#history #colonialism #law #epistemology

"Гибель ʿильм-образования, традиционного круга учёных (ḥalaqa) и медресе сигнализировала об эффективном исчезновении целой социологии знания, герменевтики, которая управляла производством определённого вида знаний. Разрушение этой системы было настолько колоссальным, что его сложно описать иначе как структуральным геноцидом, уничтожением целого аппарата знания [...]. Важно отметить, что, хотя ориентализм и сыграл важную роль в этой новой формации, он был лишь вторичным инструментом более широкой европейской дискурсивной формации, совокупно влиявшей на то, что мы называем Востоком.

С этим структуральным геноцидом произошло исчезновение определенной, возможно, даже уникальной формы психоэпистемологии, которая подразумевала не только методы обучения и передачи знаний, но также и осмысленный образ жизни и действий с определённым намерением, которые формировали субъект. Другими словами, это была смерть габитуса, особого способа формирования личности в коммунальной и социально-эпистемологически общей среде, со своей собственной доксой и уникальными убеждениями. Когда Табари писал свои книги, Ихван ас-Сафа - свои послания, а Навави - свои трактаты, они писали в рамках определенного габитуса и среды для читателей и обществ, которые рассматривали их произведения - каждое в своём жанре и со своей родословной - как продукты традиции, существующие на определённом континууме.

Эти и другие подобные труды могли быть расшифрованы в рамках герменевтической традиции, восходящей ко второму исламскому веку, если не к самым началам - к Корану и Пророку. Любой стоящий своего хлеба историк сразу же распознает разрыв, произошедший в девятнадцатом веке, когда в его середине подобные работы - с точки зрения содержания, эпистемического построения и стиля - перестали существовать. В 1900 году не существовало ни одного правоведа, способного писать в той же традиции, в которой выдающийся ханафитский учёный ибн Абидин (ум. 1836) писал всего семью десятилетиями ранее".

📚 Hallaq, Wael B. Reforming Modernity: Ethics and the New Human in the Philosophy of Abdurrahman Taha. Columbia University Press, 2019.

“Произошедшее было чем-то большим, чем обычное физическое завоевание. Предыдущие агрессоры, оставившие свой след на исламском мире, были либо сильны в военном плане, но слабы в культурном (как монголы), либо наоборот. Теперь же, в своем столкновении с западными державами, мусульмане встретились с физической силой, дополненной культурным доминированием. Если бы опыт колонизации сводился к жестокому притеснению, нанесенная им рана была бы неглубокой, а оставленный шрам поверхностным. Мертвые вскоре были бы похоронены, а резня забыта. Однако для исламского и для остального неевропейского мира это был опыт опеки со стороны наполненных благими намерениями господ, которые считали своим моральным долгом обучить и улучшить ‘туземцев’, демонстрируя вежливое презрение к глубочайшим ценностям, по которым жили эти ‘туземцы’, а вежливое презрение куда смертельнее для веры или для глубоко укорененной традиции, чем преследование. Эти господа разрушали не тела, а души, или же, по меньшей мере, пропитание, благодаря которому человеческая душа продолжает жить.

[…] Европейцы отступили, но оставили после себя ожог. Нельзя сказать, что они были изгнаны, за исключением примеров Алжира и Индонезии. Их империи распались вследствие отсутствия воли, неуверенности в себе и усталости, оставленной двумя великими войнами, а также в связи с экономическими факторами, но в своем отречении они всё же снова попробовали исполнить свой долг, установив в странах, обретших свою свободу, неподходящие им системы управления и администрации. Вполне возможно, что иных альтернатив не существовало, так как традиционные системы правления и социальной жизни были практически полностью уничтожены, но нигде не поднимался вопрос восстановления status quo ante […].

Движения за независимость в колониях и протекторатах сформировались не через возвращение заинтересованных лиц к местным ценностям, а через принятие западных идей и идеологий, будь они либеральными или революционными. Процесс модернизации (являющейся лишь эвфемизмом принятия западных ценностей) не остановился, а даже ускорился. Энтузиазм новых правителей в отношении всего «современного» не был ограничен элементами неуверенности в себе, присущей их бывшим господам. Ирония, заключенная во всей это ситуации, была трагически очевидна во Вьетнамской войне, в которой люди этой страны боролись не за сохранение своих традиций или право быть собой. Они воевали под флагом шаткой западной идеологии за право подражать своим бывшим хозяевам в их национализме и социализме. Запад воевал со своим зеркальным отражением в этом ужасном танце смерти.”

📚 Charles le Gai Eaton. Islam and the Destiny of Man. 1985.

#history #colonialism #modernism #charles_eaton