ГОСУДАРСТВО ИБАДИТОВ В ДЖЕБЕЛЬ НАФУСА, ЛИВИЯ

Когда начался упадок Рустамидского имамата, связанный с междоусобицами племен, ибадиты Нафуса, претендовавшие на ведущую роль в нем, но оттесненные со своих привилегированных позиций представителями иных народов амазигхов ("берберов"), утверждают собственный имамат в Триполитании. Однако, будучи лишенные поддержки Рустамидов, Нафуса терпят поражение от Аглабидов, оказываются под властью этих наместников Аббасидов, пока, наконец Ильяс ибн Мансур аль-Нафуси в 881 году, собрав все силы в 12000 мужчин своего народа, разгромил силы Аббасидов и вновь создал независимый имамат в горах Джебель - Нафуса. Но и он был вновь завоеван Аглабидом Абу Исхаком Ибрахимом ибн Ахмадом, который устроил настоящий геноцид народа Нафуса.

Появление Фатимидов, ставших "могильщиками" как Аглабидов, так и Рустамидов и завоевавших весь Магриб, кроме Андалузаа, вернуло к жизни имамат Нафуса. Ибадиты Нафуса во главе с имамом- мудафи (дифа - обороны) Абу Закария Яхья аль- Ирджани (около 908-923)смогли отразить все попытки исмаилитов покорить эту страну, хотя и лишились всех территорий к северу от гор Джебель - Нафуса (хотя там до сих пор существует анклав ибадитов на побережье - город Зувара).

После гибели Абу Закария Яхья аль- Ирджани в сражении с Фатимидами имамом был избран его сын Захария ибн Яхья, который поддержал выступление нуккаритов (течение вышедшее из аль ибадийа и сближающееся с ас-суфрийа по некоторым положениям, которые отсутствуют у ибади) и их вождя Абу Язида, провозгласившего себя "старейшиной правоверных". Захария стал наместником Абу Язида в Триполитании , а его народ - главной ударной силой этого восстания, охватившего все северо-африканские владения Фатимидов, поставившего на грань уничтожения это государство исмаилитов.

После подавление этого восстания Фатимидами берберы Нафуса продолжали войну с исмаилитами и сохранили свою независимость и позже, хотя их правители уже не назывались имамы, а были только хакимами.
Время от времени они были вынуждены вступать в клиентские отношения. Например с Зияридами, и иными правителями, пока в 16 веке не перешли под власть Османов.

Став частью Османского государства, потеряли права на хакимат до 1916 года. Тогда губернатором Триполитании был назначен глава ибадитов Нафуса - Сулейман аль Баруни-паша, освободивший значительную часть этой области от итальянцев и провозгласивший затем Триполитанскую республику.

Интересное фото: верховный муфтий Омана шейх Ахмад бин Хамад аль-Халили, сам будучи мусульманином- ибадитом, возглавляет молитву кабинета министров Омана (фото времён правления Кабуса).

Как минимум двое из числа министров в первом ряду — сунниты, судя по тому как держат руки в молитве, сложив их остальные ибадиты держат руки опущенными.

Хотя официально религией Омана являемся «ислам» без конкретизации мазхабов, именно ибадизм доминирует в Омане, являясь «государствообразующей» конфессией. Так как и султан, и верховный муфтий и министр по делам религии и вакфов — мусульмане-ибадиты.

Мухаммад Рашид Рида (1865-1935) один из идеологов исламского возрождения в 20-е годы прошлого века предложил концепцию восстановления халифата.

Показательно, что он, будучи суннитом, использовал также некоторые положения об имамате, которые являются частью политического фикха ибадитов, отличного как от шиитов, так и суннитов течения ислама.

Неизвестно пришел ли он к подобным выводам ознакомившись с трудами исламских ученых- ибадитов или же на основании собственного иджтихада.

В частности, как и ибадиты Рида считал, что представители уммы, обладают правом переизбрать халифа, если он выступает против них или нарушает своими действиями нормы шариата. Естественно обязательным становится и отстранение халифа от должности, если он заставляет делать членов общины то, что незаконно.

У ибадитов также круг избравших имама обладал полномочиями и для его отстранения от власти своим решением. Это не означало свержение, а лишь то, что считается сейчас «импичментом».

Мухаммад Рашид Рида также признавал необходимость ограничения действий халифа волей выбор-
щиков - представителей уммы, обладающих правом его избрания вождей, пользующихся уважением и доверием большинства мусульман, в том числе авторитетных членов религиозной элиты - улама.

Действия, связанные с Пророком, мир ему и благословение, в некоторых богослужениях, которые пришли в хадисах, но которые он совершил один раз и/или нет указаний на то, что он делал это всегда или те, которые не установлены, что он продолжал совершать, не считаются Сунной для ибадитов; они рассматривают их как события, которые могут произошли по какой-то причине только при определенных условиях.

Поэтому, следуя примеру Пророка, они не считают сунной следующее:

Кунуут в молитвах;
Поднятие рук при произнесении такбира;
Движение пальца во время ташахуда;
Произнесение «Амин» после чтения «Аль-Фатиха» во время молитвы;
Добавление «Салаат хайрун мина альнум» в утренний призыв к молитве.

Таким образом
1) Ибадиты считают, что нельзя поднимать руки в начале такбира или в любое другое время молитвы.
2) Ибадиты считают, что в молитвах Зухр и Аср следует читать только первую главу Корана (Аль-Фатиха).
3) Ибадиты отвергают кунут и считают, что те молитвы, которые произносятся с имамом, совершающим кунут, бесполезны и должны быть вознесены снова.
4) Ибадиты не говорят «Амин» после чтения Аль-Фатиха во время молитвы.

Зейдиты считают себя мутазилитами, по сути, без каких-то оговорок, в то время как ибадиты, хотя близки с мутазилитами по некоторым вопросам, а по иным расходятся, утверждают, что всегда придерживались этих позиций, не заимствуя их из каких-либо школ исламского богословия, являясь таким образом самостоятельной школой.

Китаб Аль-Якут Аль-Иман уа Ваасатат Аль-Бурхан —Эта работа о вероисповедании приписывается великому зайдитскому ученому из Рея, Иран, по имени Аль-Аббас бин Ширвин, ученику великого ученого мутазилитов Абдуллы Аль-Джаббара Аль-Хамдани. Этот великий ученый жил примерно в 4-5 веках хиджры.

Основная работа зайдитов о вероисповедании аналогична работе мутазилитов, за исключением дополнения об имаме, которого нет в стандартной работе мутазиллитов.

Первый канал покажет серию фильмов об Омане. 8.06 в 16-30 первый фильм

Сказал Верховный муфтий Султаната Оман шейх Ахмад бин Хамад аль-Халили 3 июля сг:

Во имя Бога, Милостивого, Милосердного

Меня поразила новость о переводе книги русского философа Юрия Михайлова "Пора понимать Коран на пути к возрождению ислама в русской цивилизации", и что он призывает свое правительство и народ повернутся к исламу для сохранения семейных ценностей, и заботиться о распространении ислама, чтобы Россия была центром исламского мира.
Как только экземпляр вышеупомянутой книги оказалась у меня в руках, я обратился к ней, просматривая ее с рвением и тоской от начала до конца.
....
Привлекло меня в ознакомленном тексте то, что автор родился, вырос и учился в школах своей страны, когда она была центром силы атеизма в мире, и именно она была опорой коммунистических революций, которые были против религии и стремились навязать атеизм; стать заменой религиозной мысли в мире, поэтому я был поражен таким его подходом, несмотря на то, что он все еще - по всей видимости - придерживался православия, и я убедился, что силу и величие ислама ни с чем не сравнить, даже если атеисты среди нас, в странах Ислама, отличаются тем, что гневаются на всякую похвалу Исламу или хвалят атеизм или атеистов.
Аллаһ сказал:
"Они хотят погасить свет Божий своими устами, но Бог доведет до конца Свой свет, даже если неверующие будут не довольны. Он тот, кто отправил своего посланника с прямым путем и истинной религией, чтобы проявить не над всеми религиями, даже если многобожникт будут не довольны".

(Ат- Тауба, 22-033).

Сказал Шейх (Абу Исхак) Ибрагим Атфайиш:

«Глядя на историю Андалусии, вы не увидите упоминания об ибадитах.

Правда в том, что ибадиты достигли в Андалусии высокого статуса в знаниях и богатстве.

Остров Ибица в Андалусии был полностью заселен ибадитами до шестого века, хиджры, или даже дольше, до падения Андалусии..

При чтении Табаката Ибн Саада нет упоминаний об Ибадитах, за исключением Имама Джабира бин Заида , которого нужно было упомянуть, поскольку он был слишком известен, чтобы его можно было игнорировать...

Неоспоримая истина заключается в том, что важные деятели ближе к своему народу, а история лучше известна своему народу, чем другие. Аллах говорит истину и направляет на правильный путь».

В результате этой фитны улемы разделились во взглядах на теорию физической природы имамата.

Разногласия по поводу свержения имама аль-Сальта б. Малика стали причиной разделения между умеренной школой Низвы и радикальной школой Рустака.

Школа Низва стремилась к примирению по вопросам, которые привели к кризису имамата в конце 3/9 веков.

Школа Рустака стремилась узаконить имамат Яхмада и отречься (аль-бараа) от партии, свергнувшей Имама аль-Салта в 272/885 году.

В современных записях школы Низва очертания споров появляются в сире аль-Азхара б. Мухаммад б. Джафара (LXXVI) и в комментариях к сире Абу Абдаллаха Мухаммада (LXXVII);

Основная «нейтралистская» позиция изложена в сире Абу Абдаллаха Набхана б. Усмана, который пытался спонсировать имамат Абу аль-Касима Саида б. 'Абдуллы.

Взгляды Низвы и Рустака оформились со второго поколения улемов этих школ, среди которых были Абу Мухаммад б. Барака и его ученик Абу аль-Хасан аль-Бисяви от рустаки и Абу Саид аль-Кудами от низванитов.

В области законодательства улемы ибади обеих школ (Ибн Барака и аль-Кудами) консолидировали и усовершенствовали школу Ибади Машрика разработав её кредо (примерно как Акыда Тахави у суннитов).

Географы аль-Истахри и Ибн Хавкал сообщают, что после того, как Аббасиды разрушили Оманское государство, оманские ибади переселились во внутренние районы Омана, где избрали своего собственного имама в Низве.

Важность «улемов» заключалась в сохранении идеологии ибадитов, которые становятся более прагматичными, а не догматичными, провозгласив в Низве имамат дифа (обороны) вместо имамата зухур (открытого исповедания веры) передав власть в руки имамов из числа военачальников, а не богословов.

Однако союз между обеими школами не предотвратил иностранную интервенцию и не привёл к восстановление имамата открытого исповедания веры (зухур).

После этого сменились восемь имамов, но их власть была ограничена, некоторые из них считались имамами дифа (обороны), иные имамами шира (восстания).

Концом этого между царствования в Омане становится принятие имамом Абдаллахом б. Мухаммад аль-Худдани (Абу Саидом аль-Кармати) идеологии карматской ереси, что естественно стало справедливой причиной для его смещения.

Этот имам (Абу Саид) следовал за карматами, поэтому ас-Салими разъяснил положение этого имана: «[Улама] избрали его имамом до того, как они обнаружили, что он оставил мусульманскую веру и обратился в карматскую ересь. Затем улемы избрали аль-Сальта б. аль-Касима имамом».

В свою очередь Сирхан сообщает об этих имамах: «Мое личное мнение таково, что ни один из имамов, упомянутых после аль-Сальта б. Малика не были общепризнаны народом Омана и что их власть не распространялась на всю страну. Они признавались в одних районах, но не в других, только некоторыми племенами, а не всеми. Позже из-за разногласий, возникших между ними, народ Омана перестал действовать согласованно и не мог прийти к единому мнению в выборе имама»
Сирхан, «Анналы Омана».
https://t.iss.one/saqaliba/87

Оманцы смогли сплотиться против карматов, которых привёл Абу Саид и очистить от них страну.

Абу аль-Му'сир приказал сжечь дома, принадлежащие последователям карматов, чтобы они не могли вернуться.

До 320/939 года оманцы были объединены под властью имама Абу аль-Касима Саида б. 'Абдулла.

И школы Рустака, и Низва были удовлетворены его правлением и заключили союз.

Восстановление имамата оказало большое давление на школу Рустака, заставив ее изменить свои представления об имамате.

Ранее в Рустаке защищали право передавать власть по наследству при одобрении улемов, как это было в период раннего исламского государства в Омане при правлении джуландитов, это же право восстановили Рустамиды в магрибе.

Но для такого имама все равно потребуется одобрение улемов и следование за их фетвами, советами и опровержениями относительно природы и обязанностей имамата, как это описывалось в сире Абу Бакра Ахмада бен Умара аль-Манахи.

Но теперь улама Рустака объединились со школой Низва, и это привело к их предпочтению модели выборного имамата; таким образом, это стало позицией обеих школ ибади в Омане.

«Улемы» обеих школ также разработали концепцию джабабира (правителей-тиранов) для описания внешнего влияния или противодействия иностранным державам, и «эта концепция породила чувства оманской ассабии».

В 407/1016 г. оманцы смогли восстановить имамат зухур - открытого исповедания веры.

Однако существует резкое различие между имаматом «золотого века» и восстановленным имаматом зухур Омана. Теперь важная роль улемов заставила их осознать, что государство требует от них интеграции с племенными вождями, даже если эти лидеры племён совершили грехи и не были благочестивыми.

Абу Иса ас-Сири обосновал это тем, что имамату нужен человек, племенной лидер, обладающий властью и богатством, даже если он заведомо тяжкий грешник. В подобных случаях ученые должны вывести грешника вперед и попросить его покаяться; Если он это сделает, то они могут избрать его имамом.

Абу Иса приводит доказательство этого, показывая, что сделали улемы, когда избрали аль-Халиля б. Шадхана.

Что касается необходимости интеграции нового государства, Имам Рашид б. Саид представил свой манифест, чтобы положить конец конфликту между школами Рустак и Низва, объявив канон Рустака официальным.

https://t.iss.one/saqaliba/248