Откровение Иоанна Богослова - самая загадочная книга Священного Писания. Отношение к этой книге даже в первые века христианства не было однозначным. Святитель Иоанн Златоуст (и не только) не считал ее канонической. Главную проблему составляют скорей всего те образы, которые мы встречаем в этой книге. Как их понимать, толковать? К каким событиям относится содержание этой книги? Эти и другие вопросы породили довольно много предположений, которые порой сильно отличаются между собой. Но так ли всё неоднозначно и сложно, как это часто предоставляется? Сейчас только отмечу, что в этой книге содержится наибольшее количество цитат и аллюзий из Ветхого Завета, сравнительно с другими книгами Нового Завета. Поэтому вполне логично, что ключом к пониманию этой книги должен быть Ветхий Завет. И как мы постараемся показать, при хорошем знании Ветхого Завета книга Откровения предоставляет уникальный и гармоничный шедевр.
А начнем мы с авторство книги. Придерживаясь церковной традиции, буду выходить из того, что автором книги является Иоанн Богослов, ученик и апостол Иисуса Христа.
А начнем мы с авторство книги. Придерживаясь церковной традиции, буду выходить из того, что автором книги является Иоанн Богослов, ученик и апостол Иисуса Христа.
#Личность_Иоанна_Богослова
Говоря об авторстве Апокалипсиса отметим, что в церковной традиции мы встречаем упоминание двух Иоаннов. Так Папий Иерапольский приводит следующее свидетельство: «Если же приходил человек, общавшийся со старцами, я расспрашивал об их беседах: что говорил Андрей, что Петр, что Филипп, что Фома и Иаков, что Иоанн и Матфей или кто другой из учеников Господних; слушал, что говорит Аристион или пресвитер Иоанн, ученики Господни». (Евсевий Кессарийский. Церковная история. 3, 39). Помимо упоминания апостола Иоанна, мы видим упоминание пресвитера Иоанна. Кем был этот человек? Не вдаваясь в подробности, важно отметить, что существуют убедительные доводы, что пресвитер Иоанн это и есть апостол Иоанн Богослов. То, что Папий называет Иоанна Богослова пресвитером, с одной стороны, мало о чем говорит, поскольку и другие апостолы неоднократно называются пресвитерами (См. 1 Пет. 5:1; 2 Ин.1:1; 3 Ин.1). С другой стороны, есть свидетельство Поликарпа Смирнского, согласно которому Иоанн Богослов был священником (речь идет о ветхозаветном священстве – потомках Левия). Евсевий Кесарийский (Церковная история. 3.31.3) пишет, что Поликарп в своем письме Викторину, епископу Римскому сообщает следующее: «В Асии покоятся великие светила…И Иоанн, возлежавший на груди у Господа, священник, носивший золотую дощечку, мученик и учитель, покоится в Эфесе». Золотая дощечка была неотъемлемой частью одежды первосвященника (Исх. 28, 36-38; Лев. 8, 9). Почему Поликарп Смирнский говорит, что Иоанн носил одежду первосвященника можно объяснить это тем впечатлением, которое создавалось у жителей Эфеса (в том числе и у Поликарпа Смирнского), которые видели перед собой священника в его одеждах. Они большею частью были уверовавшими из язычников. Поэтому вполне вероятно, что видение священника у них вызывало сильные чувства. Итак, Иоанн Богослов был из колена Левия, ветхозаветным священником. Это оказывает немалое влияние на понимание книг Священного Писания, которые он написал
Говоря об авторстве Апокалипсиса отметим, что в церковной традиции мы встречаем упоминание двух Иоаннов. Так Папий Иерапольский приводит следующее свидетельство: «Если же приходил человек, общавшийся со старцами, я расспрашивал об их беседах: что говорил Андрей, что Петр, что Филипп, что Фома и Иаков, что Иоанн и Матфей или кто другой из учеников Господних; слушал, что говорит Аристион или пресвитер Иоанн, ученики Господни». (Евсевий Кессарийский. Церковная история. 3, 39). Помимо упоминания апостола Иоанна, мы видим упоминание пресвитера Иоанна. Кем был этот человек? Не вдаваясь в подробности, важно отметить, что существуют убедительные доводы, что пресвитер Иоанн это и есть апостол Иоанн Богослов. То, что Папий называет Иоанна Богослова пресвитером, с одной стороны, мало о чем говорит, поскольку и другие апостолы неоднократно называются пресвитерами (См. 1 Пет. 5:1; 2 Ин.1:1; 3 Ин.1). С другой стороны, есть свидетельство Поликарпа Смирнского, согласно которому Иоанн Богослов был священником (речь идет о ветхозаветном священстве – потомках Левия). Евсевий Кесарийский (Церковная история. 3.31.3) пишет, что Поликарп в своем письме Викторину, епископу Римскому сообщает следующее: «В Асии покоятся великие светила…И Иоанн, возлежавший на груди у Господа, священник, носивший золотую дощечку, мученик и учитель, покоится в Эфесе». Золотая дощечка была неотъемлемой частью одежды первосвященника (Исх. 28, 36-38; Лев. 8, 9). Почему Поликарп Смирнский говорит, что Иоанн носил одежду первосвященника можно объяснить это тем впечатлением, которое создавалось у жителей Эфеса (в том числе и у Поликарпа Смирнского), которые видели перед собой священника в его одеждах. Они большею частью были уверовавшими из язычников. Поэтому вполне вероятно, что видение священника у них вызывало сильные чувства. Итак, Иоанн Богослов был из колена Левия, ветхозаветным священником. Это оказывает немалое влияние на понимание книг Священного Писания, которые он написал
#Личность_Иоанна_Богослова
Внимательно прочитывая Евангелие от Иоанна Богослова, мы можем найти много свидетельств в пользу того, что его автор был священником. Так возлюбленный ученик (как себя неоднократно называет автор) был знаком первосвященнику. О том, что это было влиятельное знакомство свидетельствует тот факт, с какой легкостью Иоанн смог ввести Петра во двор первосвященника (Ин. 18:15-16). Более того, если другие евангелисты просто указывают, что служанка заподозрила Петра в том, что он был последователем Иисуса, то Иоанн Богослов идентифицирует ее род занятия более точно – привратница.
В Евангелии от Иоанна священники и их советы занимают гораздо большее место, чем в других Евангелиях. Действия и учения Иисуса в храме по случаю Его посещения Иерусалима на ежегодные праздники (за исключением последнего посещения) описаны только здесь. Более того, Иоанн Богослов находится как бы за кулисами и знаком с фактами, которых другие евангелисты либо не знали, либо не сочли нужным записывать. Например, только апостол Иоанн говорит нам об особой миссии священников и левитов к Иоанну Крестителю, чтобы расследовать его притязания (Ин. 1:19). Именно Иоанн Богослов рассказывает нам о совместном совете первосвященников и фарисеев против Иисуса на празднике Кущей и об их совете, состоявшемся после воскрешения Лазаря (Ин. 7 гл., 11 гл.). Он может рассказать нам даже то, что сказал Каиафа по этому поводу (11:47-53). Он один говорит нам, что Иисуса сначала неофициально привели к Анне, в качестве предварительного совещания для Его обвинения перед Каиафой (Ин. 13:13). Он также один упоминает имя слуги первосвященника, которому Петр отрезал ухо. (18:10) Он также говорит об отношениях, существующих между слугами первосвященника. (18:26).
Внимательно прочитывая Евангелие от Иоанна Богослова, мы можем найти много свидетельств в пользу того, что его автор был священником. Так возлюбленный ученик (как себя неоднократно называет автор) был знаком первосвященнику. О том, что это было влиятельное знакомство свидетельствует тот факт, с какой легкостью Иоанн смог ввести Петра во двор первосвященника (Ин. 18:15-16). Более того, если другие евангелисты просто указывают, что служанка заподозрила Петра в том, что он был последователем Иисуса, то Иоанн Богослов идентифицирует ее род занятия более точно – привратница.
В Евангелии от Иоанна священники и их советы занимают гораздо большее место, чем в других Евангелиях. Действия и учения Иисуса в храме по случаю Его посещения Иерусалима на ежегодные праздники (за исключением последнего посещения) описаны только здесь. Более того, Иоанн Богослов находится как бы за кулисами и знаком с фактами, которых другие евангелисты либо не знали, либо не сочли нужным записывать. Например, только апостол Иоанн говорит нам об особой миссии священников и левитов к Иоанну Крестителю, чтобы расследовать его притязания (Ин. 1:19). Именно Иоанн Богослов рассказывает нам о совместном совете первосвященников и фарисеев против Иисуса на празднике Кущей и об их совете, состоявшемся после воскрешения Лазаря (Ин. 7 гл., 11 гл.). Он может рассказать нам даже то, что сказал Каиафа по этому поводу (11:47-53). Он один говорит нам, что Иисуса сначала неофициально привели к Анне, в качестве предварительного совещания для Его обвинения перед Каиафой (Ин. 13:13). Он также один упоминает имя слуги первосвященника, которому Петр отрезал ухо. (18:10) Он также говорит об отношениях, существующих между слугами первосвященника. (18:26).
#Личность_Иоанна_Богослова
В Евангелии по Иоанну некоторые из бесед Иисуса основаны на определенных храмовых обрядах и символах. Таковы рассуждения о хлебе сошедшем с небес, о живой воде, о виноградной лозе, и о свете. Именно в этом Евангелии значительно выразительней чем в других выражается та мысль, что Иисус Христос является подлинным храмом, благодаря Которому, видимый храм с его прообразовательным служением теряет свое значение. Когда Христос выгонял торговцев с храма, то Иоанн Богослов при этом цитирует слово из псалма: "ревность по доме Твоем снедает Меня". (Ин. 2:17; сравн. с другими евангелистами – «дом Мой есть дом молитвы» (Мф. 21:13; Мк. 11:17; Лк. 19:46). Таким образом мы видим особое внимание к храму в этом Евангелии, что вполне естественно ожидать, если автор был священником. Более того, несмотря на тон оппозиции религиозной иерархии, автор этого Евангелия единственный кто упоминает тот случай, когда Каиафа, предсказал, что Христос умрет за всех людей. Единственная причина почему он произнес это пророчества – он был первосвященником. Таким образом особое внимание и почтение к священному сану также присущи автору четвертого Евангелия. (При этом он знал их греховную жизнь, и сам был очевидцем, как они кричали Пилату, чтобы он распял Сына Божьего)
Также нужно отметить использование евангелистом «иудеи». Чаще всего в Евангелии по Иоанну Богослову этот термин используется для обозначения центральной правящей религиозный группировки в Иерусалиме и всех, кто действовал от ее имени и с ее властью, или кто более или менее представлял ее и ее линию действий. Точно так же, как "Церковь" имеет тенденцию отождествляться с духовенством для верующих людей, так можно предположить, что и для священника (Иоанна Богослова) еврейская нация главным образом ассоциировалась с первосвященником и его окружением. Крайне важно помнить, что использование автором Евангелия «иудеи» указывает только на отдельную группу иудеев, которые чаще всего создавали оппозицию Иисусу. Речь не идет о всей нации. Предположения об антисемитском характере Евангелии по Иоанну Богослову обусловлены именно игнорированием этого факта.
В Евангелии по Иоанну некоторые из бесед Иисуса основаны на определенных храмовых обрядах и символах. Таковы рассуждения о хлебе сошедшем с небес, о живой воде, о виноградной лозе, и о свете. Именно в этом Евангелии значительно выразительней чем в других выражается та мысль, что Иисус Христос является подлинным храмом, благодаря Которому, видимый храм с его прообразовательным служением теряет свое значение. Когда Христос выгонял торговцев с храма, то Иоанн Богослов при этом цитирует слово из псалма: "ревность по доме Твоем снедает Меня". (Ин. 2:17; сравн. с другими евангелистами – «дом Мой есть дом молитвы» (Мф. 21:13; Мк. 11:17; Лк. 19:46). Таким образом мы видим особое внимание к храму в этом Евангелии, что вполне естественно ожидать, если автор был священником. Более того, несмотря на тон оппозиции религиозной иерархии, автор этого Евангелия единственный кто упоминает тот случай, когда Каиафа, предсказал, что Христос умрет за всех людей. Единственная причина почему он произнес это пророчества – он был первосвященником. Таким образом особое внимание и почтение к священному сану также присущи автору четвертого Евангелия. (При этом он знал их греховную жизнь, и сам был очевидцем, как они кричали Пилату, чтобы он распял Сына Божьего)
Также нужно отметить использование евангелистом «иудеи». Чаще всего в Евангелии по Иоанну Богослову этот термин используется для обозначения центральной правящей религиозный группировки в Иерусалиме и всех, кто действовал от ее имени и с ее властью, или кто более или менее представлял ее и ее линию действий. Точно так же, как "Церковь" имеет тенденцию отождествляться с духовенством для верующих людей, так можно предположить, что и для священника (Иоанна Богослова) еврейская нация главным образом ассоциировалась с первосвященником и его окружением. Крайне важно помнить, что использование автором Евангелия «иудеи» указывает только на отдельную группу иудеев, которые чаще всего создавали оппозицию Иисусу. Речь не идет о всей нации. Предположения об антисемитском характере Евангелии по Иоанну Богослову обусловлены именно игнорированием этого факта.