Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Жизнь_патриарха_Иакова
После того, как Лаван отдал Иакову в жены и Рахиль, Писание повествует нам о рождении сыновей Иакова. Примечательно, что Иаков здесь предельно пассивный. На протяжении около 30-ти стихов он явно уходит на второстепенный план. Помимо прочего, здесь хотелось бы предложить следующее: испытав такой жестокий обман, Иаков начинает свой долгий путь изменения. Вполне возможно, что после «злой шутки» Лавана, он начал по-другому смотреть на жизнь. Он понял, что прокладывать путь ценой интересов ближних приводит к тому, что за это приходиться серьезно платить. Поэтому, несмотря на всё то, что происходит в его семье, он уже не пытается добиваться своего, действовать так, словно он всё знает и всё понимает. Возможно, такая пассивность Иакова говорит о том, что он задумался о своих поступках. В любом случае, в чем-то Иаков остается постоянным, а именно в своем отношении к Рахили. Несколько подробнее об этом.
Писание повествует дальше о том, что Иаков «вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других. Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна» (Быт. 29:30-31). Первостепенно обратим внимание на отношение Бога к «неизбранным». Рахиль обрела не только предпочтение со стороны Иакова, но и последующие поколения видят именно в ней ту жену Иакова, которую избрал Бог. И мы видим, как Бог реагирует на такое отвержение Лии: Господь ее благословляет. С одной стороны, это вновь и вновь подтверждает, что Бог охотно благословляет и неизбранную линию. С другой стороны, мы видим, что отвержение со стороны людей никак не является свидетельством Божьего отвержения. Скорее, даже наоборот: оно нередко является основанием особого Божьего милосердия.
Наконец должно отметить, что в реакции Лии на рождение сыновей можно увидеть, как она меняется, совершенствуется. Об этом в следующий раз. Здесь лишь отметим, что такое отношение к Лии говорит в пользу того, насколько действительно искренне и решительно Иаков привязался к Рахили.
#Жизнь_патриарха_Иакова
После того, как Лаван отдал Иакову в жены и Рахиль, Писание повествует нам о рождении сыновей Иакова. Примечательно, что Иаков здесь предельно пассивный. На протяжении около 30-ти стихов он явно уходит на второстепенный план. Помимо прочего, здесь хотелось бы предложить следующее: испытав такой жестокий обман, Иаков начинает свой долгий путь изменения. Вполне возможно, что после «злой шутки» Лавана, он начал по-другому смотреть на жизнь. Он понял, что прокладывать путь ценой интересов ближних приводит к тому, что за это приходиться серьезно платить. Поэтому, несмотря на всё то, что происходит в его семье, он уже не пытается добиваться своего, действовать так, словно он всё знает и всё понимает. Возможно, такая пассивность Иакова говорит о том, что он задумался о своих поступках. В любом случае, в чем-то Иаков остается постоянным, а именно в своем отношении к Рахили. Несколько подробнее об этом.
Писание повествует дальше о том, что Иаков «вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других. Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна» (Быт. 29:30-31). Первостепенно обратим внимание на отношение Бога к «неизбранным». Рахиль обрела не только предпочтение со стороны Иакова, но и последующие поколения видят именно в ней ту жену Иакова, которую избрал Бог. И мы видим, как Бог реагирует на такое отвержение Лии: Господь ее благословляет. С одной стороны, это вновь и вновь подтверждает, что Бог охотно благословляет и неизбранную линию. С другой стороны, мы видим, что отвержение со стороны людей никак не является свидетельством Божьего отвержения. Скорее, даже наоборот: оно нередко является основанием особого Божьего милосердия.
Наконец должно отметить, что в реакции Лии на рождение сыновей можно увидеть, как она меняется, совершенствуется. Об этом в следующий раз. Здесь лишь отметим, что такое отношение к Лии говорит в пользу того, насколько действительно искренне и решительно Иаков привязался к Рахили.
❤12👍3
Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником Благовещения!
#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на реакцию Лии по случаю рождения своих сыновей. С одной стороны, рождая первых трех сыновей она надеется на то, что муж изменит свое отношение к ней. Мы понимаем, ей было больно и тяжело принять такое отвержение со стороны Иакова. Родив Рувима, она говорит: «Господь призрел на мое бедствие, ибо теперь будет любить меня муж мой». Родив Симеона, Лия говорит следующее: «Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего». Наконец родив Левия, она сказала: «Теперь-то прилепится ко мне муж мой» (Быт. 29:32-34). Не трудно увидеть, как все эти случаи объединяет боль от того, что Иаков так и не полюбил Лию, а с другой стороны, надежда на то, что ситуация исправится.
Когда Лия рождает четвертого сына – Иуду, он произносит следующее: «Теперь-то я восхвалю Господа» (Быт. 29:35). Не трудно заметить, насколько сильно по содержанию эти слова Лии отличается от предыдущих. Здесь мы не видим ни боли от того, что Иаков не любит ее, ни надежды на то, что он изменит свое отношение. Лия всецело смотрит только на Бога, в Нем Одном находит утешение и повод к прославлению. Собственно говоря, в этих словах Лии можно увидеть то, как она изменилась, проходя через долгие годы отвержения.
Обратим внимание на реакцию Лии при рождении последнего сына. «Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов» (Быт. 30:20). У нас невольно может возникнуть вопрос, почему Лия снова возвратилась к беспокойствам об отношении мужа? Об этом в следующий раз. А здесь отметим следующее. Когда мы честно и искренне смотрим на свою жизнь, в ней не трудно увидеть такое же отношение к Богу. Иногда, даже долгое время мы искренне стремимся всецело полагаться на Бога, наслаждаемся тем миром и счастьем, которое влечет за собой независимость от людского мнения. Но потом, мы снова возвращаемся к заботе о людском мнении, забываем Бога и уже не всецело полагаемся на Него. Всецело полагаться только на Бога – это сложно, но не менее сложно постоянно хранить это состояние. Пусть Господь поможет нам научиться не только всецело полагаться на Него, но и постоянно поддерживать это состояние!
#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на реакцию Лии по случаю рождения своих сыновей. С одной стороны, рождая первых трех сыновей она надеется на то, что муж изменит свое отношение к ней. Мы понимаем, ей было больно и тяжело принять такое отвержение со стороны Иакова. Родив Рувима, она говорит: «Господь призрел на мое бедствие, ибо теперь будет любить меня муж мой». Родив Симеона, Лия говорит следующее: «Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего». Наконец родив Левия, она сказала: «Теперь-то прилепится ко мне муж мой» (Быт. 29:32-34). Не трудно увидеть, как все эти случаи объединяет боль от того, что Иаков так и не полюбил Лию, а с другой стороны, надежда на то, что ситуация исправится.
Когда Лия рождает четвертого сына – Иуду, он произносит следующее: «Теперь-то я восхвалю Господа» (Быт. 29:35). Не трудно заметить, насколько сильно по содержанию эти слова Лии отличается от предыдущих. Здесь мы не видим ни боли от того, что Иаков не любит ее, ни надежды на то, что он изменит свое отношение. Лия всецело смотрит только на Бога, в Нем Одном находит утешение и повод к прославлению. Собственно говоря, в этих словах Лии можно увидеть то, как она изменилась, проходя через долгие годы отвержения.
Обратим внимание на реакцию Лии при рождении последнего сына. «Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов» (Быт. 30:20). У нас невольно может возникнуть вопрос, почему Лия снова возвратилась к беспокойствам об отношении мужа? Об этом в следующий раз. А здесь отметим следующее. Когда мы честно и искренне смотрим на свою жизнь, в ней не трудно увидеть такое же отношение к Богу. Иногда, даже долгое время мы искренне стремимся всецело полагаться на Бога, наслаждаемся тем миром и счастьем, которое влечет за собой независимость от людского мнения. Но потом, мы снова возвращаемся к заботе о людском мнении, забываем Бога и уже не всецело полагаемся на Него. Всецело полагаться только на Бога – это сложно, но не менее сложно постоянно хранить это состояние. Пусть Господь поможет нам научиться не только всецело полагаться на Него, но и постоянно поддерживать это состояние!
🙏11💯5
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы отметили некоторые особенности реакции Лии по случаю рождения сыновей. Здесь обратим внимание на следующее. После рождения первых четырех сыновей, Писании сообщает, что она «перестала рождать» (Быт. 29:35). Первостепенно отметим следующий вопрос: Лия просто по собственной инициативе не захотела больше иметь детей, или же это было обусловлено тем, что она физически не могла больше зачать? Учитывая ее реакцию при рождении Иуды, можно предположить, что Лия действительно удовлетворилась рождением четырех сыновей и приняла то, что Иаков не привяжется к ней. Однако последующее повествование подсказывает, что речь скорее всего идет именно о том, что она физически не могла больше рожать. В любом случае, дальше Писание повествует нам об отношении Рахили к этим событиям: «И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее» (Быт. 30:1-3).
Когда Валла рождает сына, Рахиль называет его Даном (דָּֽן), говоря: «Судил (דין) мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына» (Быт. 30:6). Первостепенно несколько слов о значении «Бог судил мне». Вполне вероятно, что речь идет о следующем. Рахиль представляет себя в тяжбе с сестрой и говорит, что Бог оправдал ее (судил в ее пользу). И конечно, более чем правомочен вопрос: А действительно ли это Бог оправдал ее? В Писании однозначно лишь говорится о том, как Рахиль позавидовала сестре, потребовала детей от Иакова и предложила собственный вариант получения детей. Более того, поступок Рахили в данном случае явно напоминает нам поступок Сарры, когда она дала Аврааму свою служанку Агарь, чтобы таким образом получить ребенка. И мы знаем, что, когда Авраам и Сарра решили получить ребенка таким образом – это скорее был плод их собственных намерений и поступков, чем дитя от Бога. С другой стороны, мы знаем примеры, когда Бог слышал бесплодных матерей и давал им детей (например, Анна, мать Самуила). Примечательно и то, что в случае с рождением Иосифа, автор Писания прямо повествует: «И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее» (Быт. 30:22). Однако, в данном случае мы не наблюдаем такого. Поэтому, скорее речь идет о том, что Рахиль просто приписывает Богу следствия своих стремлений и поступков.
В предыдущем посте мы отметили некоторые особенности реакции Лии по случаю рождения сыновей. Здесь обратим внимание на следующее. После рождения первых четырех сыновей, Писании сообщает, что она «перестала рождать» (Быт. 29:35). Первостепенно отметим следующий вопрос: Лия просто по собственной инициативе не захотела больше иметь детей, или же это было обусловлено тем, что она физически не могла больше зачать? Учитывая ее реакцию при рождении Иуды, можно предположить, что Лия действительно удовлетворилась рождением четырех сыновей и приняла то, что Иаков не привяжется к ней. Однако последующее повествование подсказывает, что речь скорее всего идет именно о том, что она физически не могла больше рожать. В любом случае, дальше Писание повествует нам об отношении Рахили к этим событиям: «И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее» (Быт. 30:1-3).
Когда Валла рождает сына, Рахиль называет его Даном (דָּֽן), говоря: «Судил (דין) мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына» (Быт. 30:6). Первостепенно несколько слов о значении «Бог судил мне». Вполне вероятно, что речь идет о следующем. Рахиль представляет себя в тяжбе с сестрой и говорит, что Бог оправдал ее (судил в ее пользу). И конечно, более чем правомочен вопрос: А действительно ли это Бог оправдал ее? В Писании однозначно лишь говорится о том, как Рахиль позавидовала сестре, потребовала детей от Иакова и предложила собственный вариант получения детей. Более того, поступок Рахили в данном случае явно напоминает нам поступок Сарры, когда она дала Аврааму свою служанку Агарь, чтобы таким образом получить ребенка. И мы знаем, что, когда Авраам и Сарра решили получить ребенка таким образом – это скорее был плод их собственных намерений и поступков, чем дитя от Бога. С другой стороны, мы знаем примеры, когда Бог слышал бесплодных матерей и давал им детей (например, Анна, мать Самуила). Примечательно и то, что в случае с рождением Иосифа, автор Писания прямо повествует: «И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее» (Быт. 30:22). Однако, в данном случае мы не наблюдаем такого. Поэтому, скорее речь идет о том, что Рахиль просто приписывает Богу следствия своих стремлений и поступков.
❤10👍4
#Жизнь_патриарха_Иакова
Когда Валла рождает второго сына от Иакова Рахили, последняя называет его Неффилимом (נַפְתָּלִֽי – «нафтали» говоря: «Борьбою сильною боролась (נַפְתּוּלֵ֙י אֱלֹהִ֧ים׀ נִפְתַּ֛לְתִּי – «нафтуле элогим нифталти») я с сестрою моею и превозмогла» (Быт. 30:8). Первостепенно обратим внимание, что Синодальный перевод в данном случае предлагает вариант более ориентированный на смысл, чем на буквальное следование оригиналу. Согласно тексту оригиналу, Рахиль говорит, что она борьбой Бога (богов?) боролась. С одной стороны, мы снова видим, как свои стремления Рахиль связывает с Богом, а с другой стороны, здесь мы уже довольно однозначно видим, какими намерениями она руководствовалась. Это не были старания получить Божье оправдание. Это было соперничество с сестрой, в котором Рахиль плоды своих намерений и поступков связывала с Божьим содействием.
После сообщения о том, как Рахиль приобрела двух детей от Иакова посредством своей служанки, Писание повествует следующее: «Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену» (Быт. 30:9). Из данного текста мы понимаем, что Лия действительно физически утратила возможность рожать детей. В любом случае, обратим внимание на реакцию Лии по случаю рождению Зелфы: «И сказала Лия: прибавилось (בְּגָד). И нарекла ему имя: Гад (גָּֽד)» (Быт. 30:11). В первую очередь должно отметить, что не совсем понятно, почему согласно Синодальному переводу Лия говорит «прибавилось» (בְּגָד). Еврейское слово גָד, помимо обозначения кориандра (Исх. 16:31; Числ. 11:7), означает «удача». Бог удачи в семитской культуре носил имя «Гад» и помимо прочего, он упоминается в Писании (Ис. 65:11). Согласно большинству переводов, Лия в данном случае говорит: «Удача/какая удача». И такой вариант мы видим и в Септуагинте (ἐν τύχῃ). Почему в Синодальном переводе здесь мы читаем «прибавилось» - не совсем понятно. По сути, Лия говорит о том, что посредством удачи она получила еще одного сына. Когда Зелфа рождает следующего сына, Лия говорит: «К благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины» (Быт. 30:13).
Такое отношение Лии явно контрастирует с ее предыдущей реакцией в случаи рождения Иуды, своего четвертого сына («Теперь-то я восхвалю Господа» Быт. 29:35). Таким образом можно наглядно увидеть, как вовлекаясь в соревновании со своей сестрой и пытаясь не уступать ей, Лия утрачивает то свое превосходное состояние, когда несмотря ни на что, она нашла полный покой в Боге.
Когда мы ищем Бога от всего сердца, Он также дает нам находить полный покой в Нем одном. Пусть же Господь поможет нам хранить это состояние как зеницу ока, отказываясь вовлекаться во все те попытки достичь чего-то большего, в которые нас будут пытаться затянуть! Ведь это лишь приведет к потере, не приобретению.
Когда Валла рождает второго сына от Иакова Рахили, последняя называет его Неффилимом (נַפְתָּלִֽי – «нафтали» говоря: «Борьбою сильною боролась (נַפְתּוּלֵ֙י אֱלֹהִ֧ים׀ נִפְתַּ֛לְתִּי – «нафтуле элогим нифталти») я с сестрою моею и превозмогла» (Быт. 30:8). Первостепенно обратим внимание, что Синодальный перевод в данном случае предлагает вариант более ориентированный на смысл, чем на буквальное следование оригиналу. Согласно тексту оригиналу, Рахиль говорит, что она борьбой Бога (богов?) боролась. С одной стороны, мы снова видим, как свои стремления Рахиль связывает с Богом, а с другой стороны, здесь мы уже довольно однозначно видим, какими намерениями она руководствовалась. Это не были старания получить Божье оправдание. Это было соперничество с сестрой, в котором Рахиль плоды своих намерений и поступков связывала с Божьим содействием.
После сообщения о том, как Рахиль приобрела двух детей от Иакова посредством своей служанки, Писание повествует следующее: «Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену» (Быт. 30:9). Из данного текста мы понимаем, что Лия действительно физически утратила возможность рожать детей. В любом случае, обратим внимание на реакцию Лии по случаю рождению Зелфы: «И сказала Лия: прибавилось (בְּגָד). И нарекла ему имя: Гад (גָּֽד)» (Быт. 30:11). В первую очередь должно отметить, что не совсем понятно, почему согласно Синодальному переводу Лия говорит «прибавилось» (בְּגָד). Еврейское слово גָד, помимо обозначения кориандра (Исх. 16:31; Числ. 11:7), означает «удача». Бог удачи в семитской культуре носил имя «Гад» и помимо прочего, он упоминается в Писании (Ис. 65:11). Согласно большинству переводов, Лия в данном случае говорит: «Удача/какая удача». И такой вариант мы видим и в Септуагинте (ἐν τύχῃ). Почему в Синодальном переводе здесь мы читаем «прибавилось» - не совсем понятно. По сути, Лия говорит о том, что посредством удачи она получила еще одного сына. Когда Зелфа рождает следующего сына, Лия говорит: «К благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины» (Быт. 30:13).
Такое отношение Лии явно контрастирует с ее предыдущей реакцией в случаи рождения Иуды, своего четвертого сына («Теперь-то я восхвалю Господа» Быт. 29:35). Таким образом можно наглядно увидеть, как вовлекаясь в соревновании со своей сестрой и пытаясь не уступать ей, Лия утрачивает то свое превосходное состояние, когда несмотря ни на что, она нашла полный покой в Боге.
Когда мы ищем Бога от всего сердца, Он также дает нам находить полный покой в Нем одном. Пусть же Господь поможет нам хранить это состояние как зеницу ока, отказываясь вовлекаться во все те попытки достичь чего-то большего, в которые нас будут пытаться затянуть! Ведь это лишь приведет к потере, не приобретению.
✍7🙏4
#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на еще одно событие из повествования о том, как жены Иакова рожали сыновей: «Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки (דּוּדָאִים) в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров (דּוּדָאִים) сына твоего. Но сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего» (Быт. 30:14-15). Несколько слов о мандрагоре. Ее плоды источают характерный пьянящий аромат, а ее крепкий, вильчатый или переплетенный корень имеет черты, напоминающие туловище, поэтому она стала широко распространенным символом, связанным с возбуждением плотского влечения. Афродита, греческая богиня «любви» (по сути, речь идет больше о похоти) была наделена эпитетом «Госпожа мандрагоры». Вполне вероятно, что Рахиль хотела им завладеть в надежде, что это даст ей возможность зачать ребенка.
С другой стороны, хотелось бы обратить внимание на то, что эта история имеет несколько отсылок к предыдущим повествованиям в Священном Писании. В первую очередь, это напоминает грехопадение человека в Эдемском саду (Быт. 3 гл.): Адам и Ева пытаются достигнуть большего за счет еды (плодов с дерева познания добра и зла), что не приводит к ожидаемым последствиям. И здесь Рахиль пытается достигнуть большего за счет еды (плодов мандрагоры), однако этого ей не удается. Также здесь можно увидеть переклички с отношением Иакова к Исаву. Иаков пользовался неуклюжестью Исава и домогался отнять не только первородство у старшего брата, но и отеческое благословение. В словах Лии, обращенных к Рахили (неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего?) несложно увидеть этот же мотив. В пользу отсылки говорит и следующее. В случае Иакова/Исава, автор сообщает о приходе Исава с поля уставшим (Быт. 25:29), о том, что он находит дичь в поле (Быт. 27:5), здесь же, Рувим находит мандрагоры в поле (Быт. 30:14), а затем Иаков приходит с поля вечером (Быт. 30:16).
Мы видим, как прошлое в жизни Иакова повторялось в его настоящем, уже среди членов его семьи, приобретая новые формы. Отношение Иакова к старшему брату почти «буквально» повторяется в отношениях его жен, в отношении младшей сестры к старшей.
В рамках данного поста обратим внимание на еще одно событие из повествования о том, как жены Иакова рожали сыновей: «Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки (דּוּדָאִים) в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров (דּוּדָאִים) сына твоего. Но сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего» (Быт. 30:14-15). Несколько слов о мандрагоре. Ее плоды источают характерный пьянящий аромат, а ее крепкий, вильчатый или переплетенный корень имеет черты, напоминающие туловище, поэтому она стала широко распространенным символом, связанным с возбуждением плотского влечения. Афродита, греческая богиня «любви» (по сути, речь идет больше о похоти) была наделена эпитетом «Госпожа мандрагоры». Вполне вероятно, что Рахиль хотела им завладеть в надежде, что это даст ей возможность зачать ребенка.
С другой стороны, хотелось бы обратить внимание на то, что эта история имеет несколько отсылок к предыдущим повествованиям в Священном Писании. В первую очередь, это напоминает грехопадение человека в Эдемском саду (Быт. 3 гл.): Адам и Ева пытаются достигнуть большего за счет еды (плодов с дерева познания добра и зла), что не приводит к ожидаемым последствиям. И здесь Рахиль пытается достигнуть большего за счет еды (плодов мандрагоры), однако этого ей не удается. Также здесь можно увидеть переклички с отношением Иакова к Исаву. Иаков пользовался неуклюжестью Исава и домогался отнять не только первородство у старшего брата, но и отеческое благословение. В словах Лии, обращенных к Рахили (неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего?) несложно увидеть этот же мотив. В пользу отсылки говорит и следующее. В случае Иакова/Исава, автор сообщает о приходе Исава с поля уставшим (Быт. 25:29), о том, что он находит дичь в поле (Быт. 27:5), здесь же, Рувим находит мандрагоры в поле (Быт. 30:14), а затем Иаков приходит с поля вечером (Быт. 30:16).
Мы видим, как прошлое в жизни Иакова повторялось в его настоящем, уже среди членов его семьи, приобретая новые формы. Отношение Иакова к старшему брату почти «буквально» повторяется в отношениях его жен, в отношении младшей сестры к старшей.
👍11
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы обратили внимание на то, как Рахиль уступает ночь с Иаковом за мандрагоры. Дальше автор Писания повествует следующее: «Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне, ибо я купила тебя (שָׂכֹ֣ר שְׂכַרְתִּ֔יךָ) за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь» (Быт. 30:16). Первостепенно отметим, что «купила тебя» это не очень точный перевод того, что мы читаем в оригинале. Более буквально שָׂכֹ֣ר שְׂכַרְתִּ֔יךָ можно перевести как «купить купила тебя». Такое двойное повторение глагола неоднократно используется в Священном Писании для усиления значения. Иными словами, данное выражение можно перевести как «непременно (подлинно) купила тебя». Наконец отметим, что значение самого глагола более тяготеет к «нанимать», чем «покупать. В любом случае, нам остается лишь догадываться насколько нездоровыми были отношения в семьи Иакова: Лия нанимает своего мужа для исполнения супружеского долга…
Дальше Писание сообщает нам следующее: «И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына» (Быт. 30:17). В первую очередь хотелось бы обратить внимание, что автор Писания прямо сообщает, что зачатие и рождение Лией сына является следствием того, что «Бог услышал ее». Мы не знаем, идет ли речь о том, что Лия молилась Богу об этом и Господь услышал, или же Бог услышал ее стесненное положение. Здесь можно отметить и следующее. Лия к этому времени уже убедилась в том, что не может больше зачать и родить ребенка. И когда она отказалась от мандрагоров, здесь можно увидеть ее доверие Богу, осознание того, что Он может исправить ситуацию и без мандрагоров. Возможно, ее зачатие является ответом на то, что Бог услышал такое ее доверие.
В любом случае, обратим внимание на то как Лия отнеслась к рождению ребенка: «И сказала Лия: Бог дал возмездие мне (שְׂכָרִ֔י. Читается «сехари». Букв. «плату мою, награду мою) за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар (יִשָּׂשכָר)» (Быт. 30:16-18). Мы видим, что она здесь увидела Божью награду за то, что отдала служанку Иакову. И конечно, такая реакция невольно вызывает вопросы. Мы ведь понимаем, что, когда она отдала служанку, это едва ли было тем, что Господь от нее ожидал. Скорее это был плод ее соперничества с сестрой и попытки достичь личных целей. В такой реакции Лии можно увидеть довольно трагичный пример того, насколько неправильно можно истолковать Божьи ответы, Его благосклонность.
В предыдущем посте мы обратили внимание на то, как Рахиль уступает ночь с Иаковом за мандрагоры. Дальше автор Писания повествует следующее: «Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне, ибо я купила тебя (שָׂכֹ֣ר שְׂכַרְתִּ֔יךָ) за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь» (Быт. 30:16). Первостепенно отметим, что «купила тебя» это не очень точный перевод того, что мы читаем в оригинале. Более буквально שָׂכֹ֣ר שְׂכַרְתִּ֔יךָ можно перевести как «купить купила тебя». Такое двойное повторение глагола неоднократно используется в Священном Писании для усиления значения. Иными словами, данное выражение можно перевести как «непременно (подлинно) купила тебя». Наконец отметим, что значение самого глагола более тяготеет к «нанимать», чем «покупать. В любом случае, нам остается лишь догадываться насколько нездоровыми были отношения в семьи Иакова: Лия нанимает своего мужа для исполнения супружеского долга…
Дальше Писание сообщает нам следующее: «И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына» (Быт. 30:17). В первую очередь хотелось бы обратить внимание, что автор Писания прямо сообщает, что зачатие и рождение Лией сына является следствием того, что «Бог услышал ее». Мы не знаем, идет ли речь о том, что Лия молилась Богу об этом и Господь услышал, или же Бог услышал ее стесненное положение. Здесь можно отметить и следующее. Лия к этому времени уже убедилась в том, что не может больше зачать и родить ребенка. И когда она отказалась от мандрагоров, здесь можно увидеть ее доверие Богу, осознание того, что Он может исправить ситуацию и без мандрагоров. Возможно, ее зачатие является ответом на то, что Бог услышал такое ее доверие.
В любом случае, обратим внимание на то как Лия отнеслась к рождению ребенка: «И сказала Лия: Бог дал возмездие мне (שְׂכָרִ֔י. Читается «сехари». Букв. «плату мою, награду мою) за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар (יִשָּׂשכָר)» (Быт. 30:16-18). Мы видим, что она здесь увидела Божью награду за то, что отдала служанку Иакову. И конечно, такая реакция невольно вызывает вопросы. Мы ведь понимаем, что, когда она отдала служанку, это едва ли было тем, что Господь от нее ожидал. Скорее это был плод ее соперничества с сестрой и попытки достичь личных целей. В такой реакции Лии можно увидеть довольно трагичный пример того, насколько неправильно можно истолковать Божьи ответы, Его благосклонность.
🔥9👍1
#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на реакцию Лии при рождении последнего сына: «И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить (זבל. «завал». Букв.: «относится с почтением») у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон (זְבוּלוּן)» (Быт. 30:20). В такой реакции во многом можно увидеть перекличку с отношением Лии к рождению первого сына, когда она, с одной стороны, признавала Божье милостивое вмешательство, с другой стороны, выражала надежду на изменение отношения своего мужа. Таким образом, обращая внимание на реакцию Лии в случае рождение сыновей можно проследить как менялось ее отношение к Богу, ближним. Примечательно также следующее. Своего первенца Лия назвала, запечатлевая Божье вмешательство («нарекла ему имя: Рувим (רְאוּבֵ֑ן), потому что сказала она: Господь призрел (רָאָ֤ה) на мое бедствие, ибо теперь будет любить меня муж мой» - Быт. 29:32). Однако, рожая последнего сына, Лия запечатлевает надежду на изменение отношения мужа.
Несколько слов также о рождении Рахилью Иосифа: «И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила сына, и сказала: снял (אָסַ֥ף. «асаф») Бог позор мой. И нарекла ему имя: Иосиф (יוֹסֵ֖ף), сказав: Господь даст (יֹסֵ֧ף. «йосеф») мне и другого сына» (Быт. 30:22-24). Примечательно, что до этого мы встречаем только два случая, когда Бог вспомнил кого-то: 1) Ноя и всех обитателей ковчега (Быт. 8:1); 2) Авраама (Быт. 19:29). Все эти случаи связаны с оказанием Божественной помощью, которую человек сам не мог произвести. И такое отношение гармонично перекликается с ситуацией Рахили. В наименовании Рахилью своего сына Иосиф, можно увидеть отсылку и к тому, что Бог снял ее позор, и к ее надежде, что Господь даст ей еще одного сына. На первый взгляд, складываются довольно положительные впечатления относительно отношения Рахили. Но, когда мы знаем дальнейшую историю о то, как она крадет идолов у своего отца (зачем?), это положительное впечатление немного улетучивается.
В целом, повествование о том, как Лия и Рахиль рождали детей, дает очередной наглядный пример того, как Господь в Своей благости, несмотря на их ошибки и промахи, продолжал изливать Свои милости на них и как они к этому относились.
И помня слова апостола Павла о том, что «благость Божья ведет нас к покаянию» (Рим. 2:4), едва ли будет лишним напомнить себе: если у меня всё хорошо, если Господь милостиво ко мне относится, то едва ли это повод к беспечности. Скорее всего, это Божий призыв к тому, чтобы изменить свою жизнь (покаяние). И лучшее что мы можем и должны сделать – это приложить максимум усилий и стараний, чтобы измениться. «Если у меня всё хорошо – это призыв к покаянию, изменить свою жизнь» - такой урок сложно понять и усвоить. Но лучшее что мы можем сделать, это понять и усвоить его.
В рамках данного поста обратим внимание на реакцию Лии при рождении последнего сына: «И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить (זבל. «завал». Букв.: «относится с почтением») у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон (זְבוּלוּן)» (Быт. 30:20). В такой реакции во многом можно увидеть перекличку с отношением Лии к рождению первого сына, когда она, с одной стороны, признавала Божье милостивое вмешательство, с другой стороны, выражала надежду на изменение отношения своего мужа. Таким образом, обращая внимание на реакцию Лии в случае рождение сыновей можно проследить как менялось ее отношение к Богу, ближним. Примечательно также следующее. Своего первенца Лия назвала, запечатлевая Божье вмешательство («нарекла ему имя: Рувим (רְאוּבֵ֑ן), потому что сказала она: Господь призрел (רָאָ֤ה) на мое бедствие, ибо теперь будет любить меня муж мой» - Быт. 29:32). Однако, рожая последнего сына, Лия запечатлевает надежду на изменение отношения мужа.
Несколько слов также о рождении Рахилью Иосифа: «И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила сына, и сказала: снял (אָסַ֥ף. «асаф») Бог позор мой. И нарекла ему имя: Иосиф (יוֹסֵ֖ף), сказав: Господь даст (יֹסֵ֧ף. «йосеф») мне и другого сына» (Быт. 30:22-24). Примечательно, что до этого мы встречаем только два случая, когда Бог вспомнил кого-то: 1) Ноя и всех обитателей ковчега (Быт. 8:1); 2) Авраама (Быт. 19:29). Все эти случаи связаны с оказанием Божественной помощью, которую человек сам не мог произвести. И такое отношение гармонично перекликается с ситуацией Рахили. В наименовании Рахилью своего сына Иосиф, можно увидеть отсылку и к тому, что Бог снял ее позор, и к ее надежде, что Господь даст ей еще одного сына. На первый взгляд, складываются довольно положительные впечатления относительно отношения Рахили. Но, когда мы знаем дальнейшую историю о то, как она крадет идолов у своего отца (зачем?), это положительное впечатление немного улетучивается.
В целом, повествование о том, как Лия и Рахиль рождали детей, дает очередной наглядный пример того, как Господь в Своей благости, несмотря на их ошибки и промахи, продолжал изливать Свои милости на них и как они к этому относились.
И помня слова апостола Павла о том, что «благость Божья ведет нас к покаянию» (Рим. 2:4), едва ли будет лишним напомнить себе: если у меня всё хорошо, если Господь милостиво ко мне относится, то едва ли это повод к беспечности. Скорее всего, это Божий призыв к тому, чтобы изменить свою жизнь (покаяние). И лучшее что мы можем и должны сделать – это приложить максимум усилий и стараний, чтобы измениться. «Если у меня всё хорошо – это призыв к покаянию, изменить свою жизнь» - такой урок сложно понять и усвоить. Но лучшее что мы можем сделать, это понять и усвоить его.
🙏12👍4
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим!
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
Сегодня, когда мы особо вспоминаем то, как Спаситель торжественно вошел в Иерусалим хотелось обратить внимание на то, что Иисус Христос въезжает в столицу на осле. Помимо того, что таким образом Спаситель исполнял пророчество Захарии (9:9), здесь должно отметить следующее. Если царь планировал завоевывать город, он приближался к нему на коне. Въезд на осле был связан с мирным воцарением. Иными словами, после всего того, что Иисус Христос испытал уже в столице, Он дает Иерусалиму возможность мирно принять Его царствование. Наивно? Всё что мы знаем о посещениях Иисуса Христа столицы до настоящего времени имеет что-то общее между собой, а именно: непринятие, которое в большинстве случаев сопровождалось стремлением убить. Иными словами, религиозные лидеры Иерусалима ни разу ни давали и намеков на то, что готовы принять Иисуса Христа, как своего Царя. И вот после всего этого Иисус Христос входит на осле в столицу, ожидая, что Его царствование будет принято с миром, приходит, просто предлагая Свое Царство. Если бы мы не верили и не знали, что Он Сын Божий, то вполне вероятно, что оценили бы Его отношение, как предел наивности.
Здесь хотелось бы предложить, что такое отношение Сына Божьего свидетельствует о Его подлинно безграничной любви. Вопреки всему, Он по-прежнему готов, хочет и будет изливать Свои благословения. Он предлагает блаженство Своего Царства, не подвергая наказанию за нечестивую и греховную жизнь. И даже, когда религиозные лидеры отвергнули это безгранично щедрое предложение, Он дал им десятилетия, чтобы покаяться…
Пусть Господь поможет нам правильно относиться к Его безграничной любви! Пусть Божьи благословения действительно приводят к тому, что мы изменимся: отречемся от своих страстей, эгоистичных стремлений и всех удовольствий, которые предлагает нам мир и вместо этого «поношение Христово сочтем для себя большим богатством» (Евр. 11:26)
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
Сегодня, когда мы особо вспоминаем то, как Спаситель торжественно вошел в Иерусалим хотелось обратить внимание на то, что Иисус Христос въезжает в столицу на осле. Помимо того, что таким образом Спаситель исполнял пророчество Захарии (9:9), здесь должно отметить следующее. Если царь планировал завоевывать город, он приближался к нему на коне. Въезд на осле был связан с мирным воцарением. Иными словами, после всего того, что Иисус Христос испытал уже в столице, Он дает Иерусалиму возможность мирно принять Его царствование. Наивно? Всё что мы знаем о посещениях Иисуса Христа столицы до настоящего времени имеет что-то общее между собой, а именно: непринятие, которое в большинстве случаев сопровождалось стремлением убить. Иными словами, религиозные лидеры Иерусалима ни разу ни давали и намеков на то, что готовы принять Иисуса Христа, как своего Царя. И вот после всего этого Иисус Христос входит на осле в столицу, ожидая, что Его царствование будет принято с миром, приходит, просто предлагая Свое Царство. Если бы мы не верили и не знали, что Он Сын Божий, то вполне вероятно, что оценили бы Его отношение, как предел наивности.
Здесь хотелось бы предложить, что такое отношение Сына Божьего свидетельствует о Его подлинно безграничной любви. Вопреки всему, Он по-прежнему готов, хочет и будет изливать Свои благословения. Он предлагает блаженство Своего Царства, не подвергая наказанию за нечестивую и греховную жизнь. И даже, когда религиозные лидеры отвергнули это безгранично щедрое предложение, Он дал им десятилетия, чтобы покаяться…
Пусть Господь поможет нам правильно относиться к Его безграничной любви! Пусть Божьи благословения действительно приводят к тому, что мы изменимся: отречемся от своих страстей, эгоистичных стремлений и всех удовольствий, которые предлагает нам мир и вместо этого «поношение Христово сочтем для себя большим богатством» (Евр. 11:26)
🙏12❤9
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
С сегодняшнего дня мы вступаем в богослужебный период, когда особо вспоминаем последние дни земной жизни Иисуса Христа. В рамках данного поста хотелось обратить внимание на то, что согласно повествованию евангелистов, Спаситель в эти дни почти не совершал чудесных исцелений. Исключение составляет лишь краткое сообщение евангелиста Матфея, посвященное входу Господнему в Иерусалим: «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме… И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их» (Мф. 21:12, 14). По сути, это единственное чудо исцеления, происшедшее в последние дни земной жизни Иисуса Христа, которое записали евангелисты. Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что вполне вероятно, помимо прочего, здесь содержится параллель относительно того, как Давид захватил крепость Сион (Иерусалим). Несколько подробнее об этом.
Во второй книги Царств мы читаем: «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: "ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые",— это значило: "не войдет сюда Давид". Но Давид взял крепость Сион: это— город Давидов. И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом» (2 Цар. 5:6-8). В первую очередь отмечу, что согласно другим вариантам прочтения, Давид призывает убивать хромы и слепых, которых «ненавидит душа Давида» (В Септуагинте здесь вводится три группы людей: 1) хромые; 2) слепые; 3) ненавидящие Давида). С другой стороны, о каком доме идет речь, в последнем предложении данной цитаты? Скорее всего, что речь идет о доме Божье – т.е. храме. Такой вариант однозначно подтверждается Септуагинтой. Вполне вероятно, что автор книги Царств, живя при построенном храме, приводит причину, почему туда не пускали слепых и хромых. В любом случае, суть истории можно свести к следующему: бахвальство жителей Иерусалима вызвало довольно жестокую реакцию Давида (убийство калек – слепых и хромых) и увековечилось в ограничения доступа этих людей в храм.
Знание этой истории позволяет по-другому посмотреть на значение довольно краткого сообщения евангелиста Матфея о том, что к Иисусу Христу, Новому Давиду, в храме приступают хромые и слепые и Он исцеляет их. Его милосердие (а не жестокость) не только не ограничивает ни в чем неповинных людей относительно возможности посещать дом Божий, но и наоборот. Его любовь освобождает слепых и хромых от страданий и ограничений, открывая им возможность посещать храм. С другой стороны, здесь хотелось отметить и следующее. Храм был лишь той реальностью, которая указывала на Иисуса Христа. Храм был местом обитания Бога, местом где человек особо испытывал Божье присутствие. И именно когда слепые и хромые приходят к Иисусу Христу, они испытывают ту полноту Божьего присутствия, которая исцеляет их.
С сегодняшнего дня мы вступаем в богослужебный период, когда особо вспоминаем последние дни земной жизни Иисуса Христа. В рамках данного поста хотелось обратить внимание на то, что согласно повествованию евангелистов, Спаситель в эти дни почти не совершал чудесных исцелений. Исключение составляет лишь краткое сообщение евангелиста Матфея, посвященное входу Господнему в Иерусалим: «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме… И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их» (Мф. 21:12, 14). По сути, это единственное чудо исцеления, происшедшее в последние дни земной жизни Иисуса Христа, которое записали евангелисты. Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что вполне вероятно, помимо прочего, здесь содержится параллель относительно того, как Давид захватил крепость Сион (Иерусалим). Несколько подробнее об этом.
Во второй книги Царств мы читаем: «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: "ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые",— это значило: "не войдет сюда Давид". Но Давид взял крепость Сион: это— город Давидов. И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом» (2 Цар. 5:6-8). В первую очередь отмечу, что согласно другим вариантам прочтения, Давид призывает убивать хромы и слепых, которых «ненавидит душа Давида» (В Септуагинте здесь вводится три группы людей: 1) хромые; 2) слепые; 3) ненавидящие Давида). С другой стороны, о каком доме идет речь, в последнем предложении данной цитаты? Скорее всего, что речь идет о доме Божье – т.е. храме. Такой вариант однозначно подтверждается Септуагинтой. Вполне вероятно, что автор книги Царств, живя при построенном храме, приводит причину, почему туда не пускали слепых и хромых. В любом случае, суть истории можно свести к следующему: бахвальство жителей Иерусалима вызвало довольно жестокую реакцию Давида (убийство калек – слепых и хромых) и увековечилось в ограничения доступа этих людей в храм.
Знание этой истории позволяет по-другому посмотреть на значение довольно краткого сообщения евангелиста Матфея о том, что к Иисусу Христу, Новому Давиду, в храме приступают хромые и слепые и Он исцеляет их. Его милосердие (а не жестокость) не только не ограничивает ни в чем неповинных людей относительно возможности посещать дом Божий, но и наоборот. Его любовь освобождает слепых и хромых от страданий и ограничений, открывая им возможность посещать храм. С другой стороны, здесь хотелось отметить и следующее. Храм был лишь той реальностью, которая указывала на Иисуса Христа. Храм был местом обитания Бога, местом где человек особо испытывал Божье присутствие. И именно когда слепые и хромые приходят к Иисусу Христу, они испытывают ту полноту Божьего присутствия, которая исцеляет их.
❤13🙏9🔥2
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
В рамках данного поста обратим внимание на проблематику датировки Тайной вечери. Согласно евангелистам Матфею, Марку и Луке Тайная вечеря является пасхальным праздничным ужином (речь идет о празднике Пасхи в Ветхом Завете). Согласно их повествованиям, ученики подходят к Иисусу Христу «в первый день опресноков, когда надлежало заколоть пасхального ягненка и спрашивают, где приготовить пасхальный ужин. Иисус Христос дает им соответствующие распоряжения, и они их выполняют. При наступлении же вечера (по сути, Пасхи, ведь наступление вечера являлось началом нового дня) Иисус Христос и совершает Тайную вечерю (Мф. 26:17-20; Мк. 14:12-17; Лк. 22:7-14). Однако согласно евангелисту Иоанну Богослову, Тайная Вечеря была совершена до Пасхи, и к моменту наступления первого дня Пасхи, когда евреи садились за пасхальный стол, Иисус Христос уже умер. Несколько подробнее об этом.
Одним из ключевых аргументов в пользу того, что в Евангелии от Иоанна Тайная вечеря была совершенна до Пасхи, является текст, относящийся к тому моменту, когда Иисуса Христа уже привели к Пилату: «Было утро; и они (первосвященники) не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин.18:28). Рассказывая о последнем суда Пилата над Иисусом Христом, евангелист Иоанн отмечает, когда это происходило: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый» (Ин.19:14). Здесь мы видим довольно однозначные свидетельства о том, что суд над Иисусом Христос совершался до наступления Пасхи. Поскольку Тайная вечеря происходит еще до суда над Иисусом Христом у Пилата, то естественно, что согласно евангелисту Иоанну, она не является пасхальным ужином. Примечательно и следующее. Повествование о самой Тайной вечери у евангелиста Иоанна сильно отличается от повествования других евангелистов. Тем не менее, он также обозначает время, когда Иисус Христос ее совершил: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу…» (Ин. 13:1).
Хотелось бы обратить внимание на следующее. Время смерти Иисуса Христа также отличается в повествовании евангелистов. Так евангелист Марк пишет: «Был час третий, и распяли Его» (Мк. 15:25). Однако в Евангелии от Иоанна распятие Спасителя происходит позже. Еще в шестом часу продолжается суд у Пилата: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!» (Ин. 19:14) Почему евангелисты обозначили разную хронологию – об этом в следующий раз.
В рамках данного поста обратим внимание на проблематику датировки Тайной вечери. Согласно евангелистам Матфею, Марку и Луке Тайная вечеря является пасхальным праздничным ужином (речь идет о празднике Пасхи в Ветхом Завете). Согласно их повествованиям, ученики подходят к Иисусу Христу «в первый день опресноков, когда надлежало заколоть пасхального ягненка и спрашивают, где приготовить пасхальный ужин. Иисус Христос дает им соответствующие распоряжения, и они их выполняют. При наступлении же вечера (по сути, Пасхи, ведь наступление вечера являлось началом нового дня) Иисус Христос и совершает Тайную вечерю (Мф. 26:17-20; Мк. 14:12-17; Лк. 22:7-14). Однако согласно евангелисту Иоанну Богослову, Тайная Вечеря была совершена до Пасхи, и к моменту наступления первого дня Пасхи, когда евреи садились за пасхальный стол, Иисус Христос уже умер. Несколько подробнее об этом.
Одним из ключевых аргументов в пользу того, что в Евангелии от Иоанна Тайная вечеря была совершенна до Пасхи, является текст, относящийся к тому моменту, когда Иисуса Христа уже привели к Пилату: «Было утро; и они (первосвященники) не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин.18:28). Рассказывая о последнем суда Пилата над Иисусом Христом, евангелист Иоанн отмечает, когда это происходило: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый» (Ин.19:14). Здесь мы видим довольно однозначные свидетельства о том, что суд над Иисусом Христос совершался до наступления Пасхи. Поскольку Тайная вечеря происходит еще до суда над Иисусом Христом у Пилата, то естественно, что согласно евангелисту Иоанну, она не является пасхальным ужином. Примечательно и следующее. Повествование о самой Тайной вечери у евангелиста Иоанна сильно отличается от повествования других евангелистов. Тем не менее, он также обозначает время, когда Иисус Христос ее совершил: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу…» (Ин. 13:1).
Хотелось бы обратить внимание на следующее. Время смерти Иисуса Христа также отличается в повествовании евангелистов. Так евангелист Марк пишет: «Был час третий, и распяли Его» (Мк. 15:25). Однако в Евангелии от Иоанна распятие Спасителя происходит позже. Еще в шестом часу продолжается суд у Пилата: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!» (Ин. 19:14) Почему евангелисты обозначили разную хронологию – об этом в следующий раз.
🙏12🤔3
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
В предыдущем посте было отмечено, что согласно евангелистам Матфею, Марку и Луке Тайная вечеря была совершенна на праздник Пасхи, а согласно евангелисту Иоанну Богослову, Иисус Христос совершил ее накануне Пасхи, а в сам день празднования Пасхи у святого Иоанна – это день распятия Иисуса Христа. Прежде чем сказать несколько слов об этой разнице, необходимо напомнить некоторые особенности праздника Пасхи.
В первую очередь должно отметить, что празднование Пасхи главным образом было связанно с Исходом из Египта (Исх. 12 гл.). Пасхальный ужин имел целый ряд особенностей, которые тем, или иным образом были связанны с воспоминаемым событием. Помимо приготовленного ягненка, Бог заповедовал вкушать пресный хлеб (без дрожжевой), что напоминало евреям поспешность выхода из Египта – не было времени ждать, пока закваска окажет свое воздействие. Бог также предписал вкушать ягненка с горькими травами – как воспоминание той горькой жизни, которая была в Египте. Чаша с вином также была неотъемлемым элементом пасхального ужина. Всего было положено четыре чаши с вином во время пасхального ужина. Примечательно, что евангелист Лука пишет, как минимум о двух чашах во время Тайной вечери (22:17, 20). Каждая чаша с вином имела свою символику, которая тем, или иным образом связанна с Исходом.
Не вдаваясь в дальнейшие подробности, здесь должно отметить следующее: Иисус Христос берет всем хорошо известные элементы пасхального ужина (хлеб и вино), однако указывает на совершенно другое их значение: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:19-20). Почему евангелисты ничего не пишут об употреблении пасхального ягненка, который, по сути, был главной частью пасхального ужина? Вполне вероятно, что о значении пасхального ягненка как раз и пишет евангелист Иоанн Богослов. В Евангелии от Иоанна, ввиду смещения распятия Иисуса Христа на время празднования Пасхи и на время после шестого часа, смерть Спасителя совпадает с временем заклания пасхального ягненка. Согласно евангелисту Иоанну Богослову получается следующее: когда в храме начали закалывать ягненков, на Голгофском кресте был заклан «Агнец Божий, который взял на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Таким образом, можно сказать, что смещая хронологию Тайной вечери, евангелисты более полноценно раскрывают значение как Тайной вечери, так и искупительного подвига Иисуса Христа.
В предыдущем посте было отмечено, что согласно евангелистам Матфею, Марку и Луке Тайная вечеря была совершенна на праздник Пасхи, а согласно евангелисту Иоанну Богослову, Иисус Христос совершил ее накануне Пасхи, а в сам день празднования Пасхи у святого Иоанна – это день распятия Иисуса Христа. Прежде чем сказать несколько слов об этой разнице, необходимо напомнить некоторые особенности праздника Пасхи.
В первую очередь должно отметить, что празднование Пасхи главным образом было связанно с Исходом из Египта (Исх. 12 гл.). Пасхальный ужин имел целый ряд особенностей, которые тем, или иным образом были связанны с воспоминаемым событием. Помимо приготовленного ягненка, Бог заповедовал вкушать пресный хлеб (без дрожжевой), что напоминало евреям поспешность выхода из Египта – не было времени ждать, пока закваска окажет свое воздействие. Бог также предписал вкушать ягненка с горькими травами – как воспоминание той горькой жизни, которая была в Египте. Чаша с вином также была неотъемлемым элементом пасхального ужина. Всего было положено четыре чаши с вином во время пасхального ужина. Примечательно, что евангелист Лука пишет, как минимум о двух чашах во время Тайной вечери (22:17, 20). Каждая чаша с вином имела свою символику, которая тем, или иным образом связанна с Исходом.
Не вдаваясь в дальнейшие подробности, здесь должно отметить следующее: Иисус Христос берет всем хорошо известные элементы пасхального ужина (хлеб и вино), однако указывает на совершенно другое их значение: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:19-20). Почему евангелисты ничего не пишут об употреблении пасхального ягненка, который, по сути, был главной частью пасхального ужина? Вполне вероятно, что о значении пасхального ягненка как раз и пишет евангелист Иоанн Богослов. В Евангелии от Иоанна, ввиду смещения распятия Иисуса Христа на время празднования Пасхи и на время после шестого часа, смерть Спасителя совпадает с временем заклания пасхального ягненка. Согласно евангелисту Иоанну Богослову получается следующее: когда в храме начали закалывать ягненков, на Голгофском кресте был заклан «Агнец Божий, который взял на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Таким образом, можно сказать, что смещая хронологию Тайной вечери, евангелисты более полноценно раскрывают значение как Тайной вечери, так и искупительного подвига Иисуса Христа.
🙏22🔥1
Дорогих подписчиков поздравляю с Великим Четвергом!
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
Когда мы внимательно изучаем, как проводил Иисус Христос дни между Своим входом в Иерусалим и крестными страданиями, мы понимаем, что для Него это было очень напряженное время: каждый день Он проводил в храме - окружении людей, которые хотели убить Его. Примечательно и то, что Спаситель явно не избегал появляться в храме. Вполне возможно, что именно там Иисус Христос проводил большую часть времени от утра до вечера каждый день (Сравн.: Мк. 11:19; Лк. 21:38). Конечно, скорее всего Спаситель вновь и вновь давал возможность религиозным лидерам принять Его проповедь, Царство Божье. Также мы знаем, что в эти дни Иисус Христос продолжал проповедь Евангелия и всем людям, которые собирались в храме (Лк. 20:1). В любом случае, это явно были напряженные дни: даже находиться в окружении людей, которые не разделяют твоих интересов не особо приятно, а что говорить о нахождении среди тех, кто хочет убить тебя?
Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что именно апостолам, Своим ближайшим ученикам Иисус Христос в эти дни уделяет особое внимание. В Евангелии от Иоанна большая часть повествования о событиях последних дней земной жизни Спасителя посвящена именно тому времени, которое Он провел вместе с апостолами. Именно в эти дни Он говорит им: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). И Своим примером, Он дает всем нам превосходный урок: несмотря на всю напряженность дней, несмотря на всю загруженность, как в служении ближним, так и в общении с Отцом Небесным, Он находит время для Своих ближайших друзей.
К сожалению, нам порой очень сильно не хватает услышать этих слов Иисуса Христа о том, благодаря чему все узнают, что мы Его ученики: любовь между нами. Хотелось обратить внимание, речь не идет о любви к ближнему, любви к врагам, а именно любви между нами, Его учениками. Мы находим время на всё, и чтобы молиться, и чтобы поститься, и чтобы ответственно исполнять свои рабочие обязанности, и чтобы богослужения посетить, и к Пасхе подготовиться… но как часто всё это доставляет боль нашим близким людям, которым действительно не хватает просто нашего внимания и времени. «Любовь между нами» - согласно Иисусу Христу, именно это свидетельствует о том, что мы Его ученики.
Пусть же слова Спасителя и Его личный пример отношения к апостолам поможет нам богоугодно провести не только эти святые дни, но и каждый день нашей жизни!
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
Когда мы внимательно изучаем, как проводил Иисус Христос дни между Своим входом в Иерусалим и крестными страданиями, мы понимаем, что для Него это было очень напряженное время: каждый день Он проводил в храме - окружении людей, которые хотели убить Его. Примечательно и то, что Спаситель явно не избегал появляться в храме. Вполне возможно, что именно там Иисус Христос проводил большую часть времени от утра до вечера каждый день (Сравн.: Мк. 11:19; Лк. 21:38). Конечно, скорее всего Спаситель вновь и вновь давал возможность религиозным лидерам принять Его проповедь, Царство Божье. Также мы знаем, что в эти дни Иисус Христос продолжал проповедь Евангелия и всем людям, которые собирались в храме (Лк. 20:1). В любом случае, это явно были напряженные дни: даже находиться в окружении людей, которые не разделяют твоих интересов не особо приятно, а что говорить о нахождении среди тех, кто хочет убить тебя?
Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что именно апостолам, Своим ближайшим ученикам Иисус Христос в эти дни уделяет особое внимание. В Евангелии от Иоанна большая часть повествования о событиях последних дней земной жизни Спасителя посвящена именно тому времени, которое Он провел вместе с апостолами. Именно в эти дни Он говорит им: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). И Своим примером, Он дает всем нам превосходный урок: несмотря на всю напряженность дней, несмотря на всю загруженность, как в служении ближним, так и в общении с Отцом Небесным, Он находит время для Своих ближайших друзей.
К сожалению, нам порой очень сильно не хватает услышать этих слов Иисуса Христа о том, благодаря чему все узнают, что мы Его ученики: любовь между нами. Хотелось обратить внимание, речь не идет о любви к ближнему, любви к врагам, а именно любви между нами, Его учениками. Мы находим время на всё, и чтобы молиться, и чтобы поститься, и чтобы ответственно исполнять свои рабочие обязанности, и чтобы богослужения посетить, и к Пасхе подготовиться… но как часто всё это доставляет боль нашим близким людям, которым действительно не хватает просто нашего внимания и времени. «Любовь между нами» - согласно Иисусу Христу, именно это свидетельствует о том, что мы Его ученики.
Пусть же слова Спасителя и Его личный пример отношения к апостолам поможет нам богоугодно провести не только эти святые дни, но и каждый день нашей жизни!
🙏11🕊7👍1💯1
Дорогих подписчиков поздравляю с Великой Субботой!
Вашему вниманию представляю ряд публикаций, который как косвенно, так и прямо связанны с сошествием Иисуса Христа во ад, событием, которые мы сегодня особенно вспоминаем.
Где находятся рай и ад? Устройство Вселенной в Священном Писании https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/gde-nakhodyatsya-ray-i-ad-ustroystvo-vselennoy-v-svyaschennom-pisanii/
Что нам известно об аде из Священного Писания? https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/chto-nam-izvestno-ob-ade-/
Что стало с адом, когда в него сошел Иисус Христос? https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/chto-stalo-s-adom/
Вашему вниманию представляю ряд публикаций, который как косвенно, так и прямо связанны с сошествием Иисуса Христа во ад, событием, которые мы сегодня особенно вспоминаем.
Где находятся рай и ад? Устройство Вселенной в Священном Писании https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/gde-nakhodyatsya-ray-i-ad-ustroystvo-vselennoy-v-svyaschennom-pisanii/
Что нам известно об аде из Священного Писания? https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/chto-nam-izvestno-ob-ade-/
Что стало с адом, когда в него сошел Иисус Христос? https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/chto-stalo-s-adom/
jesus-portal.ru
Где находятся рай и ад? Устройство Вселенной в Священном Писании
Стефан Парахин
🙏8👍1
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос воскресе!
В Священном Писании помимо прочего Иисус Христос называется «Женихом». И в богослужебных песнопениях, как Пасхи, так и Страстной седмицы этот образ нередко встречается. Например в пасхальном каноне мы встречаем следующее:
«Присту́пим, свещено́снии, исходя́щу Христу́ из гро́ба я́ко жениху́, и спра́зднуим любопра́зднственными чи́нми Па́сху Бо́жию спаси́тельную»
Русский перевод: Приблизимся со светильниками в руках ко Христу, выходящему из гроба, как Жениху, и отпразднуем вместе с торжествующими Небесными полками Пасху Божию спасительную.
Или же в стихирах Пасхи мы читаем: «Красу́йся, лику́й и ра́дуйся, Иерусали́ме, Царя́ Христа́ узре́в из гро́ба, я́ко жениха́ происходя́ща.
Русский первод: «Веселись, ликуй и радуйся, Иерусалим, Царя-Христа узрев, как жениха, из гроба выходящим».
Почему взят такой образ и каково его значение? Этому и будут посвящены последующие посты. Здесь же ограничимся следующими наблюдениями. В древнееврейской среде (в которой и было написано Священное Писание) было принято, чтобы свадебное торжество длилось не один день, не два дня, а целую неделю - «семь дней» пиршества и радостного празднования (Быт. 29:26-27 Суд. 14:12). Согласно еврейскому тексту за пределами Библии, на свадьбе Иосифа и его египетской жены Асенефы фараон, отец невесты, объявляет, что всякий, кто будет выполнять какую-либо работу в течение свадебной недели, будет предан смерти: «И учинил фараон брак их, и пиршество, и винопитие великое на семь дней. И призвал он всех правителей земли Египетской, и возвестил им таковые слова: – Всякий человек, который будет делать работу свою в сии семь дней брака Иосифа и Асенеф, смертию горькой умрет!»
Даже этих примеров вполне достаточно, чтобы наглядно продемонстрировать, насколько радостным и праздничным событием было заключение брака во времена составления Священного Писания. И конечно, уже это дает нам подсказку, почему это событие также является образом того веселия и радости, когда мы особенно вспоминаем то, что Иисус Христос воскрес. Сейчас нам порой даже трудно представить, как это можно целую неделю просто беззаботно радоваться и веселиться, ни о чем не беспокоясь. Но в любом случае, «этот день сотворил Господь» и свт. Иоанн Златоуст призывает нас: «Бога́тии и убо́зии, друг со дру́гом лику́йте. Возде́ржницы и лени́вии, день почти́те. Пости́вшиися и непости́вшиися, возвесели́теся днесь».
Воистину воскресе Христос!
Христос воскресе!
В Священном Писании помимо прочего Иисус Христос называется «Женихом». И в богослужебных песнопениях, как Пасхи, так и Страстной седмицы этот образ нередко встречается. Например в пасхальном каноне мы встречаем следующее:
«Присту́пим, свещено́снии, исходя́щу Христу́ из гро́ба я́ко жениху́, и спра́зднуим любопра́зднственными чи́нми Па́сху Бо́жию спаси́тельную»
Русский перевод: Приблизимся со светильниками в руках ко Христу, выходящему из гроба, как Жениху, и отпразднуем вместе с торжествующими Небесными полками Пасху Божию спасительную.
Или же в стихирах Пасхи мы читаем: «Красу́йся, лику́й и ра́дуйся, Иерусали́ме, Царя́ Христа́ узре́в из гро́ба, я́ко жениха́ происходя́ща.
Русский первод: «Веселись, ликуй и радуйся, Иерусалим, Царя-Христа узрев, как жениха, из гроба выходящим».
Почему взят такой образ и каково его значение? Этому и будут посвящены последующие посты. Здесь же ограничимся следующими наблюдениями. В древнееврейской среде (в которой и было написано Священное Писание) было принято, чтобы свадебное торжество длилось не один день, не два дня, а целую неделю - «семь дней» пиршества и радостного празднования (Быт. 29:26-27 Суд. 14:12). Согласно еврейскому тексту за пределами Библии, на свадьбе Иосифа и его египетской жены Асенефы фараон, отец невесты, объявляет, что всякий, кто будет выполнять какую-либо работу в течение свадебной недели, будет предан смерти: «И учинил фараон брак их, и пиршество, и винопитие великое на семь дней. И призвал он всех правителей земли Египетской, и возвестил им таковые слова: – Всякий человек, который будет делать работу свою в сии семь дней брака Иосифа и Асенеф, смертию горькой умрет!»
Даже этих примеров вполне достаточно, чтобы наглядно продемонстрировать, насколько радостным и праздничным событием было заключение брака во времена составления Священного Писания. И конечно, уже это дает нам подсказку, почему это событие также является образом того веселия и радости, когда мы особенно вспоминаем то, что Иисус Христос воскрес. Сейчас нам порой даже трудно представить, как это можно целую неделю просто беззаботно радоваться и веселиться, ни о чем не беспокоясь. Но в любом случае, «этот день сотворил Господь» и свт. Иоанн Златоуст призывает нас: «Бога́тии и убо́зии, друг со дру́гом лику́йте. Возде́ржницы и лени́вии, день почти́те. Пости́вшиися и непости́вшиися, возвесели́теся днесь».
Воистину воскресе Христос!
❤24🕊5🤗2
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения! Христос Воскресе!
В предыдущем посте мы отметили, что Иисус Христос, помимо прочего называется Женихом. В рамках данного поста обратимся к ветхозаветным истокам происхождения этого образа. В Ветхом Завете отношения Бога со Своим народом, помимо прочего, описываются посредством образа отношений жениха и невесты: Бог – жених, а невеста – это народ. Первостепенно напомним, что Господь предлагает и другие образы для обозначения отношений со Своим народом. Например: «Вол знает владетеля своего, и осел— ясли господина своего; а Израиль не знает, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3); «И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня» (Иер. 8:7); «Сын чтит отца, и раб— господина своего; если Я — отец, то где почтение ко Мне? и если Я — Господь, то где благоговение предо Мною?» (Мал. 1:6). Каждый из этих образов раскрывает особенные грани отношений между Богом и Его народом. Поэтому, анализируя тот факт, что Бог является нашим Женихом, а мы Его невестой основное внимание будет уделено тем аспектам, которые стоят именно за этим образом.
Переходя к анализу ветхозаветных истоков происхождения образа «жениха/невесты» в первую очередь здесь необходимо отметить пророка Осию. Господь повелел Своему избраннику жениться на блуднице, ввиду следующего: «Ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (Ос. 1:2). Здесь мы видим, что образ невесты используется как наиболее яркий обличительный пример неверности Божьего народа. И такой вывод вполне подтверждается тем, что мы читаем в книге пророка Иеремии: «Забывает ли девица украшение своё и невеста — наряд свой? а народ Мой забыл Меня, — нет числа дням» (Иер. 2:32). И да, с этим нужно полностью согласится: такой образ действительно как никакой другой должен помочь нам задуматься над нашей посвященностью Богу. Преданность невесты – это высший идеал верности: ради своего возлюбленного она оставляет даже самых близких родственников, родного отца и родную мать. И она это делает не только из чувства обязанности (как раб) и не только из почтения (как сын). Она не делает этого из-за чувства долга (как, например, вол и осел по отношению к своим хозяином). Она не делает этого и из-за того, что знает: так правильно (как например, птицы знают времена отлета и прилета). Это добровольное ее желание и охотное решение, за которым стоит отречение от себя ради возлюбленного. И поэтому неверность с ее стороны действительно вызывает предельное недоумение. Если она сама захотела и решила так прилепится к своему жениху, что ради этого отказалась от всего, как потом можно поступить вероломно?
Конечно, современный мир предлагает довольно другой образ невесты. Но важно учитывать библейский идеал (и тем более стремиться к нему!), мы можем лучше понять особенности использования образа жениха/невесты в Священном Писании для описания отношений между Богом и Его народом. Что говорит нам образ Бога как жениха – об этом в следующий раз.
Воистину Воскресе Христос!
В предыдущем посте мы отметили, что Иисус Христос, помимо прочего называется Женихом. В рамках данного поста обратимся к ветхозаветным истокам происхождения этого образа. В Ветхом Завете отношения Бога со Своим народом, помимо прочего, описываются посредством образа отношений жениха и невесты: Бог – жених, а невеста – это народ. Первостепенно напомним, что Господь предлагает и другие образы для обозначения отношений со Своим народом. Например: «Вол знает владетеля своего, и осел— ясли господина своего; а Израиль не знает, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3); «И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня» (Иер. 8:7); «Сын чтит отца, и раб— господина своего; если Я — отец, то где почтение ко Мне? и если Я — Господь, то где благоговение предо Мною?» (Мал. 1:6). Каждый из этих образов раскрывает особенные грани отношений между Богом и Его народом. Поэтому, анализируя тот факт, что Бог является нашим Женихом, а мы Его невестой основное внимание будет уделено тем аспектам, которые стоят именно за этим образом.
Переходя к анализу ветхозаветных истоков происхождения образа «жениха/невесты» в первую очередь здесь необходимо отметить пророка Осию. Господь повелел Своему избраннику жениться на блуднице, ввиду следующего: «Ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (Ос. 1:2). Здесь мы видим, что образ невесты используется как наиболее яркий обличительный пример неверности Божьего народа. И такой вывод вполне подтверждается тем, что мы читаем в книге пророка Иеремии: «Забывает ли девица украшение своё и невеста — наряд свой? а народ Мой забыл Меня, — нет числа дням» (Иер. 2:32). И да, с этим нужно полностью согласится: такой образ действительно как никакой другой должен помочь нам задуматься над нашей посвященностью Богу. Преданность невесты – это высший идеал верности: ради своего возлюбленного она оставляет даже самых близких родственников, родного отца и родную мать. И она это делает не только из чувства обязанности (как раб) и не только из почтения (как сын). Она не делает этого из-за чувства долга (как, например, вол и осел по отношению к своим хозяином). Она не делает этого и из-за того, что знает: так правильно (как например, птицы знают времена отлета и прилета). Это добровольное ее желание и охотное решение, за которым стоит отречение от себя ради возлюбленного. И поэтому неверность с ее стороны действительно вызывает предельное недоумение. Если она сама захотела и решила так прилепится к своему жениху, что ради этого отказалась от всего, как потом можно поступить вероломно?
Конечно, современный мир предлагает довольно другой образ невесты. Но важно учитывать библейский идеал (и тем более стремиться к нему!), мы можем лучше понять особенности использования образа жениха/невесты в Священном Писании для описания отношений между Богом и Его народом. Что говорит нам образ Бога как жениха – об этом в следующий раз.
Воистину Воскресе Христос!
🙏18👍2🎅1
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос Воскресе!
В предыдущем посте мы отметили особенности образа невесты в Священном Писании. Прежде чем поговорить об образе жениха, напомним, что в Новом Завете впервые Иисуса Христа называет женихом Иоанн Креститель. Когда ученики Иоанна Предтечи сообщили ему о том, что все идут к Иисусу Христу, святой Иоанн сказал следующее: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха» (Ин. 3:29). Также Иисус Христос Сам называл Себя женихом. Когда Спасителя спросили почему Его ученики не постятся, Он ответил следующей притчей: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15; Мк. 2:19-20; Лк. 5:34-35). Наконец отметим притчу о десяти девах (Мф. 25:1-12), в которой под «женихом» Иисус Христос скорее всего также имел в виду Себя. Иисус Христос помимо прочего называл Себя женихом.
В Священном Писании основной аспект особенностей отношения жениха к невесте – это обеспечение и это можно увидеть в наглядных примерах. Когда раб Авраама поехал искать невесту для Исаака, то «взял из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его» (Быт. 24:10). В книге Судей мы читаем: «И сделал там Самсон пир, как обыкновенно делают женихи» (14:10). Напомню, что речь идет именно о пире, связанном с заключением брака, который длился семь дней. Мы видим, что именно жених (его семья) брала на себя издержки по организации пира. В некоторой степени это подсказывает вполне вероятную причину, почему на браке в Кане Галилейской (Ин. 2 гл.) не хватило вина: речь идет о семидневном пире. Другие примеры отношения жениха будут отмечены позже. Здесь же важно отметить следующее: жертвенная любовь жениха не была обусловлена чувством обязанности, долга, почтением, или потому что так правильно. Главным образом это было добровольное и охотное желание сделать жизнь девушки более счастливой. В этом особенность отношения именно жениха. В отношениях родителей к детям, хозяинов к рабам, господ к животным другие факторы занимали более важное значение.
Поэтому, образа Бога, именно как жениха указывает на Его глубокую, личную, жертвенную любовь по отношению к нам.
Воистину Воскресе Христос!
Христос Воскресе!
В предыдущем посте мы отметили особенности образа невесты в Священном Писании. Прежде чем поговорить об образе жениха, напомним, что в Новом Завете впервые Иисуса Христа называет женихом Иоанн Креститель. Когда ученики Иоанна Предтечи сообщили ему о том, что все идут к Иисусу Христу, святой Иоанн сказал следующее: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха» (Ин. 3:29). Также Иисус Христос Сам называл Себя женихом. Когда Спасителя спросили почему Его ученики не постятся, Он ответил следующей притчей: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15; Мк. 2:19-20; Лк. 5:34-35). Наконец отметим притчу о десяти девах (Мф. 25:1-12), в которой под «женихом» Иисус Христос скорее всего также имел в виду Себя. Иисус Христос помимо прочего называл Себя женихом.
В Священном Писании основной аспект особенностей отношения жениха к невесте – это обеспечение и это можно увидеть в наглядных примерах. Когда раб Авраама поехал искать невесту для Исаака, то «взял из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его» (Быт. 24:10). В книге Судей мы читаем: «И сделал там Самсон пир, как обыкновенно делают женихи» (14:10). Напомню, что речь идет именно о пире, связанном с заключением брака, который длился семь дней. Мы видим, что именно жених (его семья) брала на себя издержки по организации пира. В некоторой степени это подсказывает вполне вероятную причину, почему на браке в Кане Галилейской (Ин. 2 гл.) не хватило вина: речь идет о семидневном пире. Другие примеры отношения жениха будут отмечены позже. Здесь же важно отметить следующее: жертвенная любовь жениха не была обусловлена чувством обязанности, долга, почтением, или потому что так правильно. Главным образом это было добровольное и охотное желание сделать жизнь девушки более счастливой. В этом особенность отношения именно жениха. В отношениях родителей к детям, хозяинов к рабам, господ к животным другие факторы занимали более важное значение.
Поэтому, образа Бога, именно как жениха указывает на Его глубокую, личную, жертвенную любовь по отношению к нам.
Воистину Воскресе Христос!
❤23
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос Воскресе!
Примечательно, что в Ветхом Завете, образ Бога как жениха, также связан именно с тем, что обеспечивает Свой народ благополучной, полноценной жизнью. Чтобы лучше понять значимость того, что Иисус Христос называл Себя женихом, должно отметить следующее. Например, в книге пророка Осии, обличая Израиль, как неверную невесту, Господь говорит: «А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала» (2:8). Говоря о том, как Он обручит Себе Израиль, Господь между прочим говорит: «Вот и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды» (Ос. 2:14-15). Примечательно, что согласно древней еврейской традиции, жених перед вступлением в брак должен был обеспечить невесту местом обитания и виноградником (более подробно об этом см. в комментарии). И именно это мы видим в словах Господа: Он приготовляет среду обитания для Своего народа (приведу в пустыню) и дает ему виноградники и долину Ахор.
В книге пророка Иезекииля мы читаем о том, как Господь приготовил Свой народ как невесту (16:8-14), и между прочим мы читаем: «Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и шелк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем, и была чрезвычайно красива, и достигла царственного величия. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог» (16:13-14). Учитывая, что изначально Израиль описан, как умирающая, никому не нужная, выброшенная на поле, только вот родившаяся девушка (Иез. 16:4-6), можно снова и снова удивляться Божьей любви и заботе. Такую презренную, беспомощную, оставленную девушку Он не просто удостоил Своего внимания и всего необходимого для жизни, но и возвысил до царского величия, обеспечил таким благополучием, что ее слава пронеслась между народами.
Таким образом мы видим, насколько глубокую любовь Бога передает нам Его образ, как жениха.
Воистину Воскресе Христос!
Христос Воскресе!
Примечательно, что в Ветхом Завете, образ Бога как жениха, также связан именно с тем, что обеспечивает Свой народ благополучной, полноценной жизнью. Чтобы лучше понять значимость того, что Иисус Христос называл Себя женихом, должно отметить следующее. Например, в книге пророка Осии, обличая Израиль, как неверную невесту, Господь говорит: «А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала» (2:8). Говоря о том, как Он обручит Себе Израиль, Господь между прочим говорит: «Вот и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды» (Ос. 2:14-15). Примечательно, что согласно древней еврейской традиции, жених перед вступлением в брак должен был обеспечить невесту местом обитания и виноградником (более подробно об этом см. в комментарии). И именно это мы видим в словах Господа: Он приготовляет среду обитания для Своего народа (приведу в пустыню) и дает ему виноградники и долину Ахор.
В книге пророка Иезекииля мы читаем о том, как Господь приготовил Свой народ как невесту (16:8-14), и между прочим мы читаем: «Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и шелк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем, и была чрезвычайно красива, и достигла царственного величия. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог» (16:13-14). Учитывая, что изначально Израиль описан, как умирающая, никому не нужная, выброшенная на поле, только вот родившаяся девушка (Иез. 16:4-6), можно снова и снова удивляться Божьей любви и заботе. Такую презренную, беспомощную, оставленную девушку Он не просто удостоил Своего внимания и всего необходимого для жизни, но и возвысил до царского величия, обеспечил таким благополучием, что ее слава пронеслась между народами.
Таким образом мы видим, насколько глубокую любовь Бога передает нам Его образ, как жениха.
Воистину Воскресе Христос!
❤16👍3
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос Воскресе!
В предыдущем посте мы отметили некоторые особенности образа Бога как жениха в Священном Писании. Мы отметили, как в книге пророка Иезекииля Господь берет Израиль, никому не нужный, всеми презираемый и возвеличивает его до царского величия. Здесь же остановимся еще подробнее на словах Господа, которые мы читаем в книге пророка Осии: «Вот и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды» (Ос. 2:14-15). Здесь важно отметить, что Господь увлекает Свой народ в пустыню. Иными словами, именно пустыню Господь приготовляет Своей невесте как место обитания/жилище. И конечно, едва ли кого-то привлечет жених, призывающий последовать в пустыню. Здесь важно учитывать, что от невесты главным образом ожидается верность. И хорошо известно, что никакие богатства жениха не делают невесту более верной. Часто наблюдается как раз обратная тенденция. Таким образом, можно увидеть удивительную мудрость Бога в том, что изначально Он призывает невесту не в царские чертоги, а именно в пустыню. Господу не нужна невеста, которая, заинтересована лишь в богатстве жениха. Господь хочет Себе верную невесту, которая не смотря на все богатство жениха, несмотря на всё дарованное ей царское величие, будет любить Его одного и все свои стремления будет направлять к своему Возлюбленному.
С другой стороны, Господь уже сразу говорит, что даст невесте виноградники из пустыни (Ос. 2:15). Никому не секрет, что пустыня мягко говоря не самое подходящее место для разведения виноградников. Таким образом, Господь хотя и предоставляет не очень привлекательное место обитания, но уже сразу заверяет, что сделает его более, чем просто пригодным для существования. В книге пророка Иеремии Господь говорит так говорит к Израилю: «Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную. Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь» (Иер. 2:2-3). Мы видим, что Господь действительно ведет Свою невесту в пустыню, и в этом непригодном месте обеспечивает такими условиями, которые не создаст и наиболее подходящее место. Вопрос лишь в том, доверимся ли мы Ему, последуем мы за Ним в пустыню, или же предпочтем свои мелкие, эгоистичные мирки, которые кажутся нами такими уютными, безопасными.
Пусть же Господь поможет нам стать верной невестой, которую ничто и никто не может отвлечь от всецелой посвященности своему Жениху, невестой, которая в полном доверии следует за своим Женихом в пустыню, умирая для греха и распинаясь для удовольствий этого мира.
Воистину Воскресе Христос!
Христос Воскресе!
В предыдущем посте мы отметили некоторые особенности образа Бога как жениха в Священном Писании. Мы отметили, как в книге пророка Иезекииля Господь берет Израиль, никому не нужный, всеми презираемый и возвеличивает его до царского величия. Здесь же остановимся еще подробнее на словах Господа, которые мы читаем в книге пророка Осии: «Вот и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды» (Ос. 2:14-15). Здесь важно отметить, что Господь увлекает Свой народ в пустыню. Иными словами, именно пустыню Господь приготовляет Своей невесте как место обитания/жилище. И конечно, едва ли кого-то привлечет жених, призывающий последовать в пустыню. Здесь важно учитывать, что от невесты главным образом ожидается верность. И хорошо известно, что никакие богатства жениха не делают невесту более верной. Часто наблюдается как раз обратная тенденция. Таким образом, можно увидеть удивительную мудрость Бога в том, что изначально Он призывает невесту не в царские чертоги, а именно в пустыню. Господу не нужна невеста, которая, заинтересована лишь в богатстве жениха. Господь хочет Себе верную невесту, которая не смотря на все богатство жениха, несмотря на всё дарованное ей царское величие, будет любить Его одного и все свои стремления будет направлять к своему Возлюбленному.
С другой стороны, Господь уже сразу говорит, что даст невесте виноградники из пустыни (Ос. 2:15). Никому не секрет, что пустыня мягко говоря не самое подходящее место для разведения виноградников. Таким образом, Господь хотя и предоставляет не очень привлекательное место обитания, но уже сразу заверяет, что сделает его более, чем просто пригодным для существования. В книге пророка Иеремии Господь говорит так говорит к Израилю: «Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную. Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь» (Иер. 2:2-3). Мы видим, что Господь действительно ведет Свою невесту в пустыню, и в этом непригодном месте обеспечивает такими условиями, которые не создаст и наиболее подходящее место. Вопрос лишь в том, доверимся ли мы Ему, последуем мы за Ним в пустыню, или же предпочтем свои мелкие, эгоистичные мирки, которые кажутся нами такими уютными, безопасными.
Пусть же Господь поможет нам стать верной невестой, которую ничто и никто не может отвлечь от всецелой посвященности своему Жениху, невестой, которая в полном доверии следует за своим Женихом в пустыню, умирая для греха и распинаясь для удовольствий этого мира.
Воистину Воскресе Христос!
❤12🙏4👍3🔥1
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос Воскресе!
Продолжая анализировать образ Бога как жениха в Священном Писании, здесь обратим внимание на следующее: наступление мессианских времен, того спасения и жизни с избытком, который даровал нам Иисус Христос в Священном Писании также описано как заключение брака. Например, в книги пророка Осии мы читаем: И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: "муж мой", и не будешь более звать Меня: "Ваали" («Господин мой»). И удалю имена Ваалов от уст ее, и не будут более вспоминаемы имена их. И заключу в то время для них союз с полевыми зверями, и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той и дам им жить в безопасности. И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос. 2:16-20). Также в книги пророка Исаии мы читаем: «Не будут уже называть тебя "оставленным", и землю твою не будут более называть "пустынею", но будут называть тебя: "Мое благоволение к нему", а землю твою— "замужнею", ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Ис. 62:4-5).
Конечно, каждый из этих текстов заслуживает отдельного внимания, описывая те грани любви и заботы Бога, как жениха, которые не могут не впечатлить. Какой жених и когда ради брака с невестой истреблял войны с лица земли? Какой жених и когда ради брака с невестой делал зверей союзниками? И конечно, можно привести больше примеров описания наступления Нового Завета терминами отношений жениха и невесты. Но и в приведенных примерах мы видим следующее: Господь ради брака с невестой делает пир вселенских масштабов.
Ветхозаветный контекст помогает нам лучше понять значение того, что Иисус Христос называл Себя женихом. Помимо прочего, таким образом Он свидетельствовал о наступлении мессианских времен и вполне возможно, что свидетельством о том, что Он является Богом (В Священном Писании образ жениха главным образом относится именно к Богу). И вполне вероятно, что современники Спасителя догадывались на что претендует Иисус Христос, говоря это.
Воистину Воскресе Христос!
Христос Воскресе!
Продолжая анализировать образ Бога как жениха в Священном Писании, здесь обратим внимание на следующее: наступление мессианских времен, того спасения и жизни с избытком, который даровал нам Иисус Христос в Священном Писании также описано как заключение брака. Например, в книги пророка Осии мы читаем: И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: "муж мой", и не будешь более звать Меня: "Ваали" («Господин мой»). И удалю имена Ваалов от уст ее, и не будут более вспоминаемы имена их. И заключу в то время для них союз с полевыми зверями, и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той и дам им жить в безопасности. И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос. 2:16-20). Также в книги пророка Исаии мы читаем: «Не будут уже называть тебя "оставленным", и землю твою не будут более называть "пустынею", но будут называть тебя: "Мое благоволение к нему", а землю твою— "замужнею", ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Ис. 62:4-5).
Конечно, каждый из этих текстов заслуживает отдельного внимания, описывая те грани любви и заботы Бога, как жениха, которые не могут не впечатлить. Какой жених и когда ради брака с невестой истреблял войны с лица земли? Какой жених и когда ради брака с невестой делал зверей союзниками? И конечно, можно привести больше примеров описания наступления Нового Завета терминами отношений жениха и невесты. Но и в приведенных примерах мы видим следующее: Господь ради брака с невестой делает пир вселенских масштабов.
Ветхозаветный контекст помогает нам лучше понять значение того, что Иисус Христос называл Себя женихом. Помимо прочего, таким образом Он свидетельствовал о наступлении мессианских времен и вполне возможно, что свидетельством о том, что Он является Богом (В Священном Писании образ жениха главным образом относится именно к Богу). И вполне вероятно, что современники Спасителя догадывались на что претендует Иисус Христос, говоря это.
Воистину Воскресе Христос!
🙏14👍2
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос Воскресе!
В предыдущих постах мы обратили внимание на некоторые ветхозаветные особенности образа «жениха». Теперь перейдем непосредственно к текстам Нового Завета. И начнем мы со свидетельства Иоанна Крестителя: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась» (Ин. 3:29). Первостепенно отметим, что здесь можно увидеть отсылку к словам из книги пророка Иеремии: «Так говорит Господь: на этом месте, о котором вы говорите: "оно пусто, без людей и без скота",— в городах Иудейских и на улицах Иерусалима… опять будет слышен голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты» (Иер. 33:10-11). Примечательно, что в книге пророка Иеремии наступление этих времен связанно с пришествием Мессии («В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле» - Иер 33:15). С одной стороны, это вновь подтверждает, что в Священном Писании мессианские времена иногда описываются терминами брака, с другой стороны, Иоанн Креститель своим свидетельством показывает, о каком Женихе, какой невесте и чьей радости говорил Господь через пророка Иеремию.
Также необходимо обратить внимание на особенности «друга жениха». В современном мире также есть «друг жениха» (дружка, шафер или свидетель). Однако его значение отличается от еврейской традиции времен Иисуса Христа. Согласно древней еврейской традиции в обязанности друга жениха, помимо того, что он являлся публичным свидетелем свадьбы, входило приводить невесту к жениху, когда наступало время свадьбы. Рабби Иеремия бен Элезар предложил следующий вариант объяснений слова Писания о том, что Бог привел женщину к человеку (Быт. 2:22): «Это учит, что Бог действовал как друг жениха для Адама» (Вавилонский Талмуд, Берахот 61а). Мы видим, что именно это служение исполнял Иоанн Креститель. Он подготавливал народ к встречи Иисусом Христом: «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф. 3:5-6). И как на свадебном торжестве друг исчезает из виду, приведя невесту к жениху, так и Иоанн Креститель исчезает из поля зрения, когда приходит Жених, Иисус Христос. Сам Иоанн Предтеча так сказал об этом: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30).
Конечно, было бы крайне странно, если бы невеста свое внимание больше обращала на друга жениха, чем на самого жениха. Пусть же Господь поможет нам всецело посвятить наши жизни Ему одному, как это и ожидается от невесты!
Воистину Воскресе Христос!
Христос Воскресе!
В предыдущих постах мы обратили внимание на некоторые ветхозаветные особенности образа «жениха». Теперь перейдем непосредственно к текстам Нового Завета. И начнем мы со свидетельства Иоанна Крестителя: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась» (Ин. 3:29). Первостепенно отметим, что здесь можно увидеть отсылку к словам из книги пророка Иеремии: «Так говорит Господь: на этом месте, о котором вы говорите: "оно пусто, без людей и без скота",— в городах Иудейских и на улицах Иерусалима… опять будет слышен голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты» (Иер. 33:10-11). Примечательно, что в книге пророка Иеремии наступление этих времен связанно с пришествием Мессии («В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле» - Иер 33:15). С одной стороны, это вновь подтверждает, что в Священном Писании мессианские времена иногда описываются терминами брака, с другой стороны, Иоанн Креститель своим свидетельством показывает, о каком Женихе, какой невесте и чьей радости говорил Господь через пророка Иеремию.
Также необходимо обратить внимание на особенности «друга жениха». В современном мире также есть «друг жениха» (дружка, шафер или свидетель). Однако его значение отличается от еврейской традиции времен Иисуса Христа. Согласно древней еврейской традиции в обязанности друга жениха, помимо того, что он являлся публичным свидетелем свадьбы, входило приводить невесту к жениху, когда наступало время свадьбы. Рабби Иеремия бен Элезар предложил следующий вариант объяснений слова Писания о том, что Бог привел женщину к человеку (Быт. 2:22): «Это учит, что Бог действовал как друг жениха для Адама» (Вавилонский Талмуд, Берахот 61а). Мы видим, что именно это служение исполнял Иоанн Креститель. Он подготавливал народ к встречи Иисусом Христом: «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф. 3:5-6). И как на свадебном торжестве друг исчезает из виду, приведя невесту к жениху, так и Иоанн Креститель исчезает из поля зрения, когда приходит Жених, Иисус Христос. Сам Иоанн Предтеча так сказал об этом: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30).
Конечно, было бы крайне странно, если бы невеста свое внимание больше обращала на друга жениха, чем на самого жениха. Пусть же Господь поможет нам всецело посвятить наши жизни Ему одному, как это и ожидается от невесты!
Воистину Воскресе Христос!
🙏11👍2