#СИРИЯ #ИДЛИБ #ДРУЗЫ

Кстати, а здесь вот вопрос насколько этих друзов в Идлибе можно считать именно друзами. Из того что мне известно они перешли в суннитский ислам. Не ясно только все ли или кто остался на своей старой вере, хотя последнее маловероятно.

При этом обращали их в ислам дважды. Сперва они перешли в ислам под давлением ИГИЛ* в ноябре 2013г, когда те ещё были активны в Идлибе в 2013-2014гг.

Но когда «Джабхат ан-Нусра»*(ныне «Хайят Тахрир аль-Шам»/ХТШ* ) выпилила игиловцев в Идлибе после 2014 года, ее руководство признало подобное обращение не действительным, так как, видимо, оно было сделано под угрозой.

После этого местные друзы подтвердили свое принятие ислама уже перед «Нусрой» в январе 2015 и их вновь оставили в покое. Но при этом «Нусра» действовала более последовательно, обязав друзов посещать занятия и лекции по религии.

Хотя, надо отметить, что и «Нусра»/ХТШ относилась к их принятию ислама с недоверием, и не знаю как сейчас, но ещё недавно не рассматривала их в качестве полноценных мусульман.

Джабхат ан-Нусра/Джабхат Фатх аш Шам*/Хайят Тахрир аль-Шам относилсяя к преобразованному в суннизм населению бывшего друзского района Джебель аль Суммак примерно также как Омейяды к новообращенным мусульманам, отказывая им во многих правах.

Хотя ХТШ в отличие от Омейядов и не облагала их джизьей, так как такой практике в Идлибе в принципе никогда не было, но, например, в операциях с недвижимостью приравнивает этих "новых суннитов" к положению не зимми, но musta'min (как не-мусульман, которые пришли из «Дар уль Харб», то есть «земель неверных» для ведения бизнеса или торговли на территории мусульман).

То есть, например, им запрещаются многие сделки по купле- продаже или владения недвижимым имуществом и сельскохозяйственными угодьями без получения соответствуюшего разрешения в Дар уль Када (судебная палата «Нусры»/ХТШ). При том в самом документе, касающегося подобных операций с недвижимостью, преобразованные в суннизм друзы так и указываются в качестве «преобразованных (в ислам) новых сект известных как друзы, а также musta'min, прежде всего христиан».

*-Запрещены в РФ.
https://t.iss.one/q_e_d_around_the_world/650

#ИСЛАМ #ИСТОРИЯ

Вообще в истории ислама отношение к принятию ислама больших групп не-мусульман всегда сталкивалось с дискуссиями по поводу того, можно ли считать их в полной мере мусульманами, имевшими те же права.

С точки зрения пророческой традиции никакой разницы в их правах и отношении к ним не было. Но оказавшиеся у власти Омейяды, столкнувшиеся с массовым и добровольным обращением в ислам жителей их империи стали терять доходы от джизьи и хараджа, которые должны были платить не-мусульмане, имевшие статус зимми.

Естественно запретить переход в ислам они не могли и они пошли другим путем просто напросто «сохранив» за новообращёнными мусульманами все те налоги, которые они платили, будучи не-мусульманами. Это также мотивировалось тем, что мол, их принятие ислама было не искренним.

Собственно это приводило к массовым восстаниям таких мусульман, к которым продолжали относится как к не-мусульманам. В частности, это стало причиной «великого берберского восстания» под флагами суфритов и ибадитов, после которого земли Дальнего Магриба (Марокко, Алжир) навсегда отпали от халифата Омейядов и так и не вернулись в его состав и при Аббасидах.

Однако был короткий период, когда праведный правитель из династии Омейядов Умар II ибн Абд аль Азиз отказался от подобных дискриминационных практик в отношении «новых мусульман» и наоборот делал все, чтобы привлечь как можно больше подданных к исламу.

В частности, Умар II даже запретил «проверять» новообращённых мусульман обрезанием. Считая, что в принципе намерение не имеет значение, даже, если кто то принял ислам исключительно из корыстных соображений, то его дети все равно уже будут воспитываться как мусульмане.

Об этом передал ибн Саад:

Нам сообщил Ахмад ибн Мухаммад ибн ал-Валид со слов Абд ар-Рахмана ибн Хасана со слов своего отца о том, что Умар ибн Абд ал-Азиз, будучи халифом, написал своему наместнику в Хурасане ал-Джарраху ибн Абдаллаху ал-Хаками, приказывая ему призвать к исламу плательщиков джизьи. Если они перейдут в ислам, то ислам их принять, а джизью с них снимать, у них (после этого) будут одинаковые с мусульманами права и одинаковые с ними обязанности. Один из знати населения Хурасана сказал Умару: Клянусь Аллахом, он призывает их к исламу только при условии снятия с них джизьи, а ты проверь их, заставляя их совершить обряд обрезания. Умар ему ответил: Тем самым я их оттолкну от ислама, если они уже приняли ислам и он у них будет добродетельным, то они поспешат совершить обряд обрезания. Таким образом при нем приняли ислам около 4 тыс. (человек из населения Хурасана),

Ибн Са'д, т. 5, стр. 285.


Однако после смерти Умара Омейяды вновь вернулись к своим старым практикам и обложили налогами уже тех, с кого они были сняты при Умаре, что и привело к массовым восстаниям.


Это, в частности, также и опровергает миф о якобы насильственном обращении в ислам народов Ближнего Востока и Северной Африки. Наоборот, те же Омейяды ставили различные преграды для этого, чтобы сохранить за собой налоговые поступления.

https://t.iss.one/semenovkirill/4926