Естественно реакция верховного муфтия Омана шейха Ахмада аль Халили по поводу возвращения Айя София статуса мечети не могла остаться незамеченной у прихвостней Дома Сауда, ОАЭ и прочих Сиси.
Так известная меди-персона КСА Мансур аль-Хамис обрушился на верховного муфтия Омана и естественно, как и принято у этих недоумков, записал шейха в ихваны по причине его членства в совете исламских учёных, где шейх является вице-президентом:
«Муфтий Султаната Оман Ахмад Аль-Халили является соратником преступника Аль-Карадави в организации "Братьев Мусульман", странно что никого не удивляет его членство в этой международной организации, включенный в список. террористических. При всем уважении ко всем братьям и сестрам в любимом Султанате Оман, эту реальность нельзя отрицать, и Халили такой же, как Аль-Карадави, Аль-Ауда и вся остальная шайка Аль-Ихван».
И снова спасибо Mir-Ali Askerov
Так известная меди-персона КСА Мансур аль-Хамис обрушился на верховного муфтия Омана и естественно, как и принято у этих недоумков, записал шейха в ихваны по причине его членства в совете исламских учёных, где шейх является вице-президентом:
«Муфтий Султаната Оман Ахмад Аль-Халили является соратником преступника Аль-Карадави в организации "Братьев Мусульман", странно что никого не удивляет его членство в этой международной организации, включенный в список. террористических. При всем уважении ко всем братьям и сестрам в любимом Султанате Оман, эту реальность нельзя отрицать, и Халили такой же, как Аль-Карадави, Аль-Ауда и вся остальная шайка Аль-Ихван».
И снова спасибо Mir-Ali Askerov
У Шахрастани есть интересный момент в самом конце 4 книги о религиях и сектах, про отношение Али бин Аби Талиба к его противникам во главе с Муавия, с которыми он сражался в битве у Сиффина:
"Кайс б. Аби Хазим сказал: «Я был с 'Али - да будет доволен им Аллах! - во всех его обстоятельствах и войнах, пока он не сказал в день Сиффина: "Поспешите против остальных неверующих, поспешите против тех, кто говорит: "Аллах и его посланник лгали , тогда как вы говорите: "Аллах и его посланник были правдивыми". И тут я узнал, каково его мнение о мусульманской общине, и удалился от него»".
"Кайс б. Аби Хазим сказал: «Я был с 'Али - да будет доволен им Аллах! - во всех его обстоятельствах и войнах, пока он не сказал в день Сиффина: "Поспешите против остальных неверующих, поспешите против тех, кто говорит: "Аллах и его посланник лгали , тогда как вы говорите: "Аллах и его посланник были правдивыми". И тут я узнал, каково его мнение о мусульманской общине, и удалился от него»".
Абд ар-Рахман ибн Рустам (араб. عبد الرحمان بن رستم; ум. 784 или 787) — имам ибадитов Магриба, один из пяти идеологов ибадизма в Северной Африке, в 758—761 годах — ибадитский наместник Ифрикии с центром в Кайруане, основатель и первый правитель теократического государства Рустамидов в Северном Алжире с ок. 777 года.
О происхождении Абд ар-Рахман ибн Рустама известно мало. Он происходил из знатной персидской семьи и вырос в священном магрибском городе Кайруане
После подавления восстания в Ифрикии в 750 году ибадитская община Ирака поручила своему эмиссару в Магрибе прислать несколько способных магрибских ибадитов в Басру для их обучения и подготовки их в качестве проповедников и руководителей ибадитских общин. В результате этого в Басру было направлено пятеро ибадитов (в дальнейшем получивших наименование «пятёрка распространителей знания»), среди которых были будущие имамы ибадитов Абу-ль-Хаттаб и Абд ар-Рахман ибн Рустам. Они прибыли в Басру и провели около пяти лет в специально оборудованном тайном жилище у ибадитского имама Абу Убейды Муслима. Около 755 года Абд ар-Рахман вместе с остальными членами «пятёрки» вернулся в Триполитанию.
По прибытии в Триполитанию Абу-ль-Хаттаб в 756 году был провозглашён первым имамом ибадитов всего Магриба и вскоре захватил Триполи. После того как в июне 758 года Абу-ль-Хаттаб во главе ибадитского войска взял Кайруан, он назначил своим наместником в священном городе и прилегающих областях от Габеса до тунисского севера Абд ар-Рахмана ибн Рустама. Однако уже в августе 761 года аббасидский наместник в Египте Мухаммад ибн аль-Ашас во главе армии вернул Кайруан под власть халифа. В предшествовавшей этому событию битве погиб имам Абу-ль-Хаттаб. Абд ар-Рахману удалось бежать из священного города, в том же году он основал рядом с древним римским городом Тиарет новый город Тахерт (Тихерт, Тахарт), ставший религиозно-политическим центром ибадитской общины. Абд ар-Рахман заручился поддержкой окружающих берберских племён, которые также как ибадиты вели войну с войсками Аббасидов. По словам Ибн Хальдуна, к Абд ар-Рахману примкнули многие берберы из племён лемайя, лувата и нафзава. Попытки кайруанского наместника Аббасидов искоренить ибадитов Тахерта остались безуспешными. В 765 году Абд ар-Рахман собрал многотысячное берберское войско, во главе которого совершил поход на Кайруан, не увенчавшийся однако успехом.
В 768 или 771 году Абд ар-Рахман ибн Рустам во главе 15-тысячного берберского войска осадил город Тобну, но потерпел поражение и вернулся в Тахарт. Вероятно, после этого среди приближённых Абд ар-Рахмана укоренилась мысль об отказе от попыток сделать Кайруан своей столицей и о превращении в духовно-политический центр ибадизма именно Тахарта. Новый наместник халифа в Ифрикии Язид ибн Хатим в 772 году разгромил берберскую армию Абу Хатима, получившего от ибадитов титул «имам защиты», и изгнал ибадитов с территории современного Туниса. Теперь Кайруан стал окончательно недосягаем.
По свидетельству Абу Закарии, в 776 или 778 году ибадиты Магриба избрали Абд ар-Рахмана своим имамом, что стало началом ибадитской теократии Рустамидов в северной части современного Алжира. Последнюю дату указывает также и Ибн Идари (некоторые современные авторы, например, К. Э. Босворт, И. М. Фильштинский, склоняются к 777 году). Давая своё согласие встать во главе имамата, Абд ар-Рахман заставил своих будущих подданных поклясться именем Аллаха, что они будут беспрекословно подчиняться его законным и справедливым приказам. По свидетельству самих ибадитов, племенные вожди остановили свой выбор на Абд ар-Рахмане ибн Рустаме в качестве имама именно потому, что он был чужеземцем, не связанным кровными узами ни с одним из местных племён, на которое он мог бы опереться и членов которого начал бы продвигать в ущерб представителям других племён. Ибн ас-Сагир сообщает, что племенные вожди и Абд ар-Рахман заключили своего рода соглашение, поставив друг другу взаимные условия, на которых Абд ар-Рахман должен будет управлять имаматом, а племена — подчиняться ему.
О происхождении Абд ар-Рахман ибн Рустама известно мало. Он происходил из знатной персидской семьи и вырос в священном магрибском городе Кайруане
После подавления восстания в Ифрикии в 750 году ибадитская община Ирака поручила своему эмиссару в Магрибе прислать несколько способных магрибских ибадитов в Басру для их обучения и подготовки их в качестве проповедников и руководителей ибадитских общин. В результате этого в Басру было направлено пятеро ибадитов (в дальнейшем получивших наименование «пятёрка распространителей знания»), среди которых были будущие имамы ибадитов Абу-ль-Хаттаб и Абд ар-Рахман ибн Рустам. Они прибыли в Басру и провели около пяти лет в специально оборудованном тайном жилище у ибадитского имама Абу Убейды Муслима. Около 755 года Абд ар-Рахман вместе с остальными членами «пятёрки» вернулся в Триполитанию.
По прибытии в Триполитанию Абу-ль-Хаттаб в 756 году был провозглашён первым имамом ибадитов всего Магриба и вскоре захватил Триполи. После того как в июне 758 года Абу-ль-Хаттаб во главе ибадитского войска взял Кайруан, он назначил своим наместником в священном городе и прилегающих областях от Габеса до тунисского севера Абд ар-Рахмана ибн Рустама. Однако уже в августе 761 года аббасидский наместник в Египте Мухаммад ибн аль-Ашас во главе армии вернул Кайруан под власть халифа. В предшествовавшей этому событию битве погиб имам Абу-ль-Хаттаб. Абд ар-Рахману удалось бежать из священного города, в том же году он основал рядом с древним римским городом Тиарет новый город Тахерт (Тихерт, Тахарт), ставший религиозно-политическим центром ибадитской общины. Абд ар-Рахман заручился поддержкой окружающих берберских племён, которые также как ибадиты вели войну с войсками Аббасидов. По словам Ибн Хальдуна, к Абд ар-Рахману примкнули многие берберы из племён лемайя, лувата и нафзава. Попытки кайруанского наместника Аббасидов искоренить ибадитов Тахерта остались безуспешными. В 765 году Абд ар-Рахман собрал многотысячное берберское войско, во главе которого совершил поход на Кайруан, не увенчавшийся однако успехом.
В 768 или 771 году Абд ар-Рахман ибн Рустам во главе 15-тысячного берберского войска осадил город Тобну, но потерпел поражение и вернулся в Тахарт. Вероятно, после этого среди приближённых Абд ар-Рахмана укоренилась мысль об отказе от попыток сделать Кайруан своей столицей и о превращении в духовно-политический центр ибадизма именно Тахарта. Новый наместник халифа в Ифрикии Язид ибн Хатим в 772 году разгромил берберскую армию Абу Хатима, получившего от ибадитов титул «имам защиты», и изгнал ибадитов с территории современного Туниса. Теперь Кайруан стал окончательно недосягаем.
По свидетельству Абу Закарии, в 776 или 778 году ибадиты Магриба избрали Абд ар-Рахмана своим имамом, что стало началом ибадитской теократии Рустамидов в северной части современного Алжира. Последнюю дату указывает также и Ибн Идари (некоторые современные авторы, например, К. Э. Босворт, И. М. Фильштинский, склоняются к 777 году). Давая своё согласие встать во главе имамата, Абд ар-Рахман заставил своих будущих подданных поклясться именем Аллаха, что они будут беспрекословно подчиняться его законным и справедливым приказам. По свидетельству самих ибадитов, племенные вожди остановили свой выбор на Абд ар-Рахмане ибн Рустаме в качестве имама именно потому, что он был чужеземцем, не связанным кровными узами ни с одним из местных племён, на которое он мог бы опереться и членов которого начал бы продвигать в ущерб представителям других племён. Ибн ас-Сагир сообщает, что племенные вожди и Абд ар-Рахман заключили своего рода соглашение, поставив друг другу взаимные условия, на которых Абд ар-Рахман должен будет управлять имаматом, а племена — подчиняться ему.
Как и предписывали религиозно-этические нормы ибадитов, имам Абд ар-Рахман вёл аскетический образ жизни. Сама ибадитская община Тахерта первоначально пребывала в крайней нужде. Это привело к тому, что ибадиты Ирака решили прислать в Тахерт существенную финансовую помощь. Сохранилось описание встречи имама с посольством от иракской общины ибадитов. В момент прибытия посольства Абд ар-Рахман чинил террасу своего глинобитного дома и не оторвался от работы, пока не закончил её. Только после этого имам слез с лестницы и угостил посланцев лепёшками с жиром и топлёным маслом. По свидетельству членов посольства, убранство его комнаты состояло из циновки, шкуры и подушки, на которой он спал, его сабли и копья. В другой части дома стоял его конь. Абд ар-Рахман вынес на рассмотрение совета общины вопрос о принятии и распределении даров, которые привезло посольство, после чего распределил их так, как решил совет. Когда прибыло второе иракское посольство с ещё большими дарами, Абд ар-Рахман отослал его обратно, заявив, что его община уже не настолько бедна, чтобы принимать дары.
При Абд ар-Рахмане Тахерт, выгодно расположенный на пересечении транссахарских караванных путей, из скромного ибадитского поселения превратился в процветающий торговый город, в котором селились люди даже из самых отдалённых областей халифата. Как сообщается, переселенцев из Кайруана, Ирака и других регионов привлекали в Тахерте изобилие, справедливое управление имама, безопасность личности и имущества. Были открыты караванные пути для торговых отношений со странами Востока и Запада, кроме того, продолжалась торговля Тахерта с Суданом. Прибывшая в Тахерт вторая делегация от иракской общины ибадитов отметила, что город изменился во всех отношениях: были возведены дворцы, разбиты сады плодовых деревьев, построены мельницы, повсюду сновало большое количество слуг и рабов, на крепостных стенах несла службу бдительная стража, а конница была отлично экипирована.
Имаму Абд ар-Рахману, кроме забот об экономическом развитии Тахерта, пришлось большое внимание уделять и его безопасности. Кроме войск кайруанского наместника постоянную угрозу городу представляли набеги берберского племени зената, возглавляемого кланом Хазаридов. В период правления Абд ар-Рахмана зената взяли Тлемсен и попытались захватить Тахерт, но были отбиты. В 787 году Абд ар-Рахман ибн Рустам заключил мирное соглашение с аббасидским наместником.
Существует неопределённость с годом смерти Абд ар-Рахмана ибн Рустама: одни авторы указывают 784 год, другие склоняются к 787 году.
При Абд ар-Рахмане Тахерт, выгодно расположенный на пересечении транссахарских караванных путей, из скромного ибадитского поселения превратился в процветающий торговый город, в котором селились люди даже из самых отдалённых областей халифата. Как сообщается, переселенцев из Кайруана, Ирака и других регионов привлекали в Тахерте изобилие, справедливое управление имама, безопасность личности и имущества. Были открыты караванные пути для торговых отношений со странами Востока и Запада, кроме того, продолжалась торговля Тахерта с Суданом. Прибывшая в Тахерт вторая делегация от иракской общины ибадитов отметила, что город изменился во всех отношениях: были возведены дворцы, разбиты сады плодовых деревьев, построены мельницы, повсюду сновало большое количество слуг и рабов, на крепостных стенах несла службу бдительная стража, а конница была отлично экипирована.
Имаму Абд ар-Рахману, кроме забот об экономическом развитии Тахерта, пришлось большое внимание уделять и его безопасности. Кроме войск кайруанского наместника постоянную угрозу городу представляли набеги берберского племени зената, возглавляемого кланом Хазаридов. В период правления Абд ар-Рахмана зената взяли Тлемсен и попытались захватить Тахерт, но были отбиты. В 787 году Абд ар-Рахман ибн Рустам заключил мирное соглашение с аббасидским наместником.
Существует неопределённость с годом смерти Абд ар-Рахмана ибн Рустама: одни авторы указывают 784 год, другие склоняются к 787 году.
Востоковед-африканист и арабист, источниковед, доктор исторических наук Виктор Владимирович Матвеев (1928 - 1995гг.) так описывает ибадитов Мзаба в 1969 году:
"Довелось побывать в ибадитских общинах
в долине Уэда Мзаб в Алжире и даже прожить неделю в мзабитском городе Геррара, который не входит в туристский комплекс вокруг знаменитой Гардайи, а расположен в 117 км от него и в 75 км от большой шоссейной дороги. В 1969 г. в Герраре продолжали сохраняться стереотипы жизни, сложившиеся в течение многих веков. Постороннего особенно поражали и поражают такие качества ибадитов-мзабитов, как трудолюбие,-их великое умение в торговле (торговля является для них главным источником доходов, что и позволяет им в настоящее время продолжать жизнь в сахарских оазисах и заниматься земледелием),их удивительная способность быстро вникнуть в любое, совершенно новое для них дело и прекрасно освоить его, и особенно их солидарность и взаимопомощь. Совсем не все они одинаково богаты, хотя число богатых довольно велико. Но все они стремятся сделать свой маленький город более благоустроенным и удобным и сохранить в нем собственную культурную традицию.
Несмотря на малые размеры, город является центром ибадитского образования и учености. Школа представляет собой предмет гордости жителей Геррары. Она оснащена технически не хуже хорошей европейской школы. Ее строительство, благоустройство, оснащение и снабжение были и остаются делом рук и кошелька каждого из жителей. Она была построена силами самих жителей и представляет собой одноэтажное здание, расположенное по периметру квадрата со стороной примерно в 100 м. Вдоль стен, снаружи и внутри, выстроены сводчатые галереи, в самом здании — классы. В классах нет парт и, как обычно на Востоке, полы устланы циновками. В школе оборудован медпункт, с достаточно широким набором лекарств, имеется водопровод, электричество, школа радиофицирована. Все необходимое, что невозможно было сделать своими руками, было закуплено состоятельными жителями и бесплатно передано в школу. Бедные люди принимали участие в деле своим трудом. Именно они выстроили само здание школы и благоустроили его, работая каменщиками, водопроводчиками, электромонтерами и т. п.
Преподавание вели в старших классах учителя-шейхи, а в
младших — их ученики.
Помимо школы в Герраре находится высшее ибадитское духовное училище, которое жители и преподаватели называют университетом. В нем преподаются традиционные мусульманские науки и готовятся специалисты по ибадитскому учению. Сюда приезжают учиться молодые люди не только из Алжира,но и из других стран Северной Африки, из ибадитских общин Восточной Африки и Южной Аравии, в частности из Омана. Для них в училище устроен интернат, в котором они живут в продолжение нескольких лет учебы. Община на протяжении веков не утратила своего уравнительного характера."
"Довелось побывать в ибадитских общинах
в долине Уэда Мзаб в Алжире и даже прожить неделю в мзабитском городе Геррара, который не входит в туристский комплекс вокруг знаменитой Гардайи, а расположен в 117 км от него и в 75 км от большой шоссейной дороги. В 1969 г. в Герраре продолжали сохраняться стереотипы жизни, сложившиеся в течение многих веков. Постороннего особенно поражали и поражают такие качества ибадитов-мзабитов, как трудолюбие,-их великое умение в торговле (торговля является для них главным источником доходов, что и позволяет им в настоящее время продолжать жизнь в сахарских оазисах и заниматься земледелием),их удивительная способность быстро вникнуть в любое, совершенно новое для них дело и прекрасно освоить его, и особенно их солидарность и взаимопомощь. Совсем не все они одинаково богаты, хотя число богатых довольно велико. Но все они стремятся сделать свой маленький город более благоустроенным и удобным и сохранить в нем собственную культурную традицию.
Несмотря на малые размеры, город является центром ибадитского образования и учености. Школа представляет собой предмет гордости жителей Геррары. Она оснащена технически не хуже хорошей европейской школы. Ее строительство, благоустройство, оснащение и снабжение были и остаются делом рук и кошелька каждого из жителей. Она была построена силами самих жителей и представляет собой одноэтажное здание, расположенное по периметру квадрата со стороной примерно в 100 м. Вдоль стен, снаружи и внутри, выстроены сводчатые галереи, в самом здании — классы. В классах нет парт и, как обычно на Востоке, полы устланы циновками. В школе оборудован медпункт, с достаточно широким набором лекарств, имеется водопровод, электричество, школа радиофицирована. Все необходимое, что невозможно было сделать своими руками, было закуплено состоятельными жителями и бесплатно передано в школу. Бедные люди принимали участие в деле своим трудом. Именно они выстроили само здание школы и благоустроили его, работая каменщиками, водопроводчиками, электромонтерами и т. п.
Преподавание вели в старших классах учителя-шейхи, а в
младших — их ученики.
Помимо школы в Герраре находится высшее ибадитское духовное училище, которое жители и преподаватели называют университетом. В нем преподаются традиционные мусульманские науки и готовятся специалисты по ибадитскому учению. Сюда приезжают учиться молодые люди не только из Алжира,но и из других стран Северной Африки, из ибадитских общин Восточной Африки и Южной Аравии, в частности из Омана. Для них в училище устроен интернат, в котором они живут в продолжение нескольких лет учебы. Община на протяжении веков не утратила своего уравнительного характера."
О необходимости соблюдать карантин, не покидать и не входить в страны, где эпидемия.
Рассказал Абу Убайда: Саад ибн Аби Ваккас сказал Усаме ибн Заиду: «Слышал ли ты что-то от Посланника Аллаха, мир ему и благословение ему, что он говорил о чуме?» «Он сказал:« Я слышал, как он сказал: «Чума была гневом, посланным на группу Детей Израиля или на тех, кто был до вашего времени. Поэтому, если вы услышите об этом (вспышке чумы) в стране, то не входите в неё (в землю чумы), и если она вспыхнет на земле, где вы находитесь, то не покидайте (эту землю) в попытке убежать от неё (от чумы)".
Аль-Рабии бин Хабиб (Аль Джами Аль Сахих, Хадис № 640)
(часть большого хадиса о том как Умар ибн Аль Хаттаб узнавал у мухаджиров и ансаров мнение по поводу того следует ли продолжать поход в Шаме из-за начала эпидемии чумы)
(...) Ибн Аббас сказал: «Затем пришел Абдур-Рахман бин Ауф, который отсутствовал из-за какой-то работы, и сказал:« У меня есть некоторые знания об этом. Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему) говорил: «Если вы услышите об этом (чуме) на земле, не идите к ней навстречу; но если она вспыхнет на земле, где ты остановился, не убегайте от нее».
Он (Ибн Аббас) сказал: «Умар воздал хвалу Аллаху, а затем ушел».
Аль-Раби бин Хабиб (Аль Джами Аль Сахих, Хадис № 641)
Рассказал Абу Убайда: Саад ибн Аби Ваккас сказал Усаме ибн Заиду: «Слышал ли ты что-то от Посланника Аллаха, мир ему и благословение ему, что он говорил о чуме?» «Он сказал:« Я слышал, как он сказал: «Чума была гневом, посланным на группу Детей Израиля или на тех, кто был до вашего времени. Поэтому, если вы услышите об этом (вспышке чумы) в стране, то не входите в неё (в землю чумы), и если она вспыхнет на земле, где вы находитесь, то не покидайте (эту землю) в попытке убежать от неё (от чумы)".
Аль-Рабии бин Хабиб (Аль Джами Аль Сахих, Хадис № 640)
(часть большого хадиса о том как Умар ибн Аль Хаттаб узнавал у мухаджиров и ансаров мнение по поводу того следует ли продолжать поход в Шаме из-за начала эпидемии чумы)
(...) Ибн Аббас сказал: «Затем пришел Абдур-Рахман бин Ауф, который отсутствовал из-за какой-то работы, и сказал:« У меня есть некоторые знания об этом. Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему) говорил: «Если вы услышите об этом (чуме) на земле, не идите к ней навстречу; но если она вспыхнет на земле, где ты остановился, не убегайте от нее».
Он (Ибн Аббас) сказал: «Умар воздал хвалу Аллаху, а затем ушел».
Аль-Раби бин Хабиб (Аль Джами Аль Сахих, Хадис № 641)
Тафсир Саида Ибн Ахмада Аль-Кинди.
Аль-Кинди является членом семьи известных ученых в Омане. Среди его предков были Мухаммад Ибн Ибрагим Аль-Кинди (507/1113), автор «Баян аш-Шар» в 73 томах, и Ахмад Ибн Абдулла аль-Кинди (557/1162), который написал Китаб аль-Мусанаф в 42 томах.
Саид Ибн Ахмад, по-видимому, родился между 1130/1718 и 1139/1727 в Низве. Он был учеником выдающегося оманского ученого двенадцатого века Саида Ибн Башира Ас-Субхи (1150/1737). Он написал различные работы, в том числе опровержение «Ихйа улум ад-дин» Аль-Газали и тафсир под названием «Аль-Тафсир Аль-Муяссар лиль-Курран аль-Карим». В рукописи говорится, что работа была завершена второго Зуль-Хиджа 1181/ 1757. Она была опубликована в Омане в трех томах, совсем недавно, в 1998 году. К счастью, рукопись сохранилась, так как на данную работу не ссылались ни его современники, ни более поздние ученые.
Саид Ибн Ахмад четко указывает во введении к своему тафсиру основные источники, которые он использовал :
1) "Ма‘алим ат-танзиль" имама Багави.
2) "Анвар ат-танзиль ва асрар ат-та‘виль" Абдуллаха Аль-Байдави.
3) "Мадарик Ат-Танзиль" Абу Аль-Баракят Ан-Насафи.
4) "Джавами аль-Джами" Фадыля Табарси.
5) "Аль-Кашша́ф" Махмуда Замахшари
В дополнение к этим неибадитским источникам он опирался на большое количество ранних ибадитских трудов, включая работы Абу Саида Аль-Кудами (IV век Хиджры), Мухаммада Ибн Махбуба Ибн Аль-Рухайли (260/874) и Ибн Барака (IV век Хиджры). Для решения лексикографических проблем он опирался на словарь "Аль-Камус Аль-Мухит" Мухаммада Файрузабади.
Саид Ибн Ахмад проявляет широкие, эклектичные взгляды в своем тафсире, опираясь на авторов не связаных со школой ибади, которые приводятся выше, а также другие ибадитские источники.
Эта работа не отличается особой систематичностью. Иногда автор ссылается на многих авторитетов и обобщает их. В другом месте он цитирует только текст полностью и без каких-либо изменений. Он также не показывает ясно, когда он перефразирует и когда он цитирует точно. Тем не менее, Саид Ибн Ахмад является автором ценного труда, который можно с полным правом считать первым вышедшим в массы ибади тафсиром, который у нас есть.
Аль-Кинди является членом семьи известных ученых в Омане. Среди его предков были Мухаммад Ибн Ибрагим Аль-Кинди (507/1113), автор «Баян аш-Шар» в 73 томах, и Ахмад Ибн Абдулла аль-Кинди (557/1162), который написал Китаб аль-Мусанаф в 42 томах.
Саид Ибн Ахмад, по-видимому, родился между 1130/1718 и 1139/1727 в Низве. Он был учеником выдающегося оманского ученого двенадцатого века Саида Ибн Башира Ас-Субхи (1150/1737). Он написал различные работы, в том числе опровержение «Ихйа улум ад-дин» Аль-Газали и тафсир под названием «Аль-Тафсир Аль-Муяссар лиль-Курран аль-Карим». В рукописи говорится, что работа была завершена второго Зуль-Хиджа 1181/ 1757. Она была опубликована в Омане в трех томах, совсем недавно, в 1998 году. К счастью, рукопись сохранилась, так как на данную работу не ссылались ни его современники, ни более поздние ученые.
Саид Ибн Ахмад четко указывает во введении к своему тафсиру основные источники, которые он использовал :
1) "Ма‘алим ат-танзиль" имама Багави.
2) "Анвар ат-танзиль ва асрар ат-та‘виль" Абдуллаха Аль-Байдави.
3) "Мадарик Ат-Танзиль" Абу Аль-Баракят Ан-Насафи.
4) "Джавами аль-Джами" Фадыля Табарси.
5) "Аль-Кашша́ф" Махмуда Замахшари
В дополнение к этим неибадитским источникам он опирался на большое количество ранних ибадитских трудов, включая работы Абу Саида Аль-Кудами (IV век Хиджры), Мухаммада Ибн Махбуба Ибн Аль-Рухайли (260/874) и Ибн Барака (IV век Хиджры). Для решения лексикографических проблем он опирался на словарь "Аль-Камус Аль-Мухит" Мухаммада Файрузабади.
Саид Ибн Ахмад проявляет широкие, эклектичные взгляды в своем тафсире, опираясь на авторов не связаных со школой ибади, которые приводятся выше, а также другие ибадитские источники.
Эта работа не отличается особой систематичностью. Иногда автор ссылается на многих авторитетов и обобщает их. В другом месте он цитирует только текст полностью и без каких-либо изменений. Он также не показывает ясно, когда он перефразирует и когда он цитирует точно. Тем не менее, Саид Ибн Ахмад является автором ценного труда, который можно с полным правом считать первым вышедшим в массы ибади тафсиром, который у нас есть.
Ибадиты Джебель Нафусы (Ливия) из армии Сулеймана аль-Баруни во время его борьбы с итальянцами.
Выдающийся ибадитский мыслитель и исследователь из Ливии доктор Амр Халифа Ан-Нами в 1979 году находился в ссылке в Японии. Поскольку он глубоко любил свою страну, свой народ и источники своего детства, юности и воспоминаний, он не терпел жизни в отчуждении. Амр постоянно вел исследовательскую деятельность и был увлечен доктриной - сбором, изучением, расследованием и комментариями.
Ан-Нами написал шейху Ахмаду Аль-Халили с просьбой предоставить ему новости об Омане и поддержать его редкими рукописями.
Не проведя и года в ссылке, Амра одолела тоска и он вернулся на родину, сменив преподавательскую деятельность на жизнь в деревне и работу пастуха овец.
В 1981 году Амра Халифу Ан-Нами в третий раз заключили в тюрьму, после чего его судьба остается неизвестной.
Ан-Нами написал шейху Ахмаду Аль-Халили с просьбой предоставить ему новости об Омане и поддержать его редкими рукописями.
Не проведя и года в ссылке, Амра одолела тоска и он вернулся на родину, сменив преподавательскую деятельность на жизнь в деревне и работу пастуха овец.
В 1981 году Амра Халифу Ан-Нами в третий раз заключили в тюрьму, после чего его судьба остается неизвестной.
"Хариджиты – кто они?"
Автор – шейх Али Яхъя Муаммар, родился в 1337 году
по хиджре (1919 год) в горах Нафуса, расположенные в
Ливии. Шейх начальное образование получил на родине,
потом продолжил учебу на острове Джерба и в
университете аз-Зейтуна, расположенные в Тунисе.
После этого он переехал в Алжир, где поступил в
институт аль-Хаят в городе Эль Гарера (округ Гардая).
По возвращению в Ливию, шейх занялся религиозно-
просветительской деятельностью.
Он автор ряда трактатов, главным из которых являются
следующие: «Ибадиты в потоке истории» и «Место
ибадитов среди исламских течений». Шейх Али покинул
этот мир в 1400 году по хиджре (1980 год).
В брошюре раскрываются такие вопросы: «кто такие
хариджиты?» и «кем на самом деле являются
хариджиты?». На такие острые вопросы, терзающие
умму со времен Большой Смуты, даются ответы,
подкрепленные железными историческими фактами.
Автору удалось приоткрыть завесу тайны об истоках
зарождения хариджитского учения.
К слову хочу заметить, что все предания о хариджитах
имеют обобщенный смысл «появятся среди вас...» и
конкретизированный смысл «появятся перед концом
света...». Посему, если использовать шариатское правило
«обобщенное трактуется в рамках
конкретизированного», то мы сразу поймем, что в
преданиях говорится о группах, которые появятся
ближе к концу света.
Да помилует Аллах автора!
Ахмад ибн Сауд ас-Сийаби, г.Маскат, Султанат Оман,
1438 год по хиджре (2017 год).
Перевод с арабского: Абу Убейда аль-Казахистани, 1441
год по хиджре.
Автор – шейх Али Яхъя Муаммар, родился в 1337 году
по хиджре (1919 год) в горах Нафуса, расположенные в
Ливии. Шейх начальное образование получил на родине,
потом продолжил учебу на острове Джерба и в
университете аз-Зейтуна, расположенные в Тунисе.
После этого он переехал в Алжир, где поступил в
институт аль-Хаят в городе Эль Гарера (округ Гардая).
По возвращению в Ливию, шейх занялся религиозно-
просветительской деятельностью.
Он автор ряда трактатов, главным из которых являются
следующие: «Ибадиты в потоке истории» и «Место
ибадитов среди исламских течений». Шейх Али покинул
этот мир в 1400 году по хиджре (1980 год).
В брошюре раскрываются такие вопросы: «кто такие
хариджиты?» и «кем на самом деле являются
хариджиты?». На такие острые вопросы, терзающие
умму со времен Большой Смуты, даются ответы,
подкрепленные железными историческими фактами.
Автору удалось приоткрыть завесу тайны об истоках
зарождения хариджитского учения.
К слову хочу заметить, что все предания о хариджитах
имеют обобщенный смысл «появятся среди вас...» и
конкретизированный смысл «появятся перед концом
света...». Посему, если использовать шариатское правило
«обобщенное трактуется в рамках
конкретизированного», то мы сразу поймем, что в
преданиях говорится о группах, которые появятся
ближе к концу света.
Да помилует Аллах автора!
Ахмад ибн Сауд ас-Сийаби, г.Маскат, Султанат Оман,
1438 год по хиджре (2017 год).
Перевод с арабского: Абу Убейда аль-Казахистани, 1441
год по хиджре.
"Первоначальное течение ислама"
Эта книга была написана с целью объяснить исторические, юридическо-
богословские и доктринальные принципы одного из первых исламских течений с учетом
того, что значительное число мусульман едва ли знают об этом течении или, возможно,
слышали или читали вводящие в заблуждение идеи, преднамеренно сфабрикованные
режимом Омейядов. О тех, кто верил подобным недостоверным фактам, Всевышний
ниспослал аят: {Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их
стопам}. Вместе с тем, описанное здесь не используется для умаления основ других
исламских течений. Цель книги – помочь последователям данного течения укрепить свои
убеждения, а приверженцам других учений – предоставить достоверную информацию об
одном из исконных направлений в исламе.
Абдель Азиз Ибн Сауд Аль-Маавали
Эта книга была написана с целью объяснить исторические, юридическо-
богословские и доктринальные принципы одного из первых исламских течений с учетом
того, что значительное число мусульман едва ли знают об этом течении или, возможно,
слышали или читали вводящие в заблуждение идеи, преднамеренно сфабрикованные
режимом Омейядов. О тех, кто верил подобным недостоверным фактам, Всевышний
ниспослал аят: {Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их
стопам}. Вместе с тем, описанное здесь не используется для умаления основ других
исламских течений. Цель книги – помочь последователям данного течения укрепить свои
убеждения, а приверженцам других учений – предоставить достоверную информацию об
одном из исконных направлений в исламе.
Абдель Азиз Ибн Сауд Аль-Маавали
Ассаляму Алейкум.
Ответы на Ваши вопросы по мазхабу ибадитов вы можете получить вступив в нашу группу в Whatsapp.
Отвечать на вопросы будет шейх Абдулла ибн Са'ид аль-Ма'мари. Краткая биография: 1972 года рождения. В 1994 получил высшую иджазу по судейству (в Институте шариатского суда и давата в Омане).
В 1999 получил степень магистра по Корану и кораническим наукам (в Университете Аль Бейт в Иордании). Преподавал фикх, усуль, хадисоведение, арабский язык, тафсир и акыду. В 2006 получил докторскую степень (в Бирмингемском универе в Англии).
Сейчас работает деканом факультета исламоведения в институте шариатских наук в г.Маскат. Имам-хатыб, муджтахид.
https://chat.whatsapp.com/ESMFpvpiI7c9v4A35PFGIU
Ответы на Ваши вопросы по мазхабу ибадитов вы можете получить вступив в нашу группу в Whatsapp.
Отвечать на вопросы будет шейх Абдулла ибн Са'ид аль-Ма'мари. Краткая биография: 1972 года рождения. В 1994 получил высшую иджазу по судейству (в Институте шариатского суда и давата в Омане).
В 1999 получил степень магистра по Корану и кораническим наукам (в Университете Аль Бейт в Иордании). Преподавал фикх, усуль, хадисоведение, арабский язык, тафсир и акыду. В 2006 получил докторскую степень (в Бирмингемском универе в Англии).
Сейчас работает деканом факультета исламоведения в институте шариатских наук в г.Маскат. Имам-хатыб, муджтахид.
https://chat.whatsapp.com/ESMFpvpiI7c9v4A35PFGIU
WhatsApp.com
الطلبه
WhatsApp Group Invite
Верховный муфтий Омана шейх Ахмад бин Хамад аль-Халили в отличие от позиции Султаната Оман, который поддержал сделку ОАЭ и Израиля, фактически выступил против любой нормализации отношений с Израилем:
«Освобождение мечети Аль-Акса и всей территории вокруг нее от любой оккупации - священный долг, возложенный на весь [мусульманский] народ».
Шейх также подчеркнул, что в этом вопросе нельзя идти на компромиссы, если сейчас нет возможности добиться этого, а следует уповать на Господа, пока не появятся те, кто сможет решить этот вопрос.
«Освобождение мечети Аль-Акса и всей территории вокруг нее от любой оккупации - священный долг, возложенный на весь [мусульманский] народ».
Шейх также подчеркнул, что в этом вопросе нельзя идти на компромиссы, если сейчас нет возможности добиться этого, а следует уповать на Господа, пока не появятся те, кто сможет решить этот вопрос.
Раз в Мали переворот, то это повод вспомнить и про:
1.ИБАДИТЫ В МАЛИ
Сказал АШ-ШАММАХИ:
<<Вот еще одно из чудес, приписываемых ‘Али ибн Йахлафу (Афлях) (шейх ибадитов Магриба, Рустамид, сын имама), которые сделали его знаменитым как среди его сторонников, так и среди его противников. Ал-Бакри рассказал о нем в своем сочинении “Масалик ва-л-мамалик”, однако без упоминания шейха ‘Али и приписав его другому человеку.
‘Али ездил по внутренним районам царства Ганы ради торговли. Он жил в этих местах и даже имел доступ к царю, который был очень значительным правителем, имевшим под своей властью двенадцать рудников с золотом, откуда добывали золотой песок. В стране имела место долгая засуха, и население обращалось с жалобами к царю. Это происходило в городе Малли. Были принесены жертвы идолам с просьбой об их помощи, но никакая помощь не пришла. В это время шейх ‘Али собирался уезжать. Царь сказал ему: “Обратись к своему Богу, может быть, Он нам поможет”. ‘Али ему ответил: “Нельзя, чтобы вы поклонялись иному богу, чем Он”. Тогда царь сказал: “Каким же образом исповедуют ислам?” Но никто не пошевелился… Тогда ‘Али провозгласил истину. Он вышел вместе с царем и отправился с ним на холм. Там он продолжал молиться, и царь подражал ему в его жестах, произнося “аминь” при взываниях шейха к Богу. Наутро дождь полил в изобилии, образовав потоки между ними и городом, такой величины, что они должны были возвращаться по Нилу (в данном случае имеется ввиду река Нигер, который мусульмане также называли Нил или Западный Нил) на лодке. И так длилось семь дней и семь ночей. Когда царь увидел это чудо, он созвал свой двор, своих вазиров, жителей города и жителей окрестностей. Все согласились принять ислам, но отказались те, кто жил далеко. Они говорили: “Мы твои слуги, но не меняй нашей веры”. Тогда он наложил на них следующее запрещение. Ни один неверный не должен входить в город под страхом смерти. И это запрещение долго соблюдалось. Шейх принялся обучать их молитвам, религиозным обязанностям, Корану.
Шейх ‘Али показал царю письмо от своего отца, который торопил его возвращение и не позволял ему продлить свое пребывание в Судане (в зн. в Западном Судане, "Биляд Ас Судан") даже на короткое время. Он уведомил таким образом царя о своем намерении уехать. Но тот сказал “Это невозможно. Ты не можешь нас оставить. Мы опять вернемся к ослеплению, после того как увидели праведный путь”. Шейх же ответил: “Послушание отцу есть обязанность веры. Мой отец запретил мне оставаться, и я не нахожу для этого никакой отговорки”.
Вот каким образом ислам проник в страну Судана, в Гану. Но впоследствии противники ибадитов стремились осведомить людей о своей вере, направлялись со всех сторон в эти страны и в конце концов направили их жителей по пути своего собственного учения”.>>
1.ИБАДИТЫ В МАЛИ
Сказал АШ-ШАММАХИ:
<<Вот еще одно из чудес, приписываемых ‘Али ибн Йахлафу (Афлях) (шейх ибадитов Магриба, Рустамид, сын имама), которые сделали его знаменитым как среди его сторонников, так и среди его противников. Ал-Бакри рассказал о нем в своем сочинении “Масалик ва-л-мамалик”, однако без упоминания шейха ‘Али и приписав его другому человеку.
‘Али ездил по внутренним районам царства Ганы ради торговли. Он жил в этих местах и даже имел доступ к царю, который был очень значительным правителем, имевшим под своей властью двенадцать рудников с золотом, откуда добывали золотой песок. В стране имела место долгая засуха, и население обращалось с жалобами к царю. Это происходило в городе Малли. Были принесены жертвы идолам с просьбой об их помощи, но никакая помощь не пришла. В это время шейх ‘Али собирался уезжать. Царь сказал ему: “Обратись к своему Богу, может быть, Он нам поможет”. ‘Али ему ответил: “Нельзя, чтобы вы поклонялись иному богу, чем Он”. Тогда царь сказал: “Каким же образом исповедуют ислам?” Но никто не пошевелился… Тогда ‘Али провозгласил истину. Он вышел вместе с царем и отправился с ним на холм. Там он продолжал молиться, и царь подражал ему в его жестах, произнося “аминь” при взываниях шейха к Богу. Наутро дождь полил в изобилии, образовав потоки между ними и городом, такой величины, что они должны были возвращаться по Нилу (в данном случае имеется ввиду река Нигер, который мусульмане также называли Нил или Западный Нил) на лодке. И так длилось семь дней и семь ночей. Когда царь увидел это чудо, он созвал свой двор, своих вазиров, жителей города и жителей окрестностей. Все согласились принять ислам, но отказались те, кто жил далеко. Они говорили: “Мы твои слуги, но не меняй нашей веры”. Тогда он наложил на них следующее запрещение. Ни один неверный не должен входить в город под страхом смерти. И это запрещение долго соблюдалось. Шейх принялся обучать их молитвам, религиозным обязанностям, Корану.
Шейх ‘Али показал царю письмо от своего отца, который торопил его возвращение и не позволял ему продлить свое пребывание в Судане (в зн. в Западном Судане, "Биляд Ас Судан") даже на короткое время. Он уведомил таким образом царя о своем намерении уехать. Но тот сказал “Это невозможно. Ты не можешь нас оставить. Мы опять вернемся к ослеплению, после того как увидели праведный путь”. Шейх же ответил: “Послушание отцу есть обязанность веры. Мой отец запретил мне оставаться, и я не нахожу для этого никакой отговорки”.
Вот каким образом ислам проник в страну Судана, в Гану. Но впоследствии противники ибадитов стремились осведомить людей о своей вере, направлялись со всех сторон в эти страны и в конце концов направили их жителей по пути своего собственного учения”.>>
2. ИБАДИТЫ В МАЛИ:
Подобное передал и АД-ДАРДЖИНИ (ТАБАКАТ АЛ-МАШАЙИХ): “Говорят, что он Йафлах ибн ‘Абд ал-Ваххаб (имам Рустамид), захотел совершить путешествие в Гугу [Гао], но отец приказал отказаться от путешествия, и он отказался, хотя уже приготовился к нему и объявил всем о нем. И передавали наши сподвижники, что ‘Али ибн Йахлаф (сын Йафлах ибн ‘Абд ал-Ваххаба) отправился в Гану в 575/1179-80 г. и достиг городов Мали. Царь города оказал ему высокие почести, а был этот царь язычником, и под его властью было великое царство, и все жители его были язычниками.
Под его властью было 22 рудника, из которых извлекали золотой песок. Царь редко садился заседать, не усадив ученого вместе с собой из уважения к нему; и царь поражался его нраву и облику, и частому поклонению и соблюдению его религии, до тех пор пока он не решил уехать и уже удовлетворил свое желание и собирался отправиться в путь. А было это в год сильной засухи, и подданные обратились к своему царю с жалобой на постигшее их бедствие; и он приказал им молиться о ниспослании дождя. Они начали молиться, чтобы пошел дождь, и приносили жертвы по обычаю их религии, и принесли в жертву разных животных — крупный рогатый скот, овец, ослов и даже живых людей и кошек, и не было дождя. Царь сказал: “Может быть, ты обратишься к твоему Богу, которому вы поклоняетесь, чтобы он напоил нас?”
‘Али сказал ему: “Это не в моих силах, пока вы не верите в Него и не повинуетесь Ему. Вы поклоняетесь не Ему, а если уверуете в Него и будете повиноваться Ему, я сделаю это и попрошу, чтобы Он напоил вас”. Царь сказал ему: “Научи меня исламу и его предписаниям, чтобы я следовал ему, как и ты, а ты помолился о ниспослании нам дождя”.
И он научил его, как признаться в исповедании ислама при двух свидетелях, и научил их. Затем ‘Али сказал: “Иди со мной к Нилу” (в данном случае имеется ввиду река Нигер, который мусульмане также называли Нил или Западный Нил) , они пошли, и ‘Али научил его, как совершать омовение. Царь очистился, и одел чистое платье, и поднялся с ним на холм над Нилом. И он научил его молиться, и помолился; затем он сказал: “Вот я помолился, сделай так, как я делал у тебя на глазах, а когда помолишься, скажи “амин” ; и они оба провели ночь в поклонении и мольбе к Аллаху Всемогущему и Великому, и на рассвете после молитвы сотворил Аллах, хвала Ему, тучу и то, что устремилось вниз с холма, пока не хлынули потоки между ними и городом. И принесла их лодка в Нил, и оба они плыли, пока не прибыли в город; и туча оставалась на месте полных семь дней, и лило днем и ночью, и это прибавило веры правоверному и отняло веру у неверного. Когда царь увидел то, что сотворил Аллах Всевышний, то призвал к исламу всех своих домочадцев, и они согласились, затем призвал принять ислам всех жителей города, и они сказали: “Мы — твои слуги”, и согласились, затем призвал тех, кто был близко от города из числа своих подданных, и большинство из них согласилось, затем призвал самых дальних, и они сказали: “Мы — твои слуги, и мы повинуемся тебе, а ты избавь нас от того, чего мы не желаем”, и он был великодушен к ним. Затем он решил, что в город войдет только верующий в Аллаха и его Посланника, а когда увидят язычников, пусть сражаются с ними и убивают. Тогда он сказал ему ‘Али: “Научи меня Корану и шариату”, и он учил его, пока царь не научился всему, чем он пользовался. А в то время, как он был у него в этом состоянии, пришло к нему письмо от его отца, в котором тот просил его приехать; и он сказал царю: “Знай, что я должен отправиться в путь”, и царь сказал: “Не разрешено тебе покидать нас, дабы мы снова не впали в слепоту после того, как увидели веру правильного пути”. ‘Али сказал: “Знай, что среди предписаний этой веры — почитание родителей, и отец запретил мне здесь оставаться, и это — его слова”. И когда царь увидел серьезность его намерений, то сделал добрым для него уход и возвращение домой; и они остались мусульманами, хвала Аллаху, Господу миров."
https://t.iss.one/saqaliba/143
Подобное передал и АД-ДАРДЖИНИ (ТАБАКАТ АЛ-МАШАЙИХ): “Говорят, что он Йафлах ибн ‘Абд ал-Ваххаб (имам Рустамид), захотел совершить путешествие в Гугу [Гао], но отец приказал отказаться от путешествия, и он отказался, хотя уже приготовился к нему и объявил всем о нем. И передавали наши сподвижники, что ‘Али ибн Йахлаф (сын Йафлах ибн ‘Абд ал-Ваххаба) отправился в Гану в 575/1179-80 г. и достиг городов Мали. Царь города оказал ему высокие почести, а был этот царь язычником, и под его властью было великое царство, и все жители его были язычниками.
Под его властью было 22 рудника, из которых извлекали золотой песок. Царь редко садился заседать, не усадив ученого вместе с собой из уважения к нему; и царь поражался его нраву и облику, и частому поклонению и соблюдению его религии, до тех пор пока он не решил уехать и уже удовлетворил свое желание и собирался отправиться в путь. А было это в год сильной засухи, и подданные обратились к своему царю с жалобой на постигшее их бедствие; и он приказал им молиться о ниспослании дождя. Они начали молиться, чтобы пошел дождь, и приносили жертвы по обычаю их религии, и принесли в жертву разных животных — крупный рогатый скот, овец, ослов и даже живых людей и кошек, и не было дождя. Царь сказал: “Может быть, ты обратишься к твоему Богу, которому вы поклоняетесь, чтобы он напоил нас?”
‘Али сказал ему: “Это не в моих силах, пока вы не верите в Него и не повинуетесь Ему. Вы поклоняетесь не Ему, а если уверуете в Него и будете повиноваться Ему, я сделаю это и попрошу, чтобы Он напоил вас”. Царь сказал ему: “Научи меня исламу и его предписаниям, чтобы я следовал ему, как и ты, а ты помолился о ниспослании нам дождя”.
И он научил его, как признаться в исповедании ислама при двух свидетелях, и научил их. Затем ‘Али сказал: “Иди со мной к Нилу” (в данном случае имеется ввиду река Нигер, который мусульмане также называли Нил или Западный Нил) , они пошли, и ‘Али научил его, как совершать омовение. Царь очистился, и одел чистое платье, и поднялся с ним на холм над Нилом. И он научил его молиться, и помолился; затем он сказал: “Вот я помолился, сделай так, как я делал у тебя на глазах, а когда помолишься, скажи “амин” ; и они оба провели ночь в поклонении и мольбе к Аллаху Всемогущему и Великому, и на рассвете после молитвы сотворил Аллах, хвала Ему, тучу и то, что устремилось вниз с холма, пока не хлынули потоки между ними и городом. И принесла их лодка в Нил, и оба они плыли, пока не прибыли в город; и туча оставалась на месте полных семь дней, и лило днем и ночью, и это прибавило веры правоверному и отняло веру у неверного. Когда царь увидел то, что сотворил Аллах Всевышний, то призвал к исламу всех своих домочадцев, и они согласились, затем призвал принять ислам всех жителей города, и они сказали: “Мы — твои слуги”, и согласились, затем призвал тех, кто был близко от города из числа своих подданных, и большинство из них согласилось, затем призвал самых дальних, и они сказали: “Мы — твои слуги, и мы повинуемся тебе, а ты избавь нас от того, чего мы не желаем”, и он был великодушен к ним. Затем он решил, что в город войдет только верующий в Аллаха и его Посланника, а когда увидят язычников, пусть сражаются с ними и убивают. Тогда он сказал ему ‘Али: “Научи меня Корану и шариату”, и он учил его, пока царь не научился всему, чем он пользовался. А в то время, как он был у него в этом состоянии, пришло к нему письмо от его отца, в котором тот просил его приехать; и он сказал царю: “Знай, что я должен отправиться в путь”, и царь сказал: “Не разрешено тебе покидать нас, дабы мы снова не впали в слепоту после того, как увидели веру правильного пути”. ‘Али сказал: “Знай, что среди предписаний этой веры — почитание родителей, и отец запретил мне здесь оставаться, и это — его слова”. И когда царь увидел серьезность его намерений, то сделал добрым для него уход и возвращение домой; и они остались мусульманами, хвала Аллаху, Господу миров."
https://t.iss.one/saqaliba/143
Telegram
Istiqama.ru
Раз в Мали переворот, то это повод вспомнить и про:
1.ИБАДИТЫ В МАЛИ
Сказал АШ-ШАММАХИ:
<<Вот еще одно из чудес, приписываемых ‘Али ибн Йахлафу (Афлях) (шейх ибадитов Магриба, Рустамид, сын имама), которые сделали его знаменитым как среди его сторонников…
1.ИБАДИТЫ В МАЛИ
Сказал АШ-ШАММАХИ:
<<Вот еще одно из чудес, приписываемых ‘Али ибн Йахлафу (Афлях) (шейх ибадитов Магриба, Рустамид, сын имама), которые сделали его знаменитым как среди его сторонников…
3. ИБАДИТЫ В МАЛИ: «Возникновение этой социальной группы ( “саганого”-белые купцы, ибадиты в Мали - прим.моё) относится ко времени начала торговых контактов между мусульманской Северной Африкой и Суданом. Как можно судить по материалам ибадитских сочинений, ибадитские купцы из североафриканских городов, прежде всего из Тахерта, не только посещали Западный Судан, но и сравнительно подолгу жили там. И относятся эти сведения по меньшей мере к концу VIII в.. Притом с самого начала Гао фигурировал в этих сообщениях, как один из главных центров торговли с Северной Африкой, и именно ибадитские контакты с этим городом многое предопределили впоследствии в развитии ислама в Сонгайской державе.
Дальнейшее развитие торговых связей Гао со Средиземноморьем нашло отражение в «Истории» ал-Якуби, где видны контакты уже не только с Марокко и Ифрикийей, но и с долиной Нила. Эти ранние сообщения ничего не говорят нам о положении, в каком находились североафриканские купцы в странах к югу от Сахары. Но первое сравнительно подробное описание столицы древней Ганы можно, мне думается, рассматривать, как отражение обстановки, сложившейся в итоге почти трех столетий торговых, культурных и иных взаимоотношений. И сравнение с ним принадлежащего гому же ал-Бакри описания Гао показывает, что к этому времени «город мусульман» выделялся в западноафриканских городских поселениях в отдельный квартал, пользовавшийся заметной автономией.
Точно так же изображает положение мусульманской колонии и Ибн Баттута, рассказывая о столице Мали, но в его время, видимо, уже значительно ослабела изолированность мусульманских купцов и факихов, которых становилось в Судане все больше, от правящей верхушки малийского общества — это видно из уже упоминавшейся женитьбы купцов на сестрах мансы Сулеймана. Ибн Баттута при этом проводил достаточно ясную разграничительную линию между мусульманами белыми и черными: он, например, считал нужным подчеркивать то, что встреченный им в Ниани кадий Абд ар-Рахмак был «из черных».
Вместе с тем марокканский путешественник зафиксировал и значительно продвинувшийся к его времени процесс вытеснения ибадитов сторонниками правоверного ислама маликитского толка; отмеченные им терминологические различия в обозначении этих двух групп мусульман к началу XX в. еще сохранялись в языках народов Судана. Но Ибн Баттута описал центральные области малийского государства гораздо подробнее, нежели их вассальное владение, каким было еще тогда сонгайское княжество в Гао. А здесь, насколько можно судить по тому, что в ТС ши Али назван «хариджитом», вытеснение ибадитства заняло гораздо больше времени, чем для этого потребовалось в районах, лежавших выше по течению Нигера. По-видимому, это вполне естественно: ведь именно Гао был одним из самых ранних центров взаимодействия ислама с традиционной Западной Африкой, но самый-то ислам появился в данном регионе скорее всего в его ибадитской разновидности. Надо, впрочем, сказать, что в Гао скорее всего до поры до времени не особенно обращали внимание на богословские различия в исламе. Во всяком случае, давние и прочные связи с ибадитскими центрами Северной Африки и Сахары не препятствовали правителям Гао устанавливать и поддерживать контакты с мусульманской Испанией, где хариджитство в любой его разновидности никогда не имело сколько-нибудь заметной массовой поддержки. ( вообще то как ибадиты Рустамиды были главными союзниками испанских Омеййадов и транссахарская торговля и была одним из практических наполнений подобной дружбы - прим. моё) Тем более это относится к рубежу XI—XII вв.— времени, которым датированы найденные в Гао мусульманские надгробные стелы, основное свидетельство судано-испанских связей. Эти стелы, из которых самая ранняя датирована 495/1103 г., сначала изготовлялись испанскими мастер.
Дальнейшее развитие торговых связей Гао со Средиземноморьем нашло отражение в «Истории» ал-Якуби, где видны контакты уже не только с Марокко и Ифрикийей, но и с долиной Нила. Эти ранние сообщения ничего не говорят нам о положении, в каком находились североафриканские купцы в странах к югу от Сахары. Но первое сравнительно подробное описание столицы древней Ганы можно, мне думается, рассматривать, как отражение обстановки, сложившейся в итоге почти трех столетий торговых, культурных и иных взаимоотношений. И сравнение с ним принадлежащего гому же ал-Бакри описания Гао показывает, что к этому времени «город мусульман» выделялся в западноафриканских городских поселениях в отдельный квартал, пользовавшийся заметной автономией.
Точно так же изображает положение мусульманской колонии и Ибн Баттута, рассказывая о столице Мали, но в его время, видимо, уже значительно ослабела изолированность мусульманских купцов и факихов, которых становилось в Судане все больше, от правящей верхушки малийского общества — это видно из уже упоминавшейся женитьбы купцов на сестрах мансы Сулеймана. Ибн Баттута при этом проводил достаточно ясную разграничительную линию между мусульманами белыми и черными: он, например, считал нужным подчеркивать то, что встреченный им в Ниани кадий Абд ар-Рахмак был «из черных».
Вместе с тем марокканский путешественник зафиксировал и значительно продвинувшийся к его времени процесс вытеснения ибадитов сторонниками правоверного ислама маликитского толка; отмеченные им терминологические различия в обозначении этих двух групп мусульман к началу XX в. еще сохранялись в языках народов Судана. Но Ибн Баттута описал центральные области малийского государства гораздо подробнее, нежели их вассальное владение, каким было еще тогда сонгайское княжество в Гао. А здесь, насколько можно судить по тому, что в ТС ши Али назван «хариджитом», вытеснение ибадитства заняло гораздо больше времени, чем для этого потребовалось в районах, лежавших выше по течению Нигера. По-видимому, это вполне естественно: ведь именно Гао был одним из самых ранних центров взаимодействия ислама с традиционной Западной Африкой, но самый-то ислам появился в данном регионе скорее всего в его ибадитской разновидности. Надо, впрочем, сказать, что в Гао скорее всего до поры до времени не особенно обращали внимание на богословские различия в исламе. Во всяком случае, давние и прочные связи с ибадитскими центрами Северной Африки и Сахары не препятствовали правителям Гао устанавливать и поддерживать контакты с мусульманской Испанией, где хариджитство в любой его разновидности никогда не имело сколько-нибудь заметной массовой поддержки. ( вообще то как ибадиты Рустамиды были главными союзниками испанских Омеййадов и транссахарская торговля и была одним из практических наполнений подобной дружбы - прим. моё) Тем более это относится к рубежу XI—XII вв.— времени, которым датированы найденные в Гао мусульманские надгробные стелы, основное свидетельство судано-испанских связей. Эти стелы, из которых самая ранняя датирована 495/1103 г., сначала изготовлялись испанскими мастер.
4. ИБАДИТЫ В МАЛИ
«В отличие от Гао Тимбукту, основанный на несколько столетий позднее, формировался как торговый центр уже в то время, когда ибадитское преобладание в транссахарской торговле стало прошлым. Кроме того, этот город связан был преимущественно с Марокко, а не с территорией нынешних Туниса и Алжира, где располагалисьглавные центры ибадитов. В Марокко после объединения страны под властью Алморавидов окончательно и бесповоротно возобладал маликитский толк суннитского ислама. И Томбукту с самого начала выступал как центр маликитства, не отягощенный никакими хариджитскими традициями — ни ибадитскими, из Тахерта или Джебель Нефуса, ни суфритскими, из Сид-жилмасы. Я так подробно останавливаюсь на этом различии потому, что оно многое определило во взаимоотношениях между факихами Томбукту и Гао, а главное — между мусульманской верхушкой Томбукту и сонгайскими государями в Гао».
«В отличие от Гао Тимбукту, основанный на несколько столетий позднее, формировался как торговый центр уже в то время, когда ибадитское преобладание в транссахарской торговле стало прошлым. Кроме того, этот город связан был преимущественно с Марокко, а не с территорией нынешних Туниса и Алжира, где располагалисьглавные центры ибадитов. В Марокко после объединения страны под властью Алморавидов окончательно и бесповоротно возобладал маликитский толк суннитского ислама. И Томбукту с самого начала выступал как центр маликитства, не отягощенный никакими хариджитскими традициями — ни ибадитскими, из Тахерта или Джебель Нефуса, ни суфритскими, из Сид-жилмасы. Я так подробно останавливаюсь на этом различии потому, что оно многое определило во взаимоотношениях между факихами Томбукту и Гао, а главное — между мусульманской верхушкой Томбукту и сонгайскими государями в Гао».