Интересная этимология.

«Интеллект [ʿaql] — это инстинкт [ḡarīza], подобный свету, пробивающемуся в сердце. Он способствует в постижении вещей, так как способен различать возможное и невозможное, а также предвидеть последствия дел.

И этот свет может слабеть или усиливаться. Когда он силён, он способен предупреждать возникновение страстей путём бдительного надзора за последствиями [действий]».

📚 ibn al-Jawzī. Ḏamm al-hawā.

#tasawwuf #ibn_al_jawzi #hanabilah

"Вскоре начали появляться еретические убеждения. Мутазилиты, рафидиты и хариджиты начали оглашать свои ложные взгляды на поклонение [ʿibāda] и аскетизм [zuhd]. Столь ложные убеждения не могли быть исправлены ни внутренними действиями, ни внешними, в чем и заключается суть проблемы. Отдельные приверженцы суннитской традиции уединились на сохранении действий сердца, следуя по стопам праведных предшественников [al-salaf al-ṣāliḥ] в их внешних и внутренних деяниях. Их стали называть суфиями [mutaṣawwufa].

Как говорит наставник [ustādh] Абу-ль-Къасим аль-Къушейри: "Это прозвище стало широко известным к двухсотому году после хиджры". За ними последовали поколение за поколением, и новые поколения придерживались примера первых поколений, передавая знания своих наставников тем, кого облагодетельствовал Аллах.

И разделилась шариатская наука [fiqh] на два вида:

Первый вид - это наука о законах внешних [fiqh al-ẓāhir], т.е. это наука познания и выведения правомерности физических действий отдельного совершеннолетнего мусульманина или же группы верующих. Она рассматривает такие вопросы, как акты поклонения [ʿibādāt], обычаи [ʿādāt] и прочие. Эта наука стала называться фикхом, а её знаток - факихом. И факихи являются людьми, выдающими суждения и сохраняющими религию.

Второй же вид - это наука о законах внутренних действий [fiqh al-bāṭin]. Эта наука занялась изучением правил, связанных с действиями сердца, и вопросами того, как внешние акты поклонения и повседневная рутина влияют на душу верующего. И эта наука стала называться фикхом сердец [fiqh al-qulūb], фикхом сокровенного [fiqh al-bāṭin], фикхом благочестия [fiqh al-waraʿ], знанием о последней жизни [ʿilm al-ākhira] и суфизмом [tasawwuf]."

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-sā'il li-tahdhīb al-masā'il.

#ibn_khaldun #tasawwuf #fiqh #malikiyyah

Имам Абу Хамид аль-Газали (450–505 гг.х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал:

يَلتفِتُ إلى ما وردَ في فضلِ التَّسبِيح ويغفلُ عمَّا وردَ في عُقوبَةِ المُغتَابينَ والكذَّابينَ والنمَّامينَ والمنَافقِين.

«Человек обращает внимание на то, что передано о достоинствах тасбиха, но беспечен в отношении того, что передано о наказании хулителя, лжеца, сплетника и лицемера».

(«Аль-Кашфу ва табйин», с. 6)

https://t.iss.one/darulfikr

«И этот хадис является важной основой из числа основ этики. Передаёт имам абу 'Амр ибн ас-Салях от имама маликитов своего времени абу Мухаммада ибн аби Заида [аль-Кайрауани]:

Полнота благих манер содержится в четырех хадисах:

"Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и последний день говорит благое или молчит";

"Из хорошего соблюдения Ислама человеком оставление им не касающегося его";

[...] "Не гневайся";

"Верующий желает своему брату того же, чего желает себе".»

📚 ibn Rajab. Jamiʿ al-ʿulūm wal-ḥikam.

#ibn_rajab #hanabilah #malikiyyah #tasawwuf

#turkiye #photography #art

"В 1646 году, незадолго до своей смерти, Джон Грегори опубликовал книгу Notes and observations upon some passages of scripture. К тому времени Англия была охвачена религиозными и политическими конфликтами, а англиканская церковь подвергалась нападкам пресвитериан и индепендентов, с одной стороны, и католиков, с другой. Грегори подготовил свою книгу в защиту своей церкви и посвятил ее своему покровителю, епископу Брайану Дуппе, «лорду-епископу Сарума» [с 1641 г.] и наставнику обоих их Высочеств, прославленного Чарльза, принца Уэльского, и благороднейшего Джеймса, герцога Йоркского». (2) Избрав беспрецедентный подход в защите англиканизма, он открывает четыре раздела своего обращения «К читателю» материалами из Корана, а также из арабских и исламских источников. [...] как отмечает Г. Дж. Тумер, комментарии Грегори к Корану были «удивительно беспристрастными для своего времени». (3) На самом деле, использование им исламских источников само по себе было беспрецедентным: ни один другой английский писатель до Грегори не цитировал Коран так, как это делает он в своих вводных восемнадцати страницах.

Коран изучался, переводился и расшифровался многими — от первых арабоязычных христианских апологетов в девятом веке до огромного количества средневековых и ранних современных европейских полемистов — либо в целях обращения мусульман в христианство, либо для подтверждения библейских откровений как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Иными словами, Грегори относился к Корану как к вне-библейскому писанию, которое поддерживало его аргументы в защиту английской Церкви во время смутных 1640-х годов. И он обращался к Корану не выражая заинтересованности в попытках обращения мусульман, подрыве Ислама или осуждении предполагаемой ложности Корана. Как капеллан англиканской церкви, он не принимал никакой теологии, кроме своей собственной: тем не менее, он относился к Корану как к религиозному документу, поддерживающему его защиту англиканской церкви.

[...] Грегори открывает свое обращение «К читателю» следующими словами:

«Магометане говорят, что первым, что сотворил Бог, было Перо/Письменная трость. В действительности, всё Творение есть не что иное, как Копия, которая извечно содержалась в Его божественном понимании».

Комментарии Грегори отражают его прочтение коранического аята 68:1 [...]. Сура аль-Къалям начинается со слов wa-l-qalam wa-mā yasṭurūn/"Клянусь письменной тростью и тем, что они пишут!".

📚 Matar, Nabil. “Islam in the Defence of the Anglican Church: John Gregory (1607–1646).” Journal of Islamic Studies, vol. 34, no. 1, 2022, pp. 76–97., https://doi.org/10.1093/jis/etac059.

#history #england #anglicanism #christianity