Ответ шейха Абдуллы аль-Ма'мари по поводу убийства Усмана:
«В конце правления халифа Усмана часть сахабов была не довольна его правлением. После длительных препирательств Усман был убит. Упоминания о группе, которая выступала за казнь халифа, имеется абсолютно у всех мусульманских авторов. Ибадиты стараются не вдаваться в подробности тех лет, но, если того требуют обстоятельства, то подробности берут из книг оппонентов.
Против халифа выступали не только сахабы, но и табиины. В «аль-Бидая ван-Нихая» (автор – Ибн Касир): «…из Египта около 600 всадников направилось в Медину, под руководством четырех:
1. Амра ибн Бадиля аль-Хузаи (сахаба),
2. Абд ар-Рахмана ибн Удейса аль-Бальви (сахаба-мухаджир, участник клятвы Ридван. Ас-Самаани утверждает, что именно он убил халифа),
3. Кинаны ибн Бишра ат-Таджиби (Один из убийц Усмана. Есть спор на счет сахаба ли он. Ибн Хаджар причисляет его к сахабам),
4. Савдана ибн Хамрана ас-Сукуни (Согласно Ибн Хаийату он проткнул халифа копьем).
С ними был Мухаммад ибн Абу Бакр (сын первого халифы Абу Бакра. Согласно Ибн Шейбе именно он ранил халифу кинжалом). А Мухаммад ибн Аби Хузейфа (ему было 11 лет, когда умер пророк) остался в Египте, призывая людей выйти против Усмана (и впоследствии, после свержения Умана, он стал наместником в Египте).… Абдулла ибн Саад ибн Аби Сарх (наместник Усмана в Египте) написал письмо халифу, предупреждая, что большая группа под видом совершения умры, хочет войти в Медину. Усман приказал Али ибн Аби Талибу и Аммару ибн Ясиру остановить протестующих за пределами города. Однако Аммар ибн Ясир (сахаба), незадолго до этого несправедливо (по его мнению) наказанный Усманом, отказался выполнить приказ и начал подстрекать народ против халифа…». Аль-Бакилляни приводит, что Аммар сказал: «Усман – кафир…». Аль-Балазури приводит от Абу Гадия (сторонника Усмана): «Я замыслил убить Аммара, когда услышал, как он ругает Усмана в Медине. Потом в Сыффинском сражении я ранил его в колено».
Кровь халифа пролили сахабы. В «аль-Бидая ван-Нихая» (автор – Ибн Касир): «…Амр ибн аль-Хамк ибн аль-Кахин аль-Хузаи был сподвижником. В 80 лет его бороду не тронула седина из-за того, что сам Мухаммад, мир ему, помолился за него, прося Аллаха продлить ему молодость.…но был одним из четырех, которые напали на Усмана (чтобы убить)… Его (Амра) отрубленная голова, по приказу Муавии, была первой головой, которую возили по улицам Дамаска (как возмездие за убийство Усмана). Позже голову закинули в тюремную камеру его же жены». Хотя Амр ибн аль-Хамк ибн аль-Кахин аль-Хузаи является передатчиком хадисов в шести основных суннитских сборниках по хадисам (но именно он нанес 9 смертельных ударов Усману - «3 удара ради Аллаха и 6 ударов лично от меня»).
Были сахабы, которые не участвовали в осаде резиднеции Усмана, но активно призывали людей против халифа. Джабала ибн Амр ас-Саъиди (сахаба, участвовавший в Бадре) не дал похоронить убитого халифа на кладбище аль-Бакыйъ, поэтому халиф был похоронен ночью в саду «Хуш Кавкаб» (позже это местечко слилось с кладбищем). Об этом событии упомянул Ибн Хаджар со ссылкой на Умара Ибн Шаббу.
Ибн Кутейба упомянул, что аль-Аштар ан-Нахаъи прибыл с группой в 1 000 человек из Ирака и Ибн Аби Хузейфа прибыл с группой в 400 человек (Ибн Касир писал, что 600 человек) из Египта для осады резиденции халифа в Медине. Ибн Шабба от аль-Кальби приводит, что Тальха (сахаба) запретил проносить еду и питье в осажденную резиденцию (чтобы взять халифу измором). Аль-Якуби в «Тарих» приводит, что Тальха, аз-Зубейр и Айша активно подстрекали мединцев против халифа. Аль-Балазури приводит, что Усман говорил Тальхе: «Зачем призываешь людей убить меня?».
Даже согласно Ибн Абиль-Хадиду (мутазилитскому автору) аз-Зубейр (сахаба) напрямую призывал убить Усмана.
Надо заметить, что после победы Муавии над халифом Али, всех сахабов и табиинов прямо или косвенно виновных в гибели Усмана, казнили» .
«В конце правления халифа Усмана часть сахабов была не довольна его правлением. После длительных препирательств Усман был убит. Упоминания о группе, которая выступала за казнь халифа, имеется абсолютно у всех мусульманских авторов. Ибадиты стараются не вдаваться в подробности тех лет, но, если того требуют обстоятельства, то подробности берут из книг оппонентов.
Против халифа выступали не только сахабы, но и табиины. В «аль-Бидая ван-Нихая» (автор – Ибн Касир): «…из Египта около 600 всадников направилось в Медину, под руководством четырех:
1. Амра ибн Бадиля аль-Хузаи (сахаба),
2. Абд ар-Рахмана ибн Удейса аль-Бальви (сахаба-мухаджир, участник клятвы Ридван. Ас-Самаани утверждает, что именно он убил халифа),
3. Кинаны ибн Бишра ат-Таджиби (Один из убийц Усмана. Есть спор на счет сахаба ли он. Ибн Хаджар причисляет его к сахабам),
4. Савдана ибн Хамрана ас-Сукуни (Согласно Ибн Хаийату он проткнул халифа копьем).
С ними был Мухаммад ибн Абу Бакр (сын первого халифы Абу Бакра. Согласно Ибн Шейбе именно он ранил халифу кинжалом). А Мухаммад ибн Аби Хузейфа (ему было 11 лет, когда умер пророк) остался в Египте, призывая людей выйти против Усмана (и впоследствии, после свержения Умана, он стал наместником в Египте).… Абдулла ибн Саад ибн Аби Сарх (наместник Усмана в Египте) написал письмо халифу, предупреждая, что большая группа под видом совершения умры, хочет войти в Медину. Усман приказал Али ибн Аби Талибу и Аммару ибн Ясиру остановить протестующих за пределами города. Однако Аммар ибн Ясир (сахаба), незадолго до этого несправедливо (по его мнению) наказанный Усманом, отказался выполнить приказ и начал подстрекать народ против халифа…». Аль-Бакилляни приводит, что Аммар сказал: «Усман – кафир…». Аль-Балазури приводит от Абу Гадия (сторонника Усмана): «Я замыслил убить Аммара, когда услышал, как он ругает Усмана в Медине. Потом в Сыффинском сражении я ранил его в колено».
Кровь халифа пролили сахабы. В «аль-Бидая ван-Нихая» (автор – Ибн Касир): «…Амр ибн аль-Хамк ибн аль-Кахин аль-Хузаи был сподвижником. В 80 лет его бороду не тронула седина из-за того, что сам Мухаммад, мир ему, помолился за него, прося Аллаха продлить ему молодость.…но был одним из четырех, которые напали на Усмана (чтобы убить)… Его (Амра) отрубленная голова, по приказу Муавии, была первой головой, которую возили по улицам Дамаска (как возмездие за убийство Усмана). Позже голову закинули в тюремную камеру его же жены». Хотя Амр ибн аль-Хамк ибн аль-Кахин аль-Хузаи является передатчиком хадисов в шести основных суннитских сборниках по хадисам (но именно он нанес 9 смертельных ударов Усману - «3 удара ради Аллаха и 6 ударов лично от меня»).
Были сахабы, которые не участвовали в осаде резиднеции Усмана, но активно призывали людей против халифа. Джабала ибн Амр ас-Саъиди (сахаба, участвовавший в Бадре) не дал похоронить убитого халифа на кладбище аль-Бакыйъ, поэтому халиф был похоронен ночью в саду «Хуш Кавкаб» (позже это местечко слилось с кладбищем). Об этом событии упомянул Ибн Хаджар со ссылкой на Умара Ибн Шаббу.
Ибн Кутейба упомянул, что аль-Аштар ан-Нахаъи прибыл с группой в 1 000 человек из Ирака и Ибн Аби Хузейфа прибыл с группой в 400 человек (Ибн Касир писал, что 600 человек) из Египта для осады резиденции халифа в Медине. Ибн Шабба от аль-Кальби приводит, что Тальха (сахаба) запретил проносить еду и питье в осажденную резиденцию (чтобы взять халифу измором). Аль-Якуби в «Тарих» приводит, что Тальха, аз-Зубейр и Айша активно подстрекали мединцев против халифа. Аль-Балазури приводит, что Усман говорил Тальхе: «Зачем призываешь людей убить меня?».
Даже согласно Ибн Абиль-Хадиду (мутазилитскому автору) аз-Зубейр (сахаба) напрямую призывал убить Усмана.
Надо заметить, что после победы Муавии над халифом Али, всех сахабов и табиинов прямо или косвенно виновных в гибели Усмана, казнили» .
Forwarded from Kirill Semenov
Оман после добровольного принятия Ислама его правителями Абдом и Джафаром во времена Пророка оставался под их управлением и далее, а за сбор закята отвечал наместник в Бахрейне. Это важный момент, который часто игнорируется, когда речь идёт об исламском правлении. То есть сохранение автономных образований со своим правителями в рамках исламского халифата было вполне возможно.
Кроме того, Оман не признал правление Муавия, который так и не смог распространить свою власть на Оман, который в период правления Муавия, Язида и Абдуллаха бин аз-Зубейра был независимым исламским государством. Лишь во времена Абд Аль Малика бин Марвана, Оман был завоеван Омейядами.
«Оманом все это время правили Абд и Джейфер, чьи отношения с халифами Абубакаром и Омаром были лучшими, которые можно было только ожидать. Они были полностью подчинены двум халифам и безоговорочно перечисляли им ежегодные налоги. Царствование Абда и Джейфера можно охарактеризовать как царство мира, процветания и религиозного рвения и начало культивирования литературных достижений.
Точно неизвестно, когда умер Абд, но считается, что его брат Джейфер умер в 634 году. После этого Аббад бин Абд, сын Абда, стал правителем Омана. Его правление пришло во времена халифов Османа и Али. Когда возник разногласие и королевство перешло в руки Муавии, Оман не перешел под власть Муавии, пока к власти не пришел Абдул Малик бин Марван и не назначил Аль-Хаджаджа губернатором Ирака, когда правили Сулейман и Саид, сыновья Аббада. Затем Оман и Омейяды оккупировали Оман».
Однако и Сулейман и Саид не смирились с оккупацией и сделали хиджру в восточную Африку, где продолжали управлять территориями, несколько ранее колонизированными оманцами.
Кроме того, Оман не признал правление Муавия, который так и не смог распространить свою власть на Оман, который в период правления Муавия, Язида и Абдуллаха бин аз-Зубейра был независимым исламским государством. Лишь во времена Абд Аль Малика бин Марвана, Оман был завоеван Омейядами.
«Оманом все это время правили Абд и Джейфер, чьи отношения с халифами Абубакаром и Омаром были лучшими, которые можно было только ожидать. Они были полностью подчинены двум халифам и безоговорочно перечисляли им ежегодные налоги. Царствование Абда и Джейфера можно охарактеризовать как царство мира, процветания и религиозного рвения и начало культивирования литературных достижений.
Точно неизвестно, когда умер Абд, но считается, что его брат Джейфер умер в 634 году. После этого Аббад бин Абд, сын Абда, стал правителем Омана. Его правление пришло во времена халифов Османа и Али. Когда возник разногласие и королевство перешло в руки Муавии, Оман не перешел под власть Муавии, пока к власти не пришел Абдул Малик бин Марван и не назначил Аль-Хаджаджа губернатором Ирака, когда правили Сулейман и Саид, сыновья Аббада. Затем Оман и Омейяды оккупировали Оман».
Однако и Сулейман и Саид не смирились с оккупацией и сделали хиджру в восточную Африку, где продолжали управлять территориями, несколько ранее колонизированными оманцами.
*Вопрос*: Ассаламу алейкум. Каковы условия никяха по ибадитскому мазхабу?
*Ответ* шейха Абдуллы аль-Мамаари:
Передает Имам Раби’ в своем сборнике: «От Абу Убейды, от Джабира ибн Абдуллы, от Ибн Аббаса приводится, что пророк Мухаммад, мир ему, сказал: «Нет никяха без вали (попечителя), садаак (брачного дара) и байина (свидетелей)». Значит, условия следующие: разрешение попечителя невесты на замужество, выплата женихом брачного дара невесте и наличие свидетелей. В другом хадисе есть добавка: «согласие женщины». В достоверном хадисе в сборнике имама Раби’а пророк, мир ему, аннулировал брак из-за того, что девушка пожаловалась на то, что была выдана замуж против ее воли. Поэтому, некоторые факихи (правоведы) добавляют «согласие женщины» к условиям никяха. Надо заметить, что согласно мнению большинства мусульманских школ (и ибадитской школы), разрешение попечителя обязательно. Согласно мнениям ханафитов и Абу Мухаммада Ибн Бараки (крупный ибадитский улем 4 века по хиджре) разрешение попечителя на брак не требуется для женщины, которая была уже замужем.
*Ответ* шейха Абдуллы аль-Мамаари:
Передает Имам Раби’ в своем сборнике: «От Абу Убейды, от Джабира ибн Абдуллы, от Ибн Аббаса приводится, что пророк Мухаммад, мир ему, сказал: «Нет никяха без вали (попечителя), садаак (брачного дара) и байина (свидетелей)». Значит, условия следующие: разрешение попечителя невесты на замужество, выплата женихом брачного дара невесте и наличие свидетелей. В другом хадисе есть добавка: «согласие женщины». В достоверном хадисе в сборнике имама Раби’а пророк, мир ему, аннулировал брак из-за того, что девушка пожаловалась на то, что была выдана замуж против ее воли. Поэтому, некоторые факихи (правоведы) добавляют «согласие женщины» к условиям никяха. Надо заметить, что согласно мнению большинства мусульманских школ (и ибадитской школы), разрешение попечителя обязательно. Согласно мнениям ханафитов и Абу Мухаммада Ибн Бараки (крупный ибадитский улем 4 века по хиджре) разрешение попечителя на брак не требуется для женщины, которая была уже замужем.
*Вопрос*: Во что нужно верить в отношении Корана ибадитам?
*Ответ*: Мы должны знать, что Коран из Лауха Махфуза (Хранимой Скрижали) был спущен сначала на нижнее небо, а потом пророку Мухаммаду, мир ему. Коран, который был заучен наизусть простыми смертными, является сотворенным. На это есть доводы логические и коранические. Что касается коранических доводов, то они следующие: «Поистине, мы спустили его в благодатную ночь», «Поистине, мы низвели его в ночь предопределения», «Мы ниспослали его частями», т.е. все что спускается, низводится, посылается означает только одно: спуск с верху вниз. А спуск является признаком творения. Также есть аят: «Когда бы ни приходило к ним новое назидание от их Господа, они выслушивали его» (Коран, 21:2). Употребленное в Коране слово «новое» (на арабском محدث означает новый, созданный, изобретенный, произведенный) по сути является синонимом слова «созданный» (на арабском مخلوق означает созданный, сотворенный, выдуманный). Что касается логических доводов, то они следующие: во-первых, мы знаем, что Коран состоит из букв, слов и предложений, которые создаются и, во-вторых, Коран является «хранимым», а хранить можно только нечто тварное и тленное.
*Ответ*: Мы должны знать, что Коран из Лауха Махфуза (Хранимой Скрижали) был спущен сначала на нижнее небо, а потом пророку Мухаммаду, мир ему. Коран, который был заучен наизусть простыми смертными, является сотворенным. На это есть доводы логические и коранические. Что касается коранических доводов, то они следующие: «Поистине, мы спустили его в благодатную ночь», «Поистине, мы низвели его в ночь предопределения», «Мы ниспослали его частями», т.е. все что спускается, низводится, посылается означает только одно: спуск с верху вниз. А спуск является признаком творения. Также есть аят: «Когда бы ни приходило к ним новое назидание от их Господа, они выслушивали его» (Коран, 21:2). Употребленное в Коране слово «новое» (на арабском محدث означает новый, созданный, изобретенный, произведенный) по сути является синонимом слова «созданный» (на арабском مخلوق означает созданный, сотворенный, выдуманный). Что касается логических доводов, то они следующие: во-первых, мы знаем, что Коран состоит из букв, слов и предложений, которые создаются и, во-вторых, Коран является «хранимым», а хранить можно только нечто тварное и тленное.
Вопрос : У меня был вопрос. В книге эн-Нами есть момент где описывается что сахабы разделились на 5 мнений по поводу Усмана р.а. Вот по первой группе которая выступала за его казнь, вопрос 151-152 стр. Есть ли прямые указания на такое мнение указанных людей в суннитских источниках?
Ответ шейха Абдуллы аль-Мамаари:
В конце правления халифа Усмана часть сахабов была не довольна его правлением. После длительных препирательств Усман был убит. Упоминания о группе, которая выступала за казнь халифа, имеется абсолютно у всех мусульманских авторов. Ибадиты стараются не вдаваться в подробности тех лет, но, если того требуют обстоятельства, то подробности берут [в том числе] из книг оппонентов.
Против халифа выступали не только сахабы, но и табиины. В «аль-Бидая ван-Нихая» (автор – Ибн Касир): «…из Египта около 600 всадников направилось в Медину, под руководством четырех:
1. Амра ибн Бадиля аль-Хузаи (сахаба),
2. Абд ар-Рахмана ибн Удейса аль-Бальви (сахаба-мухаджир, участник клятвы Ридван. Ас-Самаани утверждает, что именно он убил халифа),
3. Кинаны ибн Бишра ат-Таджиби (Один из убийц Усмана. Есть спор на счет сахаба ли он. Ибн Хаджар причисляет его к сахабам),
4. Савдана ибн Хамрана ас-Сукуни (Согласно Ибн Хаийату он проткнул халифа копьем).
С ними был Мухаммад ибн Абу Бакр (сын первого халифы Абу Бакра. Согласно Ибн Шейбе именно он ранил халифу кинжалом). А Мухаммад ибн Аби Хузейфа (ему было 11 лет, когда умер пророк) остался в Египте, призывая людей выйти против Усмана (и впоследствии, после свержения Умана, он стал наместником в Египте).…
Абдулла ибн Саад ибн Аби Сарх (наместник Усмана в Египте) написал письмо халифу, предупреждая, что большая группа под видом совершения умры, хочет войти в Медину. Усман приказал Али ибн Аби Талибу и Аммару ибн Ясиру остановить протестующих за пределами города.
Однако Аммар ибн Ясир (сахаба), незадолго до этого несправедливо (по его мнению) наказанный Усманом, отказался выполнить приказ и начал подстрекать народ против халифа…».
Аль-Бакилляни приводит, что Аммар сказал: «Усман – кафир…».
Аль-Балазури приводит от Абу Гадия (сторонника Усмана): «Я замыслил убить Аммара, когда услышал, как он ругает Усмана в Медине. Потом в Сыффинском сражении я ранил его в колено».
Кровь халифа пролили сахабы. В «аль-Бидая ван-Нихая» (автор – Ибн Касир): «…Амр ибн аль-Хамк ибн аль-Кахин аль-Хузаи был сподвижником. В 80 лет его бороду не тронула седина из-за того, что сам Мухаммад, мир ему, помолился за него, прося Аллаха продлить ему молодость.…но был одним из четырех, которые напали на Усмана (чтобы убить)… Его (Амра) отрубленная голова, по приказу Муавии, была первой головой, которую возили по улицам Дамаска (как возмездие за убийство Усмана). Позже голову закинули в тюремную камеру его же жены».
Хотя Амр ибн аль-Хамк ибн аль-Кахин аль-Хузаи является передатчиком хадисов в шести основных суннитских сборниках по хадисам (но именно он нанес 9 смертельных ударов Усману - «3 удара ради Аллаха и 6 ударов лично от меня»).
Были сахабы, которые не участвовали в осаде резиднеции Усмана, но активно призывали людей против халифа.
Джабала ибн Амр ас-Саъиди (сахаба, участвовавший в Бадре) не дал похоронить убитого халифа на кладбище аль-Бакыйъ, поэтому халиф был похоронен ночью в саду «Хуш Кавкаб» (позже это местечко слилось с кладбищем). Об этом событии упомянул Ибн Хаджар со ссылкой на Умара Ибн Шаббу.
Ибн Кутейба упомянул, что аль-Аштар ан-Нахаъи прибыл с группой в 1 000 человек из Ирака и Ибн Аби Хузейфа прибыл с группой в 400 человек (Ибн Касир писал, что 600 человек) из Египта для осады резиденции халифа в Медине. Ибн Шабба от аль-Кальби приводит, что Тальха (сахаба) запретил проносить еду и питье в осажденную резиденцию (чтобы взять халифу измором).
Аль-Якуби в «Тарих» приводит, что Тальха, аз-Зубейр и Айша активно подстрекали мединцев против халифа. Аль-Балазури приводит, что Усман говорил Тальхе: «Зачем призываешь людей убить меня?».
Даже согласно Ибн Абиль-Хадиду (мутазилитскому автору) аз-Зубейр (сахаба) напрямую призывал убить Усмана.
Ответ шейха Абдуллы аль-Мамаари:
В конце правления халифа Усмана часть сахабов была не довольна его правлением. После длительных препирательств Усман был убит. Упоминания о группе, которая выступала за казнь халифа, имеется абсолютно у всех мусульманских авторов. Ибадиты стараются не вдаваться в подробности тех лет, но, если того требуют обстоятельства, то подробности берут [в том числе] из книг оппонентов.
Против халифа выступали не только сахабы, но и табиины. В «аль-Бидая ван-Нихая» (автор – Ибн Касир): «…из Египта около 600 всадников направилось в Медину, под руководством четырех:
1. Амра ибн Бадиля аль-Хузаи (сахаба),
2. Абд ар-Рахмана ибн Удейса аль-Бальви (сахаба-мухаджир, участник клятвы Ридван. Ас-Самаани утверждает, что именно он убил халифа),
3. Кинаны ибн Бишра ат-Таджиби (Один из убийц Усмана. Есть спор на счет сахаба ли он. Ибн Хаджар причисляет его к сахабам),
4. Савдана ибн Хамрана ас-Сукуни (Согласно Ибн Хаийату он проткнул халифа копьем).
С ними был Мухаммад ибн Абу Бакр (сын первого халифы Абу Бакра. Согласно Ибн Шейбе именно он ранил халифу кинжалом). А Мухаммад ибн Аби Хузейфа (ему было 11 лет, когда умер пророк) остался в Египте, призывая людей выйти против Усмана (и впоследствии, после свержения Умана, он стал наместником в Египте).…
Абдулла ибн Саад ибн Аби Сарх (наместник Усмана в Египте) написал письмо халифу, предупреждая, что большая группа под видом совершения умры, хочет войти в Медину. Усман приказал Али ибн Аби Талибу и Аммару ибн Ясиру остановить протестующих за пределами города.
Однако Аммар ибн Ясир (сахаба), незадолго до этого несправедливо (по его мнению) наказанный Усманом, отказался выполнить приказ и начал подстрекать народ против халифа…».
Аль-Бакилляни приводит, что Аммар сказал: «Усман – кафир…».
Аль-Балазури приводит от Абу Гадия (сторонника Усмана): «Я замыслил убить Аммара, когда услышал, как он ругает Усмана в Медине. Потом в Сыффинском сражении я ранил его в колено».
Кровь халифа пролили сахабы. В «аль-Бидая ван-Нихая» (автор – Ибн Касир): «…Амр ибн аль-Хамк ибн аль-Кахин аль-Хузаи был сподвижником. В 80 лет его бороду не тронула седина из-за того, что сам Мухаммад, мир ему, помолился за него, прося Аллаха продлить ему молодость.…но был одним из четырех, которые напали на Усмана (чтобы убить)… Его (Амра) отрубленная голова, по приказу Муавии, была первой головой, которую возили по улицам Дамаска (как возмездие за убийство Усмана). Позже голову закинули в тюремную камеру его же жены».
Хотя Амр ибн аль-Хамк ибн аль-Кахин аль-Хузаи является передатчиком хадисов в шести основных суннитских сборниках по хадисам (но именно он нанес 9 смертельных ударов Усману - «3 удара ради Аллаха и 6 ударов лично от меня»).
Были сахабы, которые не участвовали в осаде резиднеции Усмана, но активно призывали людей против халифа.
Джабала ибн Амр ас-Саъиди (сахаба, участвовавший в Бадре) не дал похоронить убитого халифа на кладбище аль-Бакыйъ, поэтому халиф был похоронен ночью в саду «Хуш Кавкаб» (позже это местечко слилось с кладбищем). Об этом событии упомянул Ибн Хаджар со ссылкой на Умара Ибн Шаббу.
Ибн Кутейба упомянул, что аль-Аштар ан-Нахаъи прибыл с группой в 1 000 человек из Ирака и Ибн Аби Хузейфа прибыл с группой в 400 человек (Ибн Касир писал, что 600 человек) из Египта для осады резиденции халифа в Медине. Ибн Шабба от аль-Кальби приводит, что Тальха (сахаба) запретил проносить еду и питье в осажденную резиденцию (чтобы взять халифу измором).
Аль-Якуби в «Тарих» приводит, что Тальха, аз-Зубейр и Айша активно подстрекали мединцев против халифа. Аль-Балазури приводит, что Усман говорил Тальхе: «Зачем призываешь людей убить меня?».
Даже согласно Ибн Абиль-Хадиду (мутазилитскому автору) аз-Зубейр (сахаба) напрямую призывал убить Усмана.
Надо заметить, что после победы Муавии над халифом Али, всех сахабов и табиинов прямо или косвенно виновных в гибели Усмана, казнили.
*Ответ на вопрос*: Какие книги [ибадитов] по усуль аль-фикх есть? Если можно поподробнее пожалуйста про книги по усуль аль-фикх.
*Ответ* шейха Абдуллы аль-Мамаари:
Назовем некоторые книги [ибадитов] по усуль аль-фикх:
Первая книга написана в 4 веке по хиджре – «аль-Джамиъ» ибн Барака.
Вторая в 6 веке по хиджре – «аль-Адль валь-Инсаф» - Абу Якуб аль-Варджиляни.
Третья в 9 веке – «аль-Бахс ас-Садик» - аль-Барради.
Четвертая в 10 веке – «Мухтасар аль-Адль валь-Инсаф» вместе с комментарием (это пятая) - Бадр аш-Шаммахи.
Шестая – «Шарх аль-Мухтасар» - Имам аль-Кутб.
Седьмая – «Назм маварид аль-Альтаф» - Амир аль-Малики.
Восьмая - «Шамс аль-Усуль» вместе с комментарием (это девятая) - Нур ад-Дин ас-Салими.
Десятая – «Фусуль аль-Усуль» - ас-Сияби.
И т.д.
PS
Здесь на арабском можно скачать основные книги по усуль аль-фикх аль-Варджилани 2 тома и ас-Салими 1 том:
https://alsaidia.com/taxonomy/term/1
*Ответ* шейха Абдуллы аль-Мамаари:
Назовем некоторые книги [ибадитов] по усуль аль-фикх:
Первая книга написана в 4 веке по хиджре – «аль-Джамиъ» ибн Барака.
Вторая в 6 веке по хиджре – «аль-Адль валь-Инсаф» - Абу Якуб аль-Варджиляни.
Третья в 9 веке – «аль-Бахс ас-Садик» - аль-Барради.
Четвертая в 10 веке – «Мухтасар аль-Адль валь-Инсаф» вместе с комментарием (это пятая) - Бадр аш-Шаммахи.
Шестая – «Шарх аль-Мухтасар» - Имам аль-Кутб.
Седьмая – «Назм маварид аль-Альтаф» - Амир аль-Малики.
Восьмая - «Шамс аль-Усуль» вместе с комментарием (это девятая) - Нур ад-Дин ас-Салими.
Десятая – «Фусуль аль-Усуль» - ас-Сияби.
И т.д.
PS
Здесь на арабском можно скачать основные книги по усуль аль-фикх аль-Варджилани 2 тома и ас-Салими 1 том:
https://alsaidia.com/taxonomy/term/1
Если верить некоторым асарам, то в битве у Сиффина Али был уже близок к победе, пока сторонники Муавия не подняли на копьях листы Корана, призывая у третейскому суду. Али же хотел продолжать битву и окончательно уничтожить войско Муавия. Но те, кого потом назовут хариджитами ему помешали, призвав его к третейскому суду и отказавшись сражаться. Али согласился с их мнением и прекратил битву.
Затем они передумали и стали вновь призывать к походу против Муавия, а Ибн Аббас убеждать их принять третейский суд, к которому они сами призвали вначале.
То есть Ибн Аббас должен был им приводить те же самые аргументы, которые те сами приводили в самом начале, призывая Али принять арбитраж в день Сиффина (тогда напомню в данной версии Али был против арбитража и за продолжение битвы) . То есть они как бы поменялись с Али местами и Али принял их изначальную точку зрения, в то время как они приняли изначальную позицию Али.
То есть все что говорили хариджиты в ответ на доводы ибн Аббаса, этого придерживался сам Али в день Сиффина. А то в чем убеждал хариджитов ибн Аббас, то это всего лишь была их собственная позиция, от которой они потом отказались. Так как они сами должны были убеждать Али в день Сиффина (и если верить этой версии убедили и Али принял их позицию), призывая его к третейскому суду.
Вторая версия, это то что те, кого потом назвали хариджитами были изначально против третейского суда и выступали за продолжение битвы, которая была уже выиграна. То тогда ещё меньше вопросов. Известно чем закончился третейский суд, после которого война возобновилась, но войско Али было уже расколото, а Муавия спас свою армию и смог собраться силами и выиграть войну, пойдя на хитрость с третейским судом. Здесь очевидно, что те кого потом назовут хариджитами, были правы и Али надо было последовать их совету и довести битву до конца, а не соглашаться на уловку с третейским судом.
Затем они передумали и стали вновь призывать к походу против Муавия, а Ибн Аббас убеждать их принять третейский суд, к которому они сами призвали вначале.
То есть Ибн Аббас должен был им приводить те же самые аргументы, которые те сами приводили в самом начале, призывая Али принять арбитраж в день Сиффина (тогда напомню в данной версии Али был против арбитража и за продолжение битвы) . То есть они как бы поменялись с Али местами и Али принял их изначальную точку зрения, в то время как они приняли изначальную позицию Али.
То есть все что говорили хариджиты в ответ на доводы ибн Аббаса, этого придерживался сам Али в день Сиффина. А то в чем убеждал хариджитов ибн Аббас, то это всего лишь была их собственная позиция, от которой они потом отказались. Так как они сами должны были убеждать Али в день Сиффина (и если верить этой версии убедили и Али принял их позицию), призывая его к третейскому суду.
Вторая версия, это то что те, кого потом назвали хариджитами были изначально против третейского суда и выступали за продолжение битвы, которая была уже выиграна. То тогда ещё меньше вопросов. Известно чем закончился третейский суд, после которого война возобновилась, но войско Али было уже расколото, а Муавия спас свою армию и смог собраться силами и выиграть войну, пойдя на хитрость с третейским судом. Здесь очевидно, что те кого потом назовут хариджитами, были правы и Али надо было последовать их совету и довести битву до конца, а не соглашаться на уловку с третейским судом.
Шейх Абдулла аль Мамаари:
*Примечание:* События [фитны] происходили только между сахабами. А не так как могут подумать некоторые: фитна была между сахабами с одной стороны и проходимцами, пришедшие невесть откуда, с другой стороны.
Разногласия происходили между сахабами в самой Медине при участии некоторых людей из других регионов. В итоге бастующие сахабы избрали Али новым правителем. Далее, столкновения при Сиффине, Верблюжья битва происходили между сподвижниками.
И важное примечание на счет мухаккимитов [людей Ан-Нахраван] : очень много сахабов примкнуло к ним, поэтому никто их поименно не перечисляет, за исключением некоторых известных имен. О большинстве сахабах-мухаккимитах известно, что они были просто "аль-курра" и "зуххад" - "хафизами Корана" и "аскетами".
В оценке событий надо обращать внимание на аргумент. Поэтому разные позиции сахабов не служат аргументом правильности. Есть правило "слово (и действие) сахабы не довод, если есть противоречащее ему слово другого сахабы". Если слово/действие сахабы противоречит явному доводу шариата, то это слово опровергается. А если противоречит косвенному доводу шариата, то в таком случае допускается разнообразие и иджтихад.
*Примечание:* События [фитны] происходили только между сахабами. А не так как могут подумать некоторые: фитна была между сахабами с одной стороны и проходимцами, пришедшие невесть откуда, с другой стороны.
Разногласия происходили между сахабами в самой Медине при участии некоторых людей из других регионов. В итоге бастующие сахабы избрали Али новым правителем. Далее, столкновения при Сиффине, Верблюжья битва происходили между сподвижниками.
И важное примечание на счет мухаккимитов [людей Ан-Нахраван] : очень много сахабов примкнуло к ним, поэтому никто их поименно не перечисляет, за исключением некоторых известных имен. О большинстве сахабах-мухаккимитах известно, что они были просто "аль-курра" и "зуххад" - "хафизами Корана" и "аскетами".
В оценке событий надо обращать внимание на аргумент. Поэтому разные позиции сахабов не служат аргументом правильности. Есть правило "слово (и действие) сахабы не довод, если есть противоречащее ему слово другого сахабы". Если слово/действие сахабы противоречит явному доводу шариата, то это слово опровергается. А если противоречит косвенному доводу шариата, то в таком случае допускается разнообразие и иджтихад.
Как описано выше, много сахабов-аскетов присоединились к протестному движению в Нахраване. Известны имена лишь некоторых. Например, в нижеследующих сканах труда "الخوارج و الحقيقة الغائبة" - "Хариджиты и утерянная истина" (автор Насыр ас-Саби`и) упомянуты имена 12 сахабов. Прилагаем все сканы на арабском языке для интересующихся