, особенно после 1620 х годов
Кроме того, известно постоянное присутствие служилых татар в Новгороде. Их истрия началась в 1550-х гг., в это время группы татар из Астрахани и Казани были испомещены в восточной части новгородских земель.
Затем в течение 1550–1611 гг. различные группы мусульманского населения из Азова, Крыма, Бухары продолжали появляться в Новгороде, обретая самоидентификацию в качестве «новгородских татар».
В отличие от романовских татар, новгородские более активно переходили в православие. Так к 1606 году, уже две трети новгородских служилых татар числились как новокрещены, но они по-прежнему составляли одну боевую единицу вместе с татарами-мусульманами.
Что касается романовских татар, то после начала процесса принуждения к христианизации, запущенного в 1622 году с указа запрещающего мурзам владеть холопами христианами и достигшего апогея во времена Петра Первого, большинство мурз, отказавшихся перейти в христианство, было лишнего своих дворов и деревень, переселилось в другие города, перейдя из служилого в поддатное сословие.
Так романовские, ростовские, суздальские и ярославские татары, которые отказались перейти в христианство были переселены под Кострому, где появилась татарская слобода. Так возникли костромские татары.
Остальная часть романовских татар переселилась под Казань, где возникло село Иске Роман (Старое Ромашкино) в Чистопольском уезде. Иные оказались в составе мещеряков Уфимского уезда.
Естественно, что присутствие ногайских и татарских мурз в городах Ярославского края сопровождалось возведением там мечетей и школ и не начнись политика насильственной христианизации, то и мусульманская составляющая российской государственности выглядела бы совсем по другому и такие же татарские села, которые, несмотря на принудительную христианизацию, сохранились под Нижним Новгородом, в Мордовии, Пензенской и Тамбовской областях были бы и под Ярославлем, Суздалем, Ростовом и Москвой.
В отличие от Казанской Украины, Мещеры и московских городов, мусульмане которых в основном происходили из Наровчатского улуса и Мещерского юрта и,так или иначе, бывшие коренным населением этих земель, как минмимум, с ордынских времён, то появление мусульман в Новгороде и Ярославле с Ростовом и Романовым связано с политикой Ивана IV Грозного, который набирал на службу отряды ногайских князей и выдавал им в уделы города и села Новгородчины и Ярославщины.
Фактически царь Иоанн создаёт мусульманский анклав на «исконных» христианских землях, когда отдаёт в удел ногайским мурзам город Романов с 2 окрестными селами и 72 деревнями.
Интересно, что поддатное население ногайских мурз в Романове пополнялось за счёт пленных латышей, которые были взяты ими в плен во время Ливонской войны.
У князя Ханмурзы Джанмурзина сына Юсупова в 7186 г. (1677–1678 гг.) в с. Богородском Романовского уезда в помещичьем дворе показаны латыши, которые к этому времени в основном носили татарские имена, например Танатарко Данилов, Курмаш Джанбороков и другие. Среди зависимых от князя Юсупова крестьян показаны и абызы (муллы)
Видимо до определённого этапа происходило обращение этих пленных латышей в ислам, так как уже во времена Федора Иоанновича в указе, касающимся устройства романовских татар им запрещалось «басурманить» свое поддатное население. Поэтому, переселившиеся позже на эти земли бобыли все носили христианские имена.
Кроме Романова, еще в 1637 г. ногайская знать, их дружины и подданные, дворы и деревни были отмечены
в Ярославле – это мурзы Канай мурза Джаналеев сын Шейдяков, Пантелей мурза Касымов, Досай мурза Кантандеев, Солтанай мурза Капланов сын Шейдяков, Корел мурза Чинмурзин сын Юсупов, Девлет мурза Джаналеев сын Шейдяков, Ханмурза Капланов сын Шейдяков, Шахтемир мурза Хотеев;
в Ростове – Мустафа мурза Мамаев сын Семендеров, Досай мурза Кангильдеев сын Муратов;
в Суздале – Сабанай Асанов сын Кулчюмов.
Хотя к тому времени их число заметно сократилось, особенно после 1620 х годов
Кроме того, известно постоянное присутствие служилых татар в Новгороде. Их истрия началась в 1550-х гг., в это время группы татар из Астрахани и Казани были испомещены в восточной части новгородских земель.
Затем в течение 1550–1611 гг. различные группы мусульманского населения из Азова, Крыма, Бухары продолжали появляться в Новгороде, обретая самоидентификацию в качестве «новгородских татар».
В отличие от романовских татар, новгородские более активно переходили в православие. Так к 1606 году, уже две трети новгородских служилых татар числились как новокрещены, но они по-прежнему составляли одну боевую единицу вместе с татарами-мусульманами.
Что касается романовских татар, то после начала процесса принуждения к христианизации, запущенного в 1622 году с указа запрещающего мурзам владеть холопами христианами и достигшего апогея во времена Петра Первого, большинство мурз, отказавшихся перейти в христианство, было лишнего своих дворов и деревень, переселилось в другие города, перейдя из служилого в поддатное сословие.
Так романовские, ростовские, суздальские и ярославские татары, которые отказались перейти в христианство были переселены под Кострому, где появилась татарская слобода. Так возникли костромские татары.
Остальная часть романовских татар переселилась под Казань, где возникло село Иске Роман (Старое Ромашкино) в Чистопольском уезде. Иные оказались в составе мещеряков Уфимского уезда.
Естественно, что присутствие ногайских и татарских мурз в городах Ярославского края сопровождалось возведением там мечетей и школ и не начнись политика насильственной христианизации, то и мусульманская составляющая российской государственности выглядела бы совсем по другому и такие же татарские села, которые, несмотря на принудительную христианизацию, сохранились под Нижним Новгородом, в Мордовии, Пензенской и Тамбовской областях были бы и под Ярославлем, Суздалем, Ростовом и Москвой.
24 декабря день независимости Ливии и Сулейман-паша Баруни, лидер ливийских ибадитов, вождь берберов, один основоположников ливийской государственности и по совместительству османский генерал.
Сперва в 1912 году основавший ибадитский эмират в ливийской Джебель-Нафуса в ходе борьбы с итальянским вторжением, а в 1918 году стоявший у истоков Триполитанской республики, просуществовавшей до 1923 года, после борьбы с итальянцами, которую он вёл с 1916 года.
Сперва в 1912 году основавший ибадитский эмират в ливийской Джебель-Нафуса в ходе борьбы с итальянским вторжением, а в 1918 году стоявший у истоков Триполитанской республики, просуществовавшей до 1923 года, после борьбы с итальянцами, которую он вёл с 1916 года.
Пока Ливия не получила независимость в 1951 году, она дважды её пыталась обрести в 1912 году и 1918, точнее здесь речь идёт о Западной Ливии - Триполитании.
В 1918-23 году даже существовала Триполитанская республика, которую временно признали итальянцы. Большую, если не главную, роль в этих проектах сыграл Сулейман аль-Баруни, лидер берберов - ибадитов Триполитании.
При этом роль и борьба триполитанцев в период Каддафи была отодвинута на задний план, о ней не очень любили вспоминать в отличие от восстания Омара Мухтара, который и был объявлен национальным героем.
Более подробно о жизни и борьбе Сулеймана аль-Баруни можно прочитать здесь:
https://ibadhis.blogspot.com/2017/02/blog-post.html?m=1
В 1918-23 году даже существовала Триполитанская республика, которую временно признали итальянцы. Большую, если не главную, роль в этих проектах сыграл Сулейман аль-Баруни, лидер берберов - ибадитов Триполитании.
При этом роль и борьба триполитанцев в период Каддафи была отодвинута на задний план, о ней не очень любили вспоминать в отличие от восстания Омара Мухтара, который и был объявлен национальным героем.
Более подробно о жизни и борьбе Сулеймана аль-Баруни можно прочитать здесь:
https://ibadhis.blogspot.com/2017/02/blog-post.html?m=1
Blogspot
ШЕЙХ СУЛЕЙМАН АЛ-БАРУНИ
Ибадизм и ибадиты
На изображении кадр из ливийского сериала: Сулейманом аль-Баруни рядом с флагом Триполитанской республики
Конечно, для Каддафи Сулейман алт-Баруни и Триполитанская республика не подходили в качестве эпического пролога к независимой Ливии, с учётом того, что сам аль-Баруни был не арабом, а амазигхом (бербером) и не был он и суннитом, а принадлежал к ветви ибадитов.
А Берберы-ибадиты были важным фактором в Триполитанской республики. Сыграв решающую роль в её образовании, что не вписывалось в идеологические концепции Каддафи.
Поэтому символом борьбы за независимость был выбран Омар Мухтар, который соответствовал всем критериям каддафизма.
Что интересно на востоке Ливии также не любили вспоминать про Аль-Баруни и не только потому что Омар Мухтар также происходил из Киренаики, с востока. Скорее дело в антагонизме Хамтара и Турции, который правда начал себя постепенно изживать.
Для Хафтара и его союзников Сулейман аль-Баруни был не приемлем с учётом того, что он был османский генерал и до конца был верен присяге Османскому государству.
Аль-Баруни вёл борьбу за независимость Ливии лишь тогда, когда Османская империя либо сама оставила триполитанцев один на один с итальянцами (1912), либо когда она приказала долго жить (1918).
Лишь тогда аль-Баруни поднимал знамя независимой Триполитании. Этим же он развенчивает миф о якобы исторической вражде ливийцев и турков, который активно муссировался про-хафтаровскими пропагандистами.
Конечно, для Каддафи Сулейман алт-Баруни и Триполитанская республика не подходили в качестве эпического пролога к независимой Ливии, с учётом того, что сам аль-Баруни был не арабом, а амазигхом (бербером) и не был он и суннитом, а принадлежал к ветви ибадитов.
А Берберы-ибадиты были важным фактором в Триполитанской республики. Сыграв решающую роль в её образовании, что не вписывалось в идеологические концепции Каддафи.
Поэтому символом борьбы за независимость был выбран Омар Мухтар, который соответствовал всем критериям каддафизма.
Что интересно на востоке Ливии также не любили вспоминать про Аль-Баруни и не только потому что Омар Мухтар также происходил из Киренаики, с востока. Скорее дело в антагонизме Хамтара и Турции, который правда начал себя постепенно изживать.
Для Хафтара и его союзников Сулейман аль-Баруни был не приемлем с учётом того, что он был османский генерал и до конца был верен присяге Османскому государству.
Аль-Баруни вёл борьбу за независимость Ливии лишь тогда, когда Османская империя либо сама оставила триполитанцев один на один с итальянцами (1912), либо когда она приказала долго жить (1918).
Лишь тогда аль-Баруни поднимал знамя независимой Триполитании. Этим же он развенчивает миф о якобы исторической вражде ливийцев и турков, который активно муссировался про-хафтаровскими пропагандистами.
Видео: Аль-Баруни в новом ливийском сериале от Триполитанской республике
Фото: Аль-Баруни (слева)и Свейли - основатели Триполитанской республики, афиша нового ливийского сериала.
В отличие от Востока Ливии, на Западе, наоборот, Сулейман аль-Баруни превращается в символ ливийской независимости. Хотя и здесь находятся оппоненты такого подхода, прежде всего среди различных «салафитских» групп, которым не нравится, что Аль-Баруни был ибадитом, а не суннитом.
Но так или иначе уже в посткаддафистской Ливии был снят сериал о Триполитанской республике, а точнее о её лидерах и основателях- Сулеймане аль-Баруни и Рамадане аль-Свейли.
Сериал также явно пытается привлечь историю на службу антихафтаровской повестки дня.
Он героизирует сопротивление иностранным силам и их ливийским пособникам, атакующим Триполи, как тогда в 1918-22 гг, так и сто лет позже во время похода Хафтара на Триполи. При том что турки как бы и не считались иностранными силами, так как и сам Аль-Баруни был османским генералом, пока сама Османская империя не пала.
Но при этом же сериал подчеркивает республиканские идеалы западно-ливийского сопротивления, корни которого уходят к Триполитанской республике, противопоставляя её единоличному правлению и деспотизму, который в наши дни отождествляется с Хафтаром, пытавшимся установить свою диктатуру в Триполи.
Фото: Аль-Баруни (слева)и Свейли - основатели Триполитанской республики, афиша нового ливийского сериала.
В отличие от Востока Ливии, на Западе, наоборот, Сулейман аль-Баруни превращается в символ ливийской независимости. Хотя и здесь находятся оппоненты такого подхода, прежде всего среди различных «салафитских» групп, которым не нравится, что Аль-Баруни был ибадитом, а не суннитом.
Но так или иначе уже в посткаддафистской Ливии был снят сериал о Триполитанской республике, а точнее о её лидерах и основателях- Сулеймане аль-Баруни и Рамадане аль-Свейли.
Сериал также явно пытается привлечь историю на службу антихафтаровской повестки дня.
Он героизирует сопротивление иностранным силам и их ливийским пособникам, атакующим Триполи, как тогда в 1918-22 гг, так и сто лет позже во время похода Хафтара на Триполи. При том что турки как бы и не считались иностранными силами, так как и сам Аль-Баруни был османским генералом, пока сама Османская империя не пала.
Но при этом же сериал подчеркивает республиканские идеалы западно-ливийского сопротивления, корни которого уходят к Триполитанской республике, противопоставляя её единоличному правлению и деспотизму, который в наши дни отождествляется с Хафтаром, пытавшимся установить свою диктатуру в Триполи.
Forwarded from Миллиард татар
Удивительное предновогоднее чудо случилось, пока наша редакция активно готовилась к награждению «Татарина года». В суматохе мы и не заметили, как количество подписчиков на нашем телеграм канале достигло невероятных 5 000! А несколько дней назад количество подписчиков на нашем YouTube канале перевалило за 10 000!
Сразу 2 приятных сюрприза за пару недель! Это замечательный результат, которому мы обязаны нашим читателям и подписчикам. Мы надеемся, что и в дальнейшем нам удастся быть в центре внимания наших читателей и помогать в развитии татарского мира!
И по традиции, мы бы хотели отметить каналы, которые мы с интересом читаем и которые не оставляют без внимания наши сообщения.
Рәхмәт и спасибо, друзья!
🔥Татмедиа – крупнейший региональный медиахолдинг России
🔥Спорт Сарае - наш спортивный коллега
🔥«Царь Казанский» - оригинальный взгляд Марка Шишкина на историю и современность
🔥Минкульт РТ - Официальный канал Министерства культуры РТ
🔥Институт Марджани - Канал Института истории имени Ш.Марджани
🔥Лилия Габдрафикова - Популярная история татар
🔥Руслан Нагиев - Адвокат, правозащитник, президент Национальной Ассоциации Юристов
🔥Кирилл Семенов – Ислам, минимум новостей, больше рассуждений: Авторская аналитика, а также экспертные мнения коллег
🔥Мулла из-за угла – канал «мусульманского блогера №1» Расула Тавдирякова
🔥Институт татарской энциклопедии - Канал Института Татарской энциклопедии и регионоведения АН РТ
🔥Татарча сойлэш! Изучение татарского языка - канал посвященный изучению нашего родного языка
🔥Че гуглит татар кызы - Особенности национального контента от Динары Зиннатовой
🔥Dr. Bormotucher - интересные материалы о старотатарской письменности и источниках
🔥Иптэшлэр татарлар – видосики и фоточки из жизни татарских селебрити
🔥Тарджуман - История, филология, Восток, Тюркская культура и татарский язык
🔥НеудаЩа – Волга и Урал – неординарный взгляд на события в Татарстане и мире
🔥Байки от Бабайки – Канал о мирах обыденности людей, живших 150 лет назад
🔥«Исламская столица» - Ислам в Татарстане, России: мысли, новости и обсуждения
🔥Андерхат - Обучение хатту и много всего другого
🔥Игорь Димитриев - Политконсультант, одессит. Инфлюэнсер
🔥Толкователь - Канал Блога Толкователя: история, социология и другие гуманитарные науки, аналитика, актуальная повестка дня и размышления.
Мы еще раз поздравляем и благодарим всех наших подписчиков. И как обычно, выражаем надежду, что скоро нас всех действительно станет миллиард!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Kirill Semenov
Вообще, как бы это цинично не звучало, ХАМАС неплохо себя чувствует, наносит потери ЦАХАЛ в Газе, и сохраняет собственный военный потенциал.
Когда Израиль оправдывается, говоря, что его потери в Газе не такие большие, следует иметь в виду, что и потери самого ХАМАС не являются критическими.
В это время ЦАХАЛ, неспособный сокрушить ХАМАС, хватает всех попавших под его руку мужчин Газы, чтобы обязательно выявить среди них «боевиков ХАМАС», которые среди них обычно отсутствуют, чтобы хоть как-то отчитаться о результатах.
А сама Газа превратилась в руины, где число погибших уже превысило 20 тыс.
Но это не «боевики ХАМАС», это гражданское население Газы, женщины и дети. Вот их без разбора, как говорят на востоке, «в своей злобной ярости» уничтожает режим Нетаньяху, прикрываясь как индульгенцией событиями 7 октября, в израильскую версию которых уже мало кто верит, включая экспертов и многие СМИ из стран - союзников Израиля.
Когда Израиль оправдывается, говоря, что его потери в Газе не такие большие, следует иметь в виду, что и потери самого ХАМАС не являются критическими.
В это время ЦАХАЛ, неспособный сокрушить ХАМАС, хватает всех попавших под его руку мужчин Газы, чтобы обязательно выявить среди них «боевиков ХАМАС», которые среди них обычно отсутствуют, чтобы хоть как-то отчитаться о результатах.
А сама Газа превратилась в руины, где число погибших уже превысило 20 тыс.
Но это не «боевики ХАМАС», это гражданское население Газы, женщины и дети. Вот их без разбора, как говорят на востоке, «в своей злобной ярости» уничтожает режим Нетаньяху, прикрываясь как индульгенцией событиями 7 октября, в израильскую версию которых уже мало кто верит, включая экспертов и многие СМИ из стран - союзников Израиля.
«И есть сообщения, что мы [США] отговорили Израиль от упреждающего нападения на «Хезболлу» на севере. И то что этого не произошло, конечно хорошо.
И это одна из причин, по которой мы разместили в этом регионе две наши авианосные ударные группы»
Мик Малрой, бывший заместитель помощника министра обороны США по Ближнему Востоку
И это одна из причин, по которой мы разместили в этом регионе две наши авианосные ударные группы»
Мик Малрой, бывший заместитель помощника министра обороны США по Ближнему Востоку
Kirill Semenov
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Аппельберг (Alexandra Appelberg)
Кстати, на фоне публикации очертаний американского плана появляются все более настойчивые намеки на примирение ХАМАСа и Палестинской автономии.
Например, WSJ пишет, что политическое крыло ХАМАСа ведет переговоры с палестинскими политическими соперниками о том, как управлять Газой и Западным берегом после окончания войны – причем за спиной Яхьи Синуара, предводителя ХАМАСа в Газе.
Кроме того, представитель ХАМАСа Муса Абу Марзук сказал недавно, что его организации придется «следовать официальной позиции», добавив, что «официальная позиция заключается в том, что ООП (Организация освобождения Палестины) признала Государство Израиль». Это вызвало некоторую бурю, и он поспешил отказаться от своих слов – но очевидно, что какой-то процесс идет.
Процесс, впрочем, не новый. Две крупнейшие палестинские фракции враждуют с тех пор, как ХАМАС захватил сектор Газа после успеха своих сторонников на выборах в законодательные органы в 2006 году.
Однако идея национального примирения регулярно всплывает в публичном пространстве как минимум с 2021 года, когда были назначены всеобщие выборы на палестинских территориях, в которых, как предполагалось, могли принять участие представители разных фракций и групп, включая ХАМАС. Махмуд Аббас тогда отменил выборы – как раз опасаясь успеха ХАМАСа и других конкурирующих кандидатов.
Еще одна попытка была предпринята ранее в этом году, когда после нескольких встреч соперничающие палестинские политические лидеры решили сформировать комитет по внутрипалестинскому примирению – однако до настоящего примирения дело так и не дошло.
Почему же об этом вновь заговорили сейчас, во время войны? В конце концов, нападение ХАМАСа на юг Израиля 7 октября мало способствовало сближению сторон. Аббас обвинил ХАМАС в том, что тот подверг палестинский народ такому огромному риску, не посоветовавшись с другими фракциями. ХАМАС традиционно обвиняет власти ПА в тесном сотрудничестве с Израилем и уповании на политический процесс, который ни к чему хорошему не привел.
Дело в том, что каждая палестинская фракция пытается выжить, «позаимствовав» легитимности другой. У Палестинской автономии Махмуда Аббаса есть легитимность в глазах США и международного сообщества – именно ее они хотят видеть во главе Газы после войны. Однако, по опросам, сами палестинцы такое лидерство ни во что не ставят.
Напротив, они поддерживают ХАМАС – который, таким образом, имеет легитимность внутри палестинского сообщества, но не на международной арене.
Таким образом, объединившись, две палестинские фракции теоретически могли бы претендовать на легитимность как внутри палестинского сообщества, так и на международном уровне. Глава ХАМАСа Исмаил Хания назвал «бредом» любой план послевоенного устройства Газы, в котором не участвует его группировка. Он заявил, что открыт для переговоров о прекращении боевых действий и «наведении порядка в палестинском доме как на Западном берегу, так и в секторе Газа», упомянув конечную цель – «независимое палестинское государство со столицей в Иерусалиме».
Возможно ли это? Ну, подобная логика стояла и за предыдущими попытками, которые не увенчались успехом, хотя предпринимались в куда менее экстремальных условиях.
Но даже если это примирение настанет, Израиль едва ли будет терпеть ХАМАС на своих границах – хоть в виде военной организации, хоть в виде политической силы.
Например, WSJ пишет, что политическое крыло ХАМАСа ведет переговоры с палестинскими политическими соперниками о том, как управлять Газой и Западным берегом после окончания войны – причем за спиной Яхьи Синуара, предводителя ХАМАСа в Газе.
Кроме того, представитель ХАМАСа Муса Абу Марзук сказал недавно, что его организации придется «следовать официальной позиции», добавив, что «официальная позиция заключается в том, что ООП (Организация освобождения Палестины) признала Государство Израиль». Это вызвало некоторую бурю, и он поспешил отказаться от своих слов – но очевидно, что какой-то процесс идет.
Процесс, впрочем, не новый. Две крупнейшие палестинские фракции враждуют с тех пор, как ХАМАС захватил сектор Газа после успеха своих сторонников на выборах в законодательные органы в 2006 году.
Однако идея национального примирения регулярно всплывает в публичном пространстве как минимум с 2021 года, когда были назначены всеобщие выборы на палестинских территориях, в которых, как предполагалось, могли принять участие представители разных фракций и групп, включая ХАМАС. Махмуд Аббас тогда отменил выборы – как раз опасаясь успеха ХАМАСа и других конкурирующих кандидатов.
Еще одна попытка была предпринята ранее в этом году, когда после нескольких встреч соперничающие палестинские политические лидеры решили сформировать комитет по внутрипалестинскому примирению – однако до настоящего примирения дело так и не дошло.
Почему же об этом вновь заговорили сейчас, во время войны? В конце концов, нападение ХАМАСа на юг Израиля 7 октября мало способствовало сближению сторон. Аббас обвинил ХАМАС в том, что тот подверг палестинский народ такому огромному риску, не посоветовавшись с другими фракциями. ХАМАС традиционно обвиняет власти ПА в тесном сотрудничестве с Израилем и уповании на политический процесс, который ни к чему хорошему не привел.
Дело в том, что каждая палестинская фракция пытается выжить, «позаимствовав» легитимности другой. У Палестинской автономии Махмуда Аббаса есть легитимность в глазах США и международного сообщества – именно ее они хотят видеть во главе Газы после войны. Однако, по опросам, сами палестинцы такое лидерство ни во что не ставят.
Напротив, они поддерживают ХАМАС – который, таким образом, имеет легитимность внутри палестинского сообщества, но не на международной арене.
Таким образом, объединившись, две палестинские фракции теоретически могли бы претендовать на легитимность как внутри палестинского сообщества, так и на международном уровне. Глава ХАМАСа Исмаил Хания назвал «бредом» любой план послевоенного устройства Газы, в котором не участвует его группировка. Он заявил, что открыт для переговоров о прекращении боевых действий и «наведении порядка в палестинском доме как на Западном берегу, так и в секторе Газа», упомянув конечную цель – «независимое палестинское государство со столицей в Иерусалиме».
Возможно ли это? Ну, подобная логика стояла и за предыдущими попытками, которые не увенчались успехом, хотя предпринимались в куда менее экстремальных условиях.
Но даже если это примирение настанет, Израиль едва ли будет терпеть ХАМАС на своих границах – хоть в виде военной организации, хоть в виде политической силы.