🔹 #نماهنگ بغض بی‌پایان


🏴 #ایام_فاطمیه ۱۴۰۳
🎙با صدای #حامد_جلیلی
🎼📝 شعر و ملودی : اسماعیل شبرنگ

📺 به سفارش تأمین و پخش شبکه افق



©️ #سردبیر_سایت_ضیاءالصالحین
┘◄🌐| سایت | بله | تلگرام | ایتا |

🇮🇷 @sardabir313 🇮🇷

🎲 در این "کشور" همه چیز عوضی است!

👈 ینی‌مساوات از خودکشی یک آخوند درباری در جمهوری خودمختار نخجوان جمهوری آذربایجان خبر داد!

⬇️ ینی‌مساوات نوشت:: آخوند صاحب ممدوف، رئیس شورای دینی "اداره مسلمانان قفقاز" جمهوری خودمختار نخجوان خودکشی کرد. او خود را در خانه‌اش حلق‌آویز کرد!!


©️ #سردبیر_سایت_ضیاءالصالحین
┘◄🌐| سایت | بله | تلگرام | ایتا |

🇮🇷 @sardabir313 🇮🇷

🎲 امان‌نامه دروغین قاتلان تشیع به مسیحیان و ارامنه سوریه!!

👈 رسانه‌های ترکیه و اذنابش گزارش دادند: یکی از سرکردگان گروه‌های تروریست ترکیه در حلب سوریه گفت: جان و مال مسیحیان نیز به ما سپرده شده است!!

⬇️ احمد الدلاتی، در سخنرانی خود در مسجد الروضه حلب اعلام کرد که سیاستی فراگیر را در قبال تمامی سوری‌ها، از جمله مسیحیان و ارمنی‌ها، دنبال خواهند کرد!!

🔴 اما، وحشی‌گری‌های نیروهای نیابتی ترکیه در حمله تکفیری‌ها و پان‌ترکیست‌ها به حلب؛ تهدیدی موجودیتی علیه اقلیت شیعه و مسیحی و ارمنی و تمامی اقوام ساکن سوریه است. تروریست‌های ترکیه عملاً در حال تکرار همان سیاست‌های پاک‌سازی قومی و نسل‌کشی ترک‌ها علیه ارامنه، کردها، یونانی‌ها، علویان و... هستند که پان‌ترکیسم از ابتدای قرن بیستم در اواخر حکومت عثمانی و به‌خصوص در دوران حاکمیت کمالیسم علیه تمامی اقوام غیرترک به کار بست و نسل‌کشی‌های وحشتناکی را علیه ارامنه، کردها، شیعیان، یونانی‌ها و.... مرتکب شد.

🔴 اکنون شهر حلب، مرکز اقتصادی دیرین سوریه با چنین نسل‌کشی فرهنگی مواجه است. حلب از مهم‌ترین مراکز سکونت شیعیان و نیز مسیحیان این کشور بوده است که این اقلیت‌های مذهبی در این روزها مجدداً به‌علت حمله گسترده گروه‌های تکفیری وهابی و پان‌ترکی مورد حمایت ترکیه با تهدید موجودیتی مواجه شده‌اند! در این میان، انتشار ویدئوهای تهدیدآمیز تکفیری‌های پان‌ترک اویغوری که دامنه تعصباتشان به‌علت در هم تنیدگی تعصب اعتقادی و قومیتی بسیار پیچیده است، اوضاع اقلیت‌ها در حلب را بسیار بغرنج کرده است.

🔴 وحشی‌های به‌اصطلاح "حزب اسلامی ترکستان" عملاً گرگ‌های خاکستری به‌روزرسانی شده ترکیه هستند که به سوریه اعزام شده‌اند و در درنده‌خویی و خون‌ریزی و وحشی‌گری نه‌تنها چیزی از گرگ‌های خاکستری سنتی ترکیه ندارند، بلکه به‌علت آمیزش عقاید افراطی پان‌ترک‌های گرگ خاکستری با افراطی‌گری و تروریسم وهابی و تکفیری و جاه‌طلبی اردوغانی، حالت بسیار خطرناک‌تری از وحشی‌گری‌های گرگ‌های خاکستری دهه‌های ۱۹۲۰ و ۱۹۳۰ و ۱۹۴۰ و مابعد ترکیه به خود گرفته است و سیاست رسانه‌ای منافقانه ترکیه اردوغانی نیز نمی‌تواند بر آن سرپوش بگذارد. اکنون اوضاع حلب با تمامی سانسورها و وارونه‌نمایی‌های شبکه رسانه‌ای ترکیه بیان‌گر این وضعیت وحشتناک انکار و سرکوب هویتی اقوام و مذاهب در سوریه است که نه‌تنها علیه شیعیان و ایرانیان و جبهه مقاومت ضدصهیونیستی تهدیدات علنی وقیحانه و نفرت‌پراکنی می‌کنند، بلکه به تمامی هویت‌های سوریه رویکردی خصمانه دارند!

🔴 تحریرالشام، ظاهراً کنش‌گر اصلی زمینی در حمله به حلب و سایر گروه‌های مسلح هم‌فکر آن ذاتاً با تشیع و مسیحیان مخالفند و به لحاظ فکری سعی در نابودسازی این اقلیت‌ها در سوریه دارند و این قصد خود را به صراحت با انتشار ویدئوهایی اعلام می‌کنند.

🔴 در طول تاریخ، شیعیان حلب بارها به دست حکومت‌های متعصب وقت قتل‌عام شدند، اما هیچ‌گاه تهدید هویتی این چنینی که از سوی ائتلاف تکفیر- پان‌ترکیسم آغاز شده، به شیعیان حلب هجوم نبرده بود. در حال حاضر بیشتر ساکنان حلب سنی‌مذهب هستند، ولی هنوز هم شیعیانی در این استان زندگی می‌کنند که به‌شدت مغضوب نیروهای مهاجم تکفیری هستند. مسیحیان این کشور در دمشق و حلب و شهرهایی چون لاذقیه، حمص و درعا یا حسکه زندگی می‌کنند که آنها هم با تهدید موجودیتی تروریسم پان‌ترکی - تکفیری مدعی دروغین اسلام‌گرایی مواجهند.

🔴 پیش از تهدیدات هویتی موجود علیه اقلیت‌ها در حلب، اساساً سوریه خود به‌عنوان کشوری شناخته می‌شد که به‌علت تنوع قومی، زبانی و مذهبی در این کشور، رنگین‌کمان و مینیاتوری از جامعه بشری به‌شمار می‌رود که در کمتر کشور جهان دیده می‌شود.


⏬ ۱/۲ - ادامه در پست بعدی

⏫ ۲/۲ - ادامه

🔴 البته، به‌علت پیشینه و اکثریت عربی در سوریه، هویت عربی این کشور غالب است. اما، تا قبل از حملات گروه‌های تکفیری به سوریه، توازن و هماهنگی مثال‌زدنی میان اقوام و مذاهب در سوریه وجود داشت.

🔴 کردهای سوریه عمدتاً در شمال‌شرقی این کشور سکونت دارند که طی سال‌های پس از جنگ سوریه، به‌طور مداوم مورد حمله ترکیه نیز قرار داشته‌اند. کردهای سوریه به خلاف کردهای عراق و ترکیه تاکنون با دولت مرکزی خود درگیری مسلحانه نداشته‌اند.

🔴 ارمنی‌ها، چرکس‌ها و ترکمن‌ها از دیگر اقلیت‌های قومی سوریه‌اند. پیشینۀ حضور ارمنی‌ها در سوریه به جنگ جهانی اول و اجبار آنها به کوچ از شرق ترکیه کنونی باز می‌گردد. ارمنی‌ها بیشتر در شهرهایی چون حلب، دیرالزور و الحسا ساکن هستند. چرکس‌ها که مسلمانان غیرعرب هستند در قرن‌های نوزدهم و بیستم از قفقاز روسیه به سوریه آمده‌اند. بخشی از مردم ترک‌زبان و گروهی از آرامی زبان‌ها (اقلیت آسوری) نیز در سوریه زندگی می‌کنند. ترک‌ها از جمله اقلیت‌های سوریه هستند که بازمانده تاخت‌وتازهای دوران سلجوقی و جنگ‌های صلیبی و دوران حاکمیت عثمانی هستند.. بیش از ۹۰ درصد علویان هم در استان لاذقیه و روستاهای اطراف آن هستند. استان سویدا و روستاهای آن نیز منطقه سکونت بیش از ۹۰ درصد دروزی‌ها محسوب می‌شود.

🔴 چند صد هزار آواره فلسطینی هم در سوریه سکونت دارند که محل زیست بیشترشان در دمشق است. اکنون تمامی این قومیت‌ها و مذاهب با تهدیدات هویتی و موجودیتی از جانب تکفیری‌های پان‌ترک - وهابی مواجه شده‌اند!


©️ #سردبیر_سایت_ضیاءالصالحین
┘◄🌐| سایت | بله | تلگرام | ایتا |

🇮🇷 @sardabir313 🇮🇷

📖 روزمان را با قرآن آغاز کنیم | تلاوت ترتیل صفحه ۴۳۱
🌟 شامل آیات ۲۳ تا ۳۱ سوره مبارکه #سبأ

🗣️ پیامبر اعظم (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) می‌فرمایند:
مَا جَلَسَ قَوْمٌ فِی مَجْلِسٍ مِنْ مَسَاجِدِ اللَّهِ يَتْلونَ كِتابَ اللّه‏ِ وَ يَتَدارَسونَهُ بَيْنَهُمْ اِلاّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكينَةُ وَ غَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَ حَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ وَ ذَكَرَهُمُ اللّه‏ُ فيمَنْ عِنْدَهُ؛
هيچ جلسه قرآنى براى تلاوت و درس در مجلسی از مساجد خدا برقرار نشد، مگر اين كه آرامش بر آنان نازل شد و رحمت دربرشان گرفت و فرشتگان در اطراف آنان حلقه زدند و خداوند در ميان كسانى كه در نزدش هستند، از آنان ياد كرد.

📚 (مستدرک‌الوسائل و مستنبط المسائل ح۳۷۸۸، ج۳، ص ۳۶۳)


🎙🌟 استاد پرهیزگار


#️⃣ #قرآن #ترتیل #قرآن_کریم #تلاوت #شهریار_پرهیزگار #سوره_سبأ


©️ #سردبیر_سایت_ضیاءالصالحین
┘◄🌐| سایت | بله | تلگرام | ایتا |

🇮🇷 @sardabir313 🇮🇷

✍️ #فرزانگان_قفقاز - [۱۶۰]

⬇️ جواد ناردارانی بادکوبه‌ای (۱۲۶۱ - ۱۳۷۲ ق)

آیت‌الله شیخ جواد ناردارانی بادکوبه‌ای فرزند آخوند ملا طالب در سال ۱۲۶۱ق (۱۸۴۵م) در قصبه نارداران از توابع شهر باکو متولد شد. قرائت قرآن، بوستان، گلستان و دیگر کتب متداول مکتب‌خانه‌های وقت قفقاز و مقدمات علوم دینی را از روحانیون زادگاه خود آموخت. در سنین جوانی به حوزه علمیه قم و سپس نجف اشرف مهاجرت کرد. از استادان وی در قم اطلاعی در دست نیست اما در نجف اشرف از محضر بزرگانی چون حضرات آیات میرزا حبیب‌الله رشتی، شیخ محمد حسن مامقانی، میرزا محمد تقی شیرازی و ملا فتح‌الله شیخ شریعه اصفهانی بهره برد و به مقام رفیع اجتهاد در علوم اسلامی دست یافت. پس از تکمیل تحصیلات و نیل به مقامات علمی و معنوی به زادگاه خود بازگشت و به تبلیغ معارف دینی و ترویج احکام شرعی و دیگر خدمات همت گمارد. در سال‌های اختناق حکومت کمونیستی از شدت آزار و اذیت مأموران بلشويك چنان عرصه را بر خود تنگ و تاریک دید که ناچار تن به جلای وطن داد و ابتدا به یکی از شهرهای ایران و سپس به نجف اشرف مهاجرت کرد و در آنجا اقامت گزید. سرانجام آن عالم ربانی در سال ۱۳۷۲ق (۱۹۵۳م) بدرود حیات گفت و در جوار بارگاه مولی الموحدين اميرالمؤمنين علی علیه‌السلام به خاک سپرده شد. شیخ فرزندانی به نام‌های آقا میرزا و علی میرزا داشته است.

📖 منبع: فرزانگان قفقاز، عادل مولایی، ص ۱۶۸ و ۱۶۹.

©️ #سردبیر_سایت_ضیاءالصالحین
┘◄🌐| سایت | بله | تلگرام | ایتا |

🇮🇷 @sardabir313 🇮🇷

#نگاهی_به_سیمای_حقیقی_تاریخ_آذربایجان
⚡ نگاهی به جریانات و مسائل پشت‌پرده در تاریخ جمهوری آذربایجان - بخش ۸

🎥 کتاب «آقارشید و سعادت خانم»
🟢 تأثیر شاهنامه بر فرهنگ آذربایجان

🎙 میرآقاداداش آقایف


©️ #سردبیر_سایت_ضیاءالصالحین
┘◄🌐| سایت | بله | تلگرام | ایتا |

🇮🇷 @sardabir313 🇮🇷

✅ طرحی برای جریانِ دانشجوییِ انقلابی -۱

✍️ #مهدی_جمشیدی

1️⃣. از من دربارۀ جریانِ دانشجوییِ انقلابی و تکالیف کنونی آن پرسیدند. چون تجربۀ سال‌های اخیرم نشان می‌دهد که این جریان، برانگیخته و فعّال نخواهد شد و در دوران خواب‌آلودگی و انفعال به سر می‌برد، ترجیح دادم که به‌جای گفتگوی حضوری که زمان فراوانی را خواهد گرفت، چند سطری بنویسم. از همان برداشت نخستم آغاز کنم: دست‌کم یک دهه است که جریانِ دانشجوییِ انقلابی، دیگر پیشران و زنده و بانشاط نیست و حضور و حیاتش احساس نمی‌شود. در دهۀ هفتاد و نیمۀ نخست دهۀ هشتاد، این جریان توانست تا حد زیادی، گره‌گشا و کنشگر باشد اما به‌تدریج، در خواب زمستانی فرو رفت و به حاشیه رفت. این زمستان، همچنان ادامه یافته است. این نیز خود دلایلی دارد و از آن جمله، فقر هویّتی است. مبارزه و مقاومت و ایستادگی و مسئولیّت و کنشگری و خودآگاهی تاریخی، محتاج هویّت است و این هویّت است که آرمان‌ها را پیش می‌برد. غفلت از هویّت اسلامی و انقلابی و سرگرم‌شدن به فروعات و حواشی، جریانِ دانشجوییِ انقلابی را گرفتار توقف و ایستایی و رکود کرد. دیگر این‌که محافظه‌کاری و هراس و مصلحت‌اندیشی، به سکۀ رایج تبدیل شد و دهان‌ها را بست و فریادها را خاموش کرد. همه دچار تعارف و احتیاط و مداهنه شدیم و از عمل و اقدام و فاعلیّت بازماندیم. هنجارشدگیِ محافظه‌کاری، میدان را از دست ما ستاند و به دیگران واگذار کرد.

2️⃣. این حکم و برداشت، خاص جریانِ دانشجوییِ انقلابی نیست، بلکه به‌‎طور کلی همۀ بخش‌های جریان دانشجویی، این‌چنین هستند. جریان لیبرال در دانشگاه‌ها نیز منفعل و بی‌قدرت و حاشیه‌نشین شده و صدای محکمی از آن شنیده نمی‌شود. اگر فصل انتخابات را کنار بنهیم، باید گفت شاخۀ لیبرالیِ جریان دانشجویی، در افسردگی و بی‌حالی به سر می‌برد. البته این وضع، اقتضای نظریِ آنهاست که فردگرا و خویش‌بسنده هستند، اما گذشته از این، به‌شدت دچار افول و انحطاط معرفتی شده‌اند. اگر در دهۀ هفتاد، وجه نظری داشتند و به مباحثات دانشگاهی علاقه نشان می‌دادند، اینک حتی از مقدّمات و ابتدائیاتِ مباحث نظری نیز آگاهی ندارند و گفتگو و دغدغه‌ و خواستۀ‌شان، معطوف به خودشان و لذّت‌شان و بدن‌شان است. مشارکت‌شان در جریان کثیف و خبیثِ زن، زندگی، آزادی نشان داد که هیچ سخن فاخر و مستقل و پیشبرنده‌ای ندارند و سقف مطالبات‌شان، کشف حجاب و غذاخوریِ مختلط است و زبان‌شان نیز به‌جای مفاهیم علوم انسانیِ تجدّدی، آغشته دشنام و فحاشی و رکیک‌گویی شده است. اینان، این‌چنین حقیر و بی‌مقدار شده‌اند و به قعر درۀ انحطاط اخلاقی و فکری سقوط کرده‌اند. صد رحمت به آن دوره‌ای که پادو و عملۀ احزاب اصلاح‌طلب بودند و به گروه فشارِ لیبرال‌های حزبی تبدیل شده بودند.

3️⃣. اما جریان دانشجوییِ انقلابی، امکان تجدید حیات دارد و می‌تواند دوباره پرچم روشنگری و کنشگری را به دست بگیرد و آرمان فراموش‌شدۀ گام دوم انقلاب را یاری برساند. این امر، مقدور و میسّر است، اما وابسته به شروطی است که این جریان، تاکنون روی خوش به آنها نشان نداده است. مرحلۀ نخست، «خودسازی انقلابی» است؛ به این معنی که از لحاظ فکری و نظری، خود را تجهیز کند و بتواند با استدلال‌های قوی، وارد صحنۀ مواجهه شود. «بینش انقلابی»، وجه نظری دارد و این‌گونه نیست که انقلابی‌گری، متضمّن شعارها و ادعاهای میان‌تهی باشد، بلکه باید با قدرت تفکّر و خلاقیّت نظری به میدان و معرکه پا نهاد و آزاداندیشی را در فضای فسرده و خاموش کنونی، احیا کرد. انقلاب بدون «تفکّر»، راه به جایی نخواهد برد و جریان دانشجوییِ انقلابی در این باره، مسئولیت تاریخی دارد. باید به مطهری و مصباح بازگشت و از آنها آموخت. این دو، هیچ‌گاه کهنه و تکراری نخواهند شد و تاکنون، جایگزینی نیز نداشته‌اند. هیچ‌کس در قد و قامت آنها نیست و باید تأسف خورد که پس از مصباح، ما دچار فقدان پدر فکری شده‌ایم. از کسانی به‌عنوان جایگزین مصباح سخن می‌گویند ولی حقیقت این که هیچ‌یک، قابل‌مقایسه با او نیستند و بعضی نیز با اصالت‌های تفکّر انقلابی، فاصله دارند. باید همچنان به آثار مصباح مراجعه کرد و از او کمک طلبید. در لایۀ دیگر، آوینی و مددپور را دریابید. از کاروان زنده‌گان، به رحیم‌پور متصل شوید و از نوشته‌های کچویان، بهره‌ها ببرید. دربارۀ کچویان باید اضافه کنم که تفکّر او، نظیر و شبیه ندارد؛ از عمق دینی و اتقان فلسفی گرفته تا اصالت انقلابی. ما حق او را به جا نیاوردیم و از دریای نبوغ و خلوص و تعمّق او استفاده نکردیم. به‌هرحال، در این خلاء و نقصان، بیشتر محتاج خودسازی معرفتی هستیم.


©️ #سردبیر_سایت_ضیاءالصالحین
┘◄🌐| سایت | بله | تلگرام | ایتا |

🇮🇷 @sardabir313 🇮🇷

✅ فهم دینی در فلسفۀ فرهنگ

✍️ #مهدی_جمشیدی

1️⃣. ما به عنوان اصحاب تفکّری که در برابر تجدّد قرار دارد و می‌خواهد دوباره به شوکت و هیبت پیشین بازگردد و یکه‌تاز و پیش‌رو شود، ناچاریم که به «مبادی» بپردازیم و خویشتن فلسفی‌مان را به میدان مواجهه بیاوریم. ما در نقطۀ آغاز قرار داریم و اقتضای قرار داشتن در این نقطۀ معرفتی، پرداختن به مبادی فلسفی است. نزاع ما با تجدّد، در سطح نیست که بتوان از مبادی آن بهره گرفت و با تکیه بر این زیربناها، روبناهای دینی آفرید. ازاین‌رو، باید از نقطۀ صفرِ نظریه‌پردازی آغاز کرد و از اساس، «تفکّر دیگر»ی را ساخته‌وپرداخته کرد. آنان که تقابل اسلام با تجدّد را در پوسته و قشر می‌انگارند و در پی تلفیق سنّت با تجدّد هستند و ترقی و توسعه و جهانی‌شدن را پذیرفته‌اند، به‌حتم معتقد به ترمیم‌ها و تعدیل‌‌های موردی هستند و نمی‌خواهند زیرساخت‌های متفاوتی را تولید کنند. باورمندان به این رهیافت، علم و عقل و تمدّن غربی را دارای ماهیّت تاریخی و فرهنگی نمی‌انگارند و ریشه‌های فلسفی آن را آغشته به مادّیّت تصوّر نمی‌کنند. چنین پنداشتی دربارۀ تجدّد، ناصواب است و ما را بیش از پیش و به دست خودمان، ذیل تاریخ تجدّد می‌نشاند و اسیر و محصور اقتضاهای آن می‌کند. بدین سبب است که «علم دینیِ فرهنگ»، محتاج «فلسفۀ دینیِ فرهنگ» است و بدون این زمینه، بیش از تکه‌بندی و اقتباس ناموجّه نخواهد بود.

2️⃣. فلسفۀ فرهنگ به‌عنوان یکی از حوزه‌های فلسفۀ مضاف، جوهرۀ عقلی دارد، اما این‌چنین نیست که عقل در فلسفه‌های مضاف، بی‌رنگ و صوری باشد و از اصول‌موضوعه‌ای که خاستگاهش جهان‌بینی است، اثر نپذیرد. در پشت‌صحنۀ فلسفۀ فرهنگ، «کلان‌روایت‌ها»یی قرار دارند که ربط مستقیم به «عقل این‌جهانی» یا «عقل دینی» دارند و در تناسب با آن، دلالت‌های خود را به حوزه‌های معرفتیِ پسینی، تحمیل می‌کنند. این کلان‌روایت‌ها، جنبۀ تمدّنی دارند و حاصل یک عالَم تاریخی و معرفتی هستند. هر تمدّنی، عالَم تاریخی و معرفتیِ خاص خود را دارد و در نسبت با وجودِ خویش، عقل می‌آفریند. عقل، در عین این‌که استقلال نسبی دارد و از پاره‌ای جهات، عام و جهان‌شمول هست، اما هنگامی که در عینیّت تاریخی و فعلیّت اجتماعی قرار می‌گیرد، رنگ‌پذیر و اقتضایی می‌شود. براین‌اساس، عقل ما با عقل تجدّدی، تفاوت‌های بنیادین دارد. عقل تجدّدی، دنیازده و ابزاری و جزوی است و عقل ایمانی، افزون بر این‌که معطوف به معاش است، اما از معاد، غفلت نمی‌کند. این در حالی است که تجدّد از عقل کلّی، بی‌بهره است و خود را در عقل جزوی، منحصر کرده است. ازاین‌رو، تمدّن غربی را باید تکنیکی و مادّی و کمّی دانست. آن‌‌چنان عقلی، این‌چنین اقتضایی دارد. حال باید در قلمرو فلسفۀ فرهنگ نیز، عقل ایمانی و کلّی و قدسی را به صحنه آورد و به توصیف‌ها و توصیه‌های او دربارۀ فرهنگ، تن در داد. عقل فرهنگی یا عقل تاریخی - که البته مبتنی بر مبادیِ قطعی و عام نیز هست - می‌تواند روایتی از فلسفۀ فرهنگ ارائه کند که در عین توجیه منطقی، اینجایی و بومی نیز باشد.

3️⃣. شاید بتوان گفت در میان تمام حوزه‌ها و عرصه‌های فلسفۀ مضاف به امر، در هیچ‌جا همچون فلسفۀ فرهنگ، عینیّت و زیستن در متن و بافت آن، مؤثّر در نظریه‌پردازی فلسفی نیست. همچنان‌که به تعبیر مرتضی مطهری، عقل فقهی، تاریخ و جغرافیا دارد و فقه شهری، بوی شهر می‌دهد و فقه روستایی، بوی روستا، فلسفۀ مضاف نیز تابع «تجربۀ‌زیستۀ عقل» است که با قالب خاصی از هستی فردی و اجتماعی، قرین و مأنوس بوده است. به بیان دیگر، «نحوۀ بودن» در «نحوۀ فهمیدن»، مدخلیّت و حضور دارد و دریافت‌های معرفتی از بافت‌های غیرمعرفتی، استقلال مطلق ندارند. این‌همه به معنی میل به نسبیّت و تاریخیّت مطلق نیست که با بنیان فلسفۀ اسلامی، ناهمخوان است، بلکه سخن در این است باید به صورت بینابینی، چنین ربط و نسبتی را پذیرفت. همچنان‌که اشاره شد، این خویشاوندی در فلسفۀ فرهنگ، بیشتر از فلسفه‌های مضافِ دیگر، احساس می‌شود؛ چراکه فرهنگ، درهم‌تنیدۀ با وجودِ خودِ انسان است و از آن گسستنی نیست. فرهنگ در وجودِ انسان، محقّق و متجلّی می‌شود و انسان میان خود و فرهنگ، فاصله‌ای نمی‌بیند. این منِ ثانوی، هویّتی است که در عمق وجودِ انسان آشیانه می‌کند و بدین سبب، ماهیّت خاصی را به عقل انسان القا می‌کند. در قلمرو نظریه‌پردازی دینی نیز، هرچه نظریه‌پرداز بتواند به تجربۀ‌زیستۀ حیات معنوی و فرهنگ قدسیِ خویش رجوع کند و در وضع «اُنسی» و «آگاهانه» نسبت به آن قرار بگیرد و روایت‌گر حال «وجودی» و «انفسی»‌اش باشد، به فلسفۀ دینیِ فرهنگ، نزدیک‌تر می‌شود. در نقطۀ مقابل، اهتمام و اعتنای آنچنانی ما به فلسفۀ تجدّدیِ فرهنگ، امکان‌سوز و امتناع‌آفرین است.

🔗 مرجع



©️ #سردبیر_سایت_ضیاءالصالحین
┘◄🌐| سایت | بله | تلگرام | ایتا |

🇮🇷 @sardabir313 🇮🇷

🎲 کارشناس سیاسی آذربايجانی: سیاست‌های الهام علی‌اف، جمهوری آذربایجان را به زیرپایی اسرائیل و صهیونیسم تبدیل کرده است!

⬇️ عابد غفاروف در مناظره‌ای در یک کانال یوتیوبی گفت: "در اوایل سپتامبر الهام علی‌اف فرمانی را امضاء کرد که جمهوری آذربایجان به کشور مهاجرپذیر تبدیل شود! دو هفته بعد، رسانه‌های بین‌المللی از امضای قرارداد ج.آذربایجان و اسرائیل درباره مهاجرت اسرائیلی‌ها به ج.آذربايجان خبر دادند و در این توافق‌نامه، ج.آذربایجان متعهد شده که تمامی شرايط را برای شهروندان اسرائیل در صورت مهاجرت به ج.آذربايجان فراهم کند. بر اين اساس مقرر شد که اگر شهروند اسرائیلی درآمد ماهیانه ۴۷۰۰ دلار داشته باشد، از پرداخت مالیات در ج.آذربایجان معاف است و اگر گردش تجاری سالانه‌اش بیش از ۲۰۰ هزار منات باشد، معاف از پرداخت مالیات است! و اگر به ج.آذربايجان نقل مکان کند، تمامی مخارج آن به‌عهده دولت ج.آذربایجان است و منزل و تمامی نیازهای معیشتی او توسط دولت آذربایجان تأمین می‌شود! بر اساس شروط این قرارداد، اگر شهروند اسرائیلی بخواهد تابعیت ج.آذربایجان را بپذیرد، تمامی مخارج آن را دولت آذربایجان به‌عهده خواهد گرفت!"

👈 عابد غفاروف افزود: "مقاله‌نویس آمریکایی که درباره این قرارداد ج.آذربایجان با اسرائیل خبررسانی کرده بود، نوشت که اصلاً باورکردنی نیست کشوری با اکثریت جمعیت مسلمان و به‌خصوص شیعه چنین قرادادی را با اسرائیل امضاء کرده است!"

👈 عابد غفاروف تصریح کرد: "دقیقاً به همین علت است که هزاران شهروند آذربایجانی به اتهام ساختگی مواد مخدر و جاسوسی برای ایران، بازداشت و زندانی شده‌اند! این یهودیان که چنین شروطی را به ج.آذربايجان تحمیل کرده‌اند، حتی به آلمان شکست‌خورده در جنگ دوم جهانی چنین شروطی را تحميل نکرده‌ بودند! ج.آذربایجان چه وقت و چرا در مقابل اسرائیل شکست خورده است که به چنین شروطی در مقابل اسرائیل تن داده است؟ اسرائیل این موقعیت را در ج.آذربایجان به حساب وجود کسانی به دست آورد که معتقدند دین اسلام به ۱۴۰۰ سال قبل مربوط است و ج.آذربایجان نباید به ۱۴۰۰ سال قبل باز گردد!! اسرائیل به حساب وجود چنين افرادی، ج.آذربایجان را به زیرپایی خود تبدیل کرده است که کثیفی زیر کفش را با آن تمیز می‌کنند! زیرپایی که برای اسرائیلی‌ها و یهود پهن شده‌ است! گویی که ما به اسرائیلی‌ها بدهی داشته‌ایم که بیایند و در ج.آذربایجان در ناز و نعمت زندگی کنند و خود مردم ج.آذربایجان آواره شوند! شماهایی که نخواستید ج.آذربایجان به ۱۴۰۰ سال قبل بازگردد، بدانید که الهام علی‌اف ج.آذربایجان را به دوره پارینه سنگی و دوران برده‌داری برده است!"

👈 ع.غفاروف گفت: "حاکمیت و مؤسسات صهیونیست‌ها سال‌هاست که روی این موضوع کار می‌کنند که دین‌دار نباید در سیاست دخالت کند."


©️ #سردبیر_سایت_ضیاءالصالحین
┘◄🌐| سایت | بله | تلگرام | ایتا |

🇮🇷 @sardabir313 🇮🇷

🔹 یکی از اهداف ترکیه برای تصرف سوریه تکمیل کریدور پر سر و صدای زنگزور است
👈 سوریه تصرف شود گزینه بعدی تنش در مرزهای شمالی ایران است!

🔴 شبکه دولتی TRT ترکیه اعلام کرد: به‌زودی حلب، دمشق، درعا و حمص را به صاحب اصلی‌اش (ترکیه) باز می‌گردانیم و به سراغ کریدور زنگزور می‌رویم.


©️ #سردبیر_سایت_ضیاءالصالحین
┘◄🌐| سایت | بله | تلگرام | ایتا |

🇮🇷 @sardabir313 🇮🇷

🎲 سقوط سوریه منجر خواهد شد به؛

۱. محاصره حزب‌الله
۲. آشفتگی اوضاع عراق
۳. تجزیه اقلیم کردستان
۴. سرایت موضوع اقلیم به استان کردستان
۵. تجزیه‌طلبی پان‌ترک‌های ایران درپی پیروزی و نزدیکی ترک‌های تحریرالشام
۶. تحرکات نظامی جمهوری آذربایجان
۷. تجزیه‌طلبی جیش‌العدل
۸. تحرکات نظامی طالبان

✍️ #احمد_قدیری

🔹🔴 #وعده_صادق ۳


©️ #سردبیر_سایت_ضیاءالصالحین
┘◄🌐| سایت | بله | تلگرام | ایتا |

🇮🇷 @sardabir313 🇮🇷

📖 روزمان را با قرآن آغاز کنیم | تلاوت ترتیل صفحه ۴۳۲
🌟 شامل آیات ۳۲ تا ۳۹ سوره مبارکه #سبأ

🗣️ پیامبر اعظم (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) می‌فرمایند:
«نَوِّروا بُیوتَکُم بِتِلاوَةِ القُرآنِ»؛
خانه‌های خود را با تلاوت قرآن نورانی کنید.

📚 (اصول کافی ۲/۶۱۰)


🎙🌟 استاد پرهیزگار


#️⃣ #قرآن #ترتیل #قرآن_کریم #تلاوت #شهریار_پرهیزگار #سوره_سبأ


©️ #سردبیر_سایت_ضیاءالصالحین
┘◄🌐| سایت | بله | تلگرام | ایتا |

🇮🇷 @sardabir313 🇮🇷

🎲 رویدادهای تروریستی در سوریه در حقیقت یک پروژه مشترک بین آمریکا، رژیم صهیونیستی، ترکیه و داعش است...


🎨 طراح یمنی: #کمال_شرف

🕯 #هنر_مقاومت


©️ #سردبیر_سایت_ضیاءالصالحین
┘◄🌐| سایت | بله | تلگرام | ایتا |

🇮🇷 @sardabir313 🇮🇷