Наткнулся в университетской библиотеке на перевод Tahāfut al-Falāsifa аль-Газали. Кстати, на той же полке оказалась и Tahāfut al-Tahāfut ибн Рушда на латыни.

"В 1646 году, незадолго до своей смерти, Джон Грегори опубликовал книгу Notes and observations upon some passages of scripture. К тому времени Англия была охвачена религиозными и политическими конфликтами, а англиканская церковь подвергалась нападкам пресвитериан и индепендентов, с одной стороны, и католиков, с другой. Грегори подготовил свою книгу в защиту своей церкви и посвятил ее своему покровителю, епископу Брайану Дуппе, «лорду-епископу Сарума» [с 1641 г.] и наставнику обоих их Высочеств, прославленного Чарльза, принца Уэльского, и благороднейшего Джеймса, герцога Йоркского». (2) Избрав беспрецедентный подход в защите англиканизма, он открывает четыре раздела своего обращения «К читателю» материалами из Корана, а также из арабских и исламских источников. [...] как отмечает Г. Дж. Тумер, комментарии Грегори к Корану были «удивительно беспристрастными для своего времени». (3) На самом деле, использование им исламских источников само по себе было беспрецедентным: ни один другой английский писатель до Грегори не цитировал Коран так, как это делает он в своих вводных восемнадцати страницах.

Коран изучался, переводился и расшифровался многими — от первых арабоязычных христианских апологетов в девятом веке до огромного количества средневековых и ранних современных европейских полемистов — либо в целях обращения мусульман в христианство, либо для подтверждения библейских откровений как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Иными словами, Грегори относился к Корану как к вне-библейскому писанию, которое поддерживало его аргументы в защиту английской Церкви во время смутных 1640-х годов. И он обращался к Корану не выражая заинтересованности в попытках обращения мусульман, подрыве Ислама или осуждении предполагаемой ложности Корана. Как капеллан англиканской церкви, он не принимал никакой теологии, кроме своей собственной: тем не менее, он относился к Корану как к религиозному документу, поддерживающему его защиту англиканской церкви.

[...] Грегори открывает свое обращение «К читателю» следующими словами:

«Магометане говорят, что первым, что сотворил Бог, было Перо/Письменная трость. В действительности, всё Творение есть не что иное, как Копия, которая извечно содержалась в Его божественном понимании».

Комментарии Грегори отражают его прочтение коранического аята 68:1 [...]. Сура аль-Къалям начинается со слов wa-l-qalam wa-mā yasṭurūn/"Клянусь письменной тростью и тем, что они пишут!".

📚 Matar, Nabil. “Islam in the Defence of the Anglican Church: John Gregory (1607–1646).” Journal of Islamic Studies, vol. 34, no. 1, 2022, pp. 76–97., https://doi.org/10.1093/jis/etac059.

#history #england #anglicanism #christianity

"Как поясняет Грегори: Бог использует перо, чтобы выписывать творение, и при этом Он выписывает его из «Копии», содержащейся в Его извечном «Понимании». Под словом «Копия» здесь имеется ввиду кораническая lawḥ (скрижаль), которая хранится Богом (maḥfūz) (85:22). Всё, существующее в творении, — продолжает Грегори со ссылкой на другую суру, — это «Писание», запись/kitāb (Q. 22:70), хранящаяся в «Божественном Разуме». Смыслы Корана в конечном счете известны лишь Богу, что, по мнению Грегори, так же применимо к смыслам христианского писания, смыслы которого известны Богу, а не проповедникам-«механикам» — богословски невежественным мужчинам, а иногда и женщинам, которые нарушали устав церковных служб и толковали Писания так, как им нравится. [...] Механики позволяли себе пророческую вольность, полагая, что они могут истолковывать «Слово Божие» без какого-либо обучения. Грегори же требовал учености, а не только «Духа», чтобы толковать Священные Писания.

[...] Продолжая свои нападки на «недостойных» проповедников, Грегори обращается к другому стиху из Корана. «Турок [т.е. мусульманин - прим. пер.] пишет на обложке своего Алькорана [транслитерация стиха еврейским шрифтом]: (23) Да не прикоснётся к этой книге никто, кроме очистившегося» (Ɋ1v). Грегори несколько изменил формулировку этого запрета в суре al-Wāqiʿa (Q. 56:79) с множественного числа («очистившихся») на единственное число, подчеркнув тем самым индивидуальную ответственность. Опять же, имея в виду механиков, он предостерегает: «Человек не должен прикасаться к нашим [писаниям]». Как в случае с Кораном, так и в случае с «нашими» писаниями: только очистившийся может «прикасаться» к ним. Писания священны, и поскольку мусульмане не позволяют осквернять свои писания, то и христиане не должны этого делать.

Позднее Грегори разъясняет в «A Discours of the LXX. Interpreters»:

«Магомет Абулкасим, сын Абдаллы, столь высоко ценит свой Алькоран, что предусмотрел Закон, согласно которому на его обложке всегда должно быть написано это предостережение… [на иврите] «Да не притронется к Писанию никто, кроме очистившегося». И этот Закон все еще в силе среди турок». (24)"

📚 Matar, Nabil. “Islam in the Defence of the Anglican Church: John Gregory (1607–1646).” Journal of Islamic Studies, vol. 34, no. 1, 2022, pp. 76–97., https://doi.org/10.1093/jis/etac059.

#history #england #anglicanism #christianity

"Аль-Газали разъяснил разницу между взглядами факиха и суфия на акты поклонения и прочие повседневные действия: факих фокусируется на вопросах, ведущих к исправлению мирских дел, а суфий - дел следующей жизни.

Он пишет: Факих занимается вопросами поклонения, обязательными в Исламе. Он определяет являются ли действия правомерными, заслуживающими награду, удовлетворяющими религиозные предписания и отпускающими обязанность их совершения. Делает ли отказ человека выполнять некоторые действия его кровь дозволенной или нет? Он также рассматривает вопросы дозволенности и запретности. Если кто-то захватит чужую собственность, предписывает ли шариат возвращение имущества истинному хозяину? Факих занимается вопросами и последствиями справедливости и несправедливости, а это дела этого мира.

Для суфия же эти вопросы представляют собой отвлечение сердца от того, что действительно ведёт к спасению - от праведности.

По мнению аль-Газали, так как основой молитвы является обращение сердцем (к Аллаху) [tawajjuh bi-l-qalb], она станет источником прибыли в последней жизни в той мере, в которой сердце человека присутствует в ней. Как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Польза, извлекаемая человеком из молитвы, соответствует его присутствию в ней", а также "Награда человека за совершенную молитву может составлять лишь половину, треть, четверть и так далее до одной десятой."

Покорность [islām] подразумевает принятие и осознание. Принятие не повлияет на последнюю жизнь человека пока оно не укоренится в сердце, а его признаки не проявятся во внешних действиях. Это применимо и к вопросам дозволенности и запретности. Суфий считает запретное беспокойством души и болезнью, которую можно избежать. Согласно словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Оставь то, что вызывает в тебе сомнения ради того, что сомнений в тебе не вызывает" и "Не достигнет человек праведности пока не оставит дозволенное из страха запретного"."

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-sā'il li-tahdhīb al-masā'il.

#ibn_khaldun #tasawwuf #fiqh #malikiyyah #al_ghazali

“Споры и упрямство — это болезнь, от которой нет исцеления. Богобоязненному человеку следует старательно избегать их, оставить злобу и ненависть, и обернуться к созданиям Аллаха с милосердием, призывая заблудших из числа этой уммы к следованию правильному пути добротой и мягкостью, остерегаясь причинения тягостей, которые станут поводом для заблуждения людей. Пусть же он знает, что тот, кто спровоцировал упорство в заблуждении своими упрямством в спорах и фанатизмом, будет спрошен за эту помощь еретическим убеждениям в Судный день”.

📚 al-Ghazālī. Al-iqtisād fī-l-iʿtiqād.

#al_ghazali

“Коран, стоящий на полке с другими книгами, играет совершенно отличную от них роль и существует в ином измерении. Он вызывает слезы в безграмотном пастухе, слышащем его чтение, и он формировал жизни миллионов простых людей на протяжении почти четырнадцати веков; он вскормил интеллекты из числа наиболее выдающихся из известных человеческой истории; он захватывал умы людей, повидавших этот мир, и делал из них святых, а также стал источником очень тонкой философии и искусства, выражающего его глубочайшие смыслы визуально; он объединил странствующие племена людей в общины и цивилизации, оставив на них след, который очевиден даже самому стороннему наблюдателю”.

📚 Charles le Gai Eaton. Islam and the Destiny of Man. 1985.

#quran #charles_eaton

“Аль-Газали пишет:

И факих не говорит о вещах, беспокоящих сердце [ḥazāzāt] и том, как их избегать. Объектом его исследования является этот мир и вопрос того, как проложить сквозь него праведный путь к последней жизни. Поэтому, если факих и говорит о грехах, свойствах сердец или вопросах последней жизни, они не входят в его отрасль.

На мой взгляд, аль-Газали слишком категоричен в своем мнении. Факих озабочен вопросами этого мира не по причине своего интереса к нему. Здесь есть иной вопрос, более соответствующий его статусу, и он заключается в том, что, как мы уже говорили, носители шариата разделились на ученых, занятых производством суждений и советов [ahl futyā wa shūrā], к которым обращаются за помощью в применении божественных законов как правители так и простолюдины, и на аскетов [zuhhād] и усердных в поклонении [ʿubbād], занятых тем, как божественные законы применяются к ним самим.

И факих может быть носителем обоих этих видов закона”.

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-sā'il li-tahdhīb al-masā'il.

#ibn_khaldun #tasawwuf #fiqh #malikiyyah #al_ghazali

Во-первых, это красиво

Название канала, кстати, объясняется тем, что в далеком прошлом изучал некоторое время древнегреческий и латынь. Помню, правда, мало и это уже лет десять в категории «Займусь на досуге», что, конечно же, полнейший самообман и воздуханство.

"И пророки Аллаха были для созданий проводниками к Нему, удерживая их от адского огня, направляя их к счастью и ограждая от бед путём порицания, наказания или казни, в соответствии с тем, в какой степени действия человека нанесли вред его будущей жизни. И мы знаем из пророческих примеров, что полное спасение заключается в облачении в одеяния соблюдения религиозных предписаний наилучшим образом, стремясь к достижению гармонии между внутренним и внешним. Человек должен заботиться о своем внутреннем состоянии и проявлять бдительность, чтобы избежать лени и небрежности.

И ниже этого существует уровень, на котором внешние обязательства исполняются в гармонии с внутренним состоянием, но при этом человек испытывает некоторую лень и отсутствие духа [в поклонении]. Этот уровень не соответствует совершенству предыдущего, но он может привести к спасению благодаря милости Аллаха.

Самый же низкий уровень заключается в полноценном исполнении внешних обязательств и полном оставлении совершения внутренних. Этот уровень не приведёт к спасению, но Законодатель не предписал оставившему внутренние действия наказания, подобного наказанию того, кто оставил внешние действия, так как Он не создал способа заглянуть в сердце человека. Он предоставляет совершеннолетнего мусульманина, которому известно состояние его собственного сердца, самому себе. И возможно, что подобный человек исправит своё внутреннее состояние благодаря совершению внешних действий. Как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Рассёк ли ты его сердце и взглянул ли внутрь?!", а так же "Вы приходите ко мне со своими разногласиями и один из вас может оказаться красноречивее другого. Знайте же, что для того, кто получил от меня благоприятное суждение, ущемив при этом права своего брата, приготовлено место в огне".

Различия в этих уровнях соответствуют различиям между покорностью [ʾislām], верой [ʾīmān] и искренностью [ʾiḥsān]. Покорность - это совершение обязательного внешнего действия, которое может быть принято или отвергнуто. Вера - это гармония между внутренним и внешним, которая, несмотря на некоторую небрежность, оставляет надежду на спасение. Искренность же - это гармония внешнего и внутреннего, а также усердие в заботе о том, чтобы небрежность не прокралась в акты поклонения. Эта степень наиболее совершенна для стремящихся к спасению.

Эти три уровня относятся ко всем актам поклонения и религиозным обязанностям. И это то, что некоторые из больших ученых имели в виду, когда говорили, что у шариата есть внешний и внутренний аспекты. Они подразумевали, что как внешние, так и внутренние действия совершеннолетнего мусульманина будут взвешены. И это не имеет отношения к лживым утверждениям из числа глупостей, высказываемых эзотериками [Bāṭiniyyah], которые противоречат основам шариата и утверждают, что Законодатель сделал некоторые постановления явными и скрыл другие. Аллах превыше того, что они говорят!"

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-sā'il li-tahdhīb al-masā'il.

#ibn_khaldun #tasawwuf #malikiyyah