https://t.iss.one/sadeghijahani/3041
⭕️ چکیده مقدمه کتاب عواطف اخلاقی از منظر دکتر محسن رنانی #اقتصاد_دان #نهادگرا ایرانی به رشته تحریر در آمده است! پیشنهاد خرید و مطالعه آن را خدمت دوستان دارم!
🔸 اینجانب با رویکرد سیاسی، و افق فکری ایشان در مواردی همسو نیستم، اما ایشان را برای کشور و مردم خیرخواه می شناسم و معتقدم دکتر رنانی دنبال تحقق تعالی اجتماعی است و این را باید مغتنم شمرد!
گزیده مطالب را تقدیم مخاطبان عزیز کانال می نمایم /د. ابوالحسن صادقی جهانی

⭕️ مظلوم‌ترین اقتصاددان تاریخ ⭕️

به بهانه انتشار یک کتاب خواندنی



🔸 همیشه دلم می خواست کتاب «نظریه عواطف اخلاقی» آدام اسمیت توسط یکی از مترجمان بزرگ کشورمان به فارسی ترجمه شود. یکی این کتاب بود و دیگری کتاب «افسانه زنبوران » برنارد ماندویل که گمان می‌کردم همه دانشجویان اقتصاد باید بخوانند تا به گستردگی و دشواری و تعارض موضوعاتی که یک اقتصاددان هنگام تحلیل موضوعات اقتصادی باید به آنها توجه داشته باشد پی ببرند.

🔸 اسمیت اما خیلی مظلوم است. او زندگی پرکار، منزه و قاعده مندی داشت و برای دقیق نوشتن آن اندازه حساسیت داشت که حتی اجازه نمی‌داد دانشجویانش در کلاس یادداشت بردارند، مبادا بعدها جایی مطالب آن یادداشت‌ها به نام نظریات آدام اسمیت مطرح شود. حالا آیا چنین شخصیتی این اندازه بی‌پروا است که کتاب "ثروت ملل" را جوری بنویسد که همه از آن، رقابت خشن و موضوعیت نداشتن اخلاق در تصمیمات اقتصادی و پذیرش بی‌عدالتی ناشی از قاعده بازار را برداشت کنند؟ یا این کتاب مروج تقسیم کار خشک و خشن و گاه غیرانسانی باشد که در برخی کتابهای اقتصاد و مدیریت معرفی می‌شود؟
و یا بکوشد نشان دهد که همه تصمیمات یک آدم معقول باید مبتنی بر محاسبه سود و زیان باشد و بگوید برای بهروزی خودمان و جامعه‌مان، در تمام زندگی اقتصادی‌مان باید تنها و تنها یک قاعده را رعایت کنیم و آن «قاعده حداکثر سازی منفعت» است؟

🔸 این جمله را بخوانید:
"چگونه می‌توان انسان را تا این حد خودخواه فرض کرد، در حالی که آشکارا اصولی در سرشت او وجود دارد که بر اساس آن نفع خود را در موفقیت دیگران می‌یابد، و خوشبختی آنان را برای خود به یک ضرورت بدل می‌سازد، و با این همه هیچ توقعی جز لذت حاصل از دیدن آرامش آنها ندارد."
آیا با برداشتی که امروزه از آدام اسمیت در میان ما رایج است، می‌توانیم باور کنیم که این جمله از همان نظریه پرداز #نفع_شخصی است؟
در حالی که جمله بالا نخستین جمله کتاب "نظریه عواطف اخلاقی" اسمیت است که آن را ۱۷ سال قبل از کتاب ثروت ملل منتشر کرده است.

🔸 مگر می تواند کسی که در کتاب اولش می گوید:
"بشر ذاتاً مایل است که نه تنها دوستش بدارند، بلکه دوست داشتنی هم باشد، یا آن چیزی باشد که هدف طبیعی و شایسته دوست داشتن است.
او ذاتاً نه تنها از مورد #تنفر بودن، که از نفرت‌انگیز بودن، یا از اینکه آن چیزی باشد که هدف طبیعی و شایستة نفرت است، بیم دارد. او مایل است نه تنها تحسین شود، بلکه "شایسته تحسین" هم باشد، یا آن چیزی باشد که هرچند هیچ کس او را تحسین نکند، اما هدف طبیعی و شایسته تحسین باشد. او بیم آن دارد که نه تنها سرزنش شود، بلکه شایسته این سرزنش هم باشد، یا آن چیزی باشد که هرچند هیچ کس او را سرزنش نکند، اما هدف طبیعی و شایستة سرزنش باشد."
بعد بیاید و کتاب دومی به نام «ثروت ملل»‌ بنویسد و در این کتاب بگوید انسان آنقدر خودخواه است که منافع دیگران هیچ اهمیتی برایش ندارد و در انتخاب هایش فقط و فقط منافع شخصی خود را لحاظ می کند؟

🔸 اگر دو کتاب "نظریه عواطف اخلاقی" و "ثروت ملل" را با هم بنگریم آنگاه نه تنها اسمیت را پدر علم اقتصاد کلاسیک می‌دانیم بلکه ریشه‌های اقتصاد رفتاری و اقتصاد نهادی (که دویست سال پس از او پدیدار شدند) را هم در اندیشه های او شناسایی می‌کنیم.

🔸 یکی از شاهکارهای آدام اسمیت در کتاب نظریه عواطف اخلاقی، ایده "تحسین ناسزاوار" است. با این ایده باید گفت آدام اسمیت دقیقا دویست سال قبل ازاین که لئون فستینگر ‌یکی از مشهورترین و #پر_کاربرد_‌ترین نظریات روانشناسی مدرن، یعنی "نظریه ناهماهنگی شناختی" را مطرح کند، ایده محوری این نظریه را کشف و مطرح کرده و با مثال‌های دقیق و فراوان آن را بازشناسی کرده است.

🔸 گاهی فکر می‌کنم در این دو و نیم قرنی که اقتصاددانان آدام اسمیت را به عنوان #پدر_علم #اقتصاد معرفی کرده اند و دائما نظریه خودخواهی منفعت طلبانه اسمیت را به عنوان هسته مرکزی و ایده اصلی کتاب ثروت ملل بازگو کرده یا تدریس کرده‌اند، چقدر روح این فیلسوف اخلاقی را آزرده‌اند!
به گمانم اسمیت از هیچ قشری بیش از اقتصاددانان شاکی و دلگیر نباشد که چنین ظلمی به او کردند؛
آن هم به کسی که پیش از مرگش دستور داد تمام یادداشت های ناتمامش را بسوزانند!!

https://t.iss.one/sadeghijahani

https://t.iss.one/sadeghijahani
🔰 توصیه به توکلی برای سیاست ورزی

🔰 چرا بعد از ۱۰ سال موقعيت سياسي و اجتماعي توكلي كاهش يافته است؟
♻️ توكلي بعد از یک دهه فعالیت سیاسی، هر دو موقعیت اجتماعی و سیاسی گذشته خود را از دست می دهد به طوری که در حال حاضر توان اثر گذاری اش بر موضوعات و مسایل، افت چشمگیری کرده است.
♻️پرويز اميني: 
۱ – در یک نگاه ساده سازی شده می توان گفت سیاست؛ عرصه بروز «حمایت ها» در له، و «مخالفت ها» بر علیه افراد و پدیده ها و نهادها و مجموعه بازیگران موثر صحنه سیاست است.

🔻 اگر این دو دسته رفتار را بخواهیم بر روی یک طیف نشان بدهیم، یک سر آن «مخالفت مطلق» و سر دیگر آن «حمایت مطلق» است که ترجمان دو نوع گرایش عاطفی در انسان ها به نام #تنفر و #شیفتگی است که به صورت مطلق #مخالفت و #موافقت بروز می کند.
🔻 مابین این دو حد، با شیب های گوناگون، حمایت ها و مخالفت ها به صورت مشروط و غیر مطلق شکل می گیرند و ابراز می شوند.
یکی ابراز حمایت های کلان؛
که با فضای انتقادی نسبت به برخی مصادیق توام است
دیگری ابراز مخالفت های کلان؛
که به صورت موردی از آنچه رفتار یا کنش مثبت می پندارد؛ نیز حمایت می کند که هر کدام از این موارد نیز بر اساس شدت و حدتی که در حمایت یا مخالفت دارند، موقعیت مشخصی در این طیف از رفتارهای سیاسی پیدا می کنند.

۲ – مخالفت ها و حمایت ها به خودی خود اصالتی ندارند که بالذات قابل ارزشگذاری و داوری باشند.
بلکه آنچه مهم است این است که اولا این مخالفت ها و حمایت ها نسبت به «چه چیزی» و «چه کسی» یا «چه پدیده ای» و... و «چرا» ابراز می شود
🔻 مسئله دیگر این است که «چگونه» باید این مخالفت ها و حمایت ها را «عقلا» و «اخلاقا» ابراز و بیان کرد که #سیاست مدار به معنای دقیق کلمه تحت هیچ شرایطی #دومی را #فدای #اولی نمی کند.
چرا که تفاوت یک سیاستمدار با فردی که به صورت آماتور وارد صحنه سیاسی می شود، در همین مسئله دوم است.

🔰🔰🔰 #ادامه 👇👇👇👇
https://www.rajanews.com/news/134788