В прошлых постах мы отметили, что, с одной стороны, видение пророка Исаии Господа привело к тому, что святой увидел себя крайним грешником. С другой стороны, царь Давид глубоко раскаиваясь и виня себя в соделанных грехах также увидел себя крайним грешником. Вопрос: познание Бога и познание своей греховности – это разные пути, которыми можно прийти к правильным выводам?

Давайте обратим внимание на раскаивание Давида. Совершив прелюбодейство и убийство, псалмопевец произносит следующее, обращаюсь к Богу: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал» (Пс. 50:6). Невольно возникает вопрос: Разве нет вины Давида перед Урией и Вирсавией? Конечно же, что Давид виновен в том числе и перед Урией и Вирсавией. Когда Давид говорит Богу, что он согрешил лишь против Него Одного, то тем самым псалмопевец обозначает насколько несравненно тяжелее его грех против Бога, чем против людей. Иными словами, за отношением Давида к своим грехам мы видим и то, насколько он знал Бога – Его величие. Зачастую, когда мы обидели ближнего, мы готовы перед ним несколько раз извиниться. Но сколько мы после этого виним себя в том, что мы согрешили против Бога? Порой мы даже и не задумываемся о том, что любой наш грех – это в первую очередь грех против Бога. Порой мы готовы просто винить себя во всевозможных грехах, словно это хорошо и полезно. Но спустя годы такой практики мы видим, что это к чему-то полезному не приводит. Если познание своей греховности не приводит нас к познанию Бога, осознанию Его величия, то едва ли можно говорить, что мы занимаемся чем-то богоугодным/полезным.

Таким образом мы видим, что, на самом деле, лишь богопознание является правильным путем. Просто, иногда оно может выражаться в том числе и в познании своей греховности.

В Священном Писании Нового Завета мы довольно часто встречаем слово «вечный». При этом мы затрудняемся понимать данное слово в невременном смысле. Иными словами, для нас смысл этого слова сводится к «бесконечный». Но когда мы встречаем описание некоторые вещей в Слове Божьем как «вечный», мы понимаем, что смысл «бесконечный» явно не подходит. Например: «И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие» (Откр. 14:6). В послании к Евреям апостол Павел говорит о «вечном суде» (6:2). Суд который будет длиться бесконечно? В другом месте святой апостол пишет: «Иисус Христос однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:12) А как быть с тем, что согласно апостолу Иуде, Содом и Гомора были сожжены вечным огнем: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного» (Иуд 1:7)? Мы понимаем, что во всех этих случаях понимание «вечный» как «бесконечный» едва ли имеет смысл.


Примечательно, что в русском языке слово «вечный» изначально – это признак, отнесенный к веку, то есть ко времени существования данного предмета/явления. И только если существование предмета длится много веков, если оно мыслится как не имеющее предела, то такое существование называется вечным в смысле «бесконечным». Выходя из этого, закон, который был актуален на протяжении того, или иного века можно назвать вечным. Нож, как предмет для нарезки можно также назвать вечным, ввиду того, что им пользовались на протяжении века. На языке оригинала Нового Завета связь между «век» и «вечный» также присутствует (αἰών / αἰώνιος). А какое значение, помимо «бесконечный» имеет слово «вечный» (αἰώνιος) в Священном Писании мы поговорим в следующий раз.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!

Какой смысл имеет слово «вечный» в Новом Завете помимо «бесконечный»? Во многих случаях в Новом Завете на данное слово повлияло богословие двух веков (настоящий и будущий). Поэтому нередко «вечный» в Новом Завете означает «относящийся к будущему веку». Например: Вечное Евангелие - Благая весть будущего века; вечный суд – суд будущего века; вечное искупление – искупление будущего века... Мы понимаем, когда апостол Иуда пишет, что Содом и Гоморра подверглись казни огня вечного, мы понимаем, то это означает, что они подверглись казни огня будущего века. Иисус Христос Своим пришествием даровал нам жизнь будущего века. И Он сказал в чем она состоит: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).


Мы, как христиане хотим жить в свободе от греховных страстей, жить богоугодно, в соответствии с Божьими заповедями. По сути, богоугодная жизнь – это и есть жизнь будущего века. Порой остается лишь удивляться, сколько мы готовы приложить усилий, чтобы познать свою греховность, обвинить себя во всевозможных грехах, считая, что это поможет достичь свободы от греховных страстей. Прикладывая такие усилия на протяжении многих лет и не видя положительных результатов, мы всё равно не останавливаемся. А может вся проблема в том, что это не так работает? Иисус Христос сказал, что являет собой жизнь будущего века (вечная жизнь) – богопознание. Почему бы нам просто не попробовать прилагать такие же усилия (хотя бы половину) на богопознание, какие мы прилагаем (прилагали) на познание собственной греховности? Может мы давно уже начали наслаждаться свободной от греховных страстей и жили по Божьим заповедям?

Давайте приложим максимум усилий, чтобы уже здесь и сегодня более полноценно наслаждаться вечной жизнью – жизнью будущего века!

Вера, что после всеобщего воскресения будет особо прекрасная и хорошая жизнь – это светлая вера. Верить, что будет время, когда всё будет действительно хорошо, мы будем вместе с Богом, будет царить мир и добро… Слава Богу, что Он даровал нам эту веру! Но милость Божье чрезмерна! Благодаря пришествию Иисуса Христа, Его искупительному подвигу, Бог даровал нам возможность уже здесь и сейчас быть причастниками этой светлой и прекрасной жизни будущего века (вечной жизни). В прошлом посте мы отметили слова Иисуса Христа, обращенные к Отцу о том, в чем состоит эта жизнь: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).


И здесь хотелось бы обратить внимание на слова апостола Павла из послания к Ефессянам. Святой Павел писал этим христианам, что он молится за них, чтобы они «уразумели превосходящую разумение любовь Христову, дабы им исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:19). Мы склонны думать о том, что мера того, насколько мы можем вместить Божьи дары зависит от того, насколько мы непорочно и свято живем. Но вот апостол Павел, а точнее Святой Дух через апостола Павла (как неоднократно говорил свт. Иоанн Златоуст) прямо сообщает нам от чего зависит наша мера наполнения всею полнотою Божиею – от степени познания любви Христа. Казалось бы, что может быть легче и в тоже время интереснее (приятнее) этого – познать, насколько сильно Иисус Христос любит? Но практика показывает, что у нас с этим серьезные проблемы. Давайте просто сравним. 1) Сколько раз мы просили у Бога: Дай мне уразуметь мой путь! Дай мне увидеть мои грехи! 2) Сколько раз мы просили у Бога: Дай мне уразуметь и познать, как Ты меня любишь! Скорее всего, у большинства из нас прошения, которые в той или иной мере соответствуют прошениям под номером 1 несравненно чаще звучали, чем прошение: Господи, дай мне познать Твою любовь. Чаще всего, мы вообще не просим Бога, чтобы Он дал нам увидеть и познать Его любовь. Конечно, Господь открывает нам Свою любовь. Но если бы мы стремился познать Его любовь так, как мы порой стремимся увидеть и познать свою греховность, то вполне вероятно, что мы бы куда более успешно наполнились всею полнотою Божией и куда более полноценно приобщились жизни будущего века!

Господи, дай нам уразуметь Твою любовь!

В прошлом посте мы отметили, что наша мера наполнения полнотою Божией зависит от «уразумения превосходящей разумение любви Христа» (Еф. 3:19). Здесь бы хотелось обратить внимание на слова апостола Петра. Пожелав христианам, чтобы «благодать и мир у них умножились в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего», апостол пишет: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию» (2 Пет. 1:2-3). Мы видим, что апостол довольно прямо пишет о том, посредством чего христианам даровано Божественной силой Бога все потребное для жизни и благочестия – посредством познания Призвавшего нас славою и благостию. Мы видим, насколько апостол Петр созвучен апостолу Павлу: от познания Бога, Его любви мы получаем божественные силы, чтобы проводить богоугодную жизнь, не омраченную рабством греховным страстям в том числе.

К сожалению, тема Божьей любви – это не та тема, которая пользуется популярностью. Мы порой даже не напомним друг другу, что Бог нас любит. Да и в принципе, сказать: «Бог меня любит, я действительно дорог Его сердцу, Он во мне души не чает» - это как-то неправильно, уж слишком нескромно. Но Господь явно хочет, чтобы мы услышали, увидели и поняли, что мы очень дороги Ему, что Он нас очень любит: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49:15); «Касающийся вас касается зеницы ока Его» (Зах. 2:8); «Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним, говорит Господь» (Иер. 31:20) и др. Конечно, здесь важно учитывать контекст этих цитат, но в любом случае, здесь важно отметить: Бог хочет, чтобы мы услышали, увидели и поняли, что мы очень дороги Ему, что Он нас очень любит.

Господи, дай нам познать Тебе больше, дай нам уразуметь Твою любовь!

Из предыдущих постов можно прийти к следующему заключению: чтобы стать свободными от греховных страстей, приобщиться уже здесь и сейчас жизни будущего века нам необходимо познать Бога, Его любовь. Примечательно и то, что этот принцип мы встречаем постоянно на страницах Священного Писания в разных формах. Те или иные формы данного принципа позволяют нам уточнить различные нюансы. Но прежде чем продолжить анализ нюансов, хотелось бы обратить внимание на некоторые базовые принципы богопознания. Традиционно выделяют два пути богопознания: сверхъестественный и естественный. Естественный – это когда мы наблюдаем видимый мир и ввиду этого познаем Бога, Его качества, в том числе и любовь. Видимый мир довольно много может нам рассказать о Творце: «Божьи невидимые свойства — вечная сила и Божественная природа — со времени сотворения мира постигаются разумом через созерцание сотворенного» (Рим. 1:20).

Относительно сверъестественного пути богопознания в одном из православных катехизисов мы читаем: «Сверхъестественное богопознание - это когда Бог Сам непосредственно сообщает человеку некоторое знание о Себе. Этот способ называется познанием из Божественного Откровения. По определению "Пространного Катихизиса", Божественное Откровение есть "то, что Сам Бог открыл человекам, дабы они могли право и спасительно веровать в Него, и достойно чтить Его"». Божественное Откровение главным образом содержится в Священном Писании. Конечно, иногда человек получает личное Откровение от Бога. По сути, всё Священное Писание изначально было личным откровением тем или иным людям. При этом, далеко не все личные откровения вошли в Священное Писание. Вот почему Библия действительно уникальна и занимает особое место: это то Божественное Откровение, которое Господь даровал как общее для всех людей. Ведь когда мы ориентируемся на личные откровение, которые Господь даровал тем или иным людям, но которые не вошли в Священное Писание, это обычно ни к чему хорошему не приводит.

Таким образом, по сути, одним из лучших упражнений в богопознании является изучения Слова Божьего! Господи, помоги нам стать «блажеными людьми, которые не ходят на совет нечестивых, но поучаются в Твоем слове день и ночь! (Пс. 1)

В прошлом посте мы отметили, что одним из лучших упражнений в богопознании является изучения Слова Божьего. Продолжая эту тему отмечу, что несмотря на то, что всё Писания является Божественным откровением, в нём есть более важное и соответственно менее важное (Мф. 22:36-39; 23:23 и др.). Апостол Павел пишет: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1-2). Что-то есть особо важное и уникальное в том откровении, которое Бог возвестил непосредственно, придя на землю в лице Сына Божьего, Богочеловека Иисуса Христа. Поэтому есть не только определенная логика, но и смысл в том, чтобы в первую очередь обращаться к учению Иисуса Христа. Важно оговориться: Это никоим образом не говорит, что мы можем пренебрегать какой-то частью Божественного откровения, или считать, что авторитет других источников может сравниться, например, с книгой Левит.

Можем ли мы найти в учении Иисуса Христа ответ на то, как нам достичь свободы от страстей/побороть греховные страсти? Иисус Христос, на самом деле, довольно прямо, понятно и однозначно изложил этот принцип: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными…Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:31-32, 36). Что значит пребывать в слове Иисусу Христа? Всё довольно просто. Когда человек очень много времени уделяет какому-то занятию, мы порой говорим: «Да ты постоянно только то и делаешь, что … например, фильмы смотришь, новости слушаешь и т.д.». Такое отношение представляет хороший аналог тому, что значит пребывать в слове Иисуса Христа. Едва ли стоит удивляться тому, почему наши годы и десятилетия, проводимые в так называемой «борьбе с грехами и страстями» так слабо эффективны. Мы решили использовать другие варианты, вместо предложенного Истиной – Сыном Божьим и пожинаем последствия наших, на самом деле, глупых решений.

Господи, помоги нам довериться Твоей мудрости и встать на правильный путь борьбы с грехами и страстями!

В прошлом посте мы отметили, что Иисус Христос довольно прямо, понятно и однозначно изложил принцип, благодаря которому мы можем освободиться от пагубных страстей: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными…Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:31-32, 36).


Обратим внимание на то, что данные слова Спаситель произнес в начале беседы в уверовавшими иудеями. На протяжении всей беседы Иисус Христос делает ярка выраженный акцент на отношении к Божьему слову: «Если пребудете в слове Моем» (Ин. 8:31); «Ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас» (Ин. 8:37); «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Ин. 8:43); «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин. 8:47); «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51). Можно предположить, что вначале Спаситель изложил принцип, а затем раскрыл последствия как следования ему, так и игнорирования его.


На страницах Ветхого Завета мы также видим, что праведники исповедовали: свобода от греха зависит от пребывания в слове Божьем: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11); «Не отнимай совсем от уст моих слова истины… и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки; буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих» (Пс. 118:43-45); «Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию» (Пс. 118:133). Если мы хотим стать свободными от греха, нам стоит принять на вооружение принцип, которые предложил Бог: постоянное обращение, изучение, заучивание Его слова – пребывание в слове Божьем. Если мы практикуем другие принципы, едва ли стоит недоумевать и удивляться, что в течении лет, а то и десятилетий мы по-прежнему раболепствуем страстям.

В предыдущих постах мы отмечали, что свобода от греха зависит от познания Бога - пребывания в слове Божьем. Здесь же хотелось обратить внимание на то, что Бог неоднократно обличает людей в том, что мы не знаем Его. И это неразрывно связанно с тем, что люди грешат. Несколько примеров. В первую очередь обратим внимание на то, что Иисус Христос обличал иудеев, которые пытались убить Его в том, что они не знают Бога.
"Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего". (Ин. 8:19)
Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. (Ин. 7:28)

Апостол Павел также довольно много уделил внимание тому, что незнание Бога связанно с тем, что человек грешит. Несколько примеров.
«Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Кор. 15:34)
«Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога» (1 Фес. 4:3-5)
«И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства» (Рим. 1:28)

Пусть Господь поможет нам «постоянно изучать Священное Писание и размышлять над ним днем и ночью, чтобы быть уверенным в том, что мы исполняем всё, что в нем написано. Ведь только тогда мы будете процветать и преуспевать во всем, что делаем». (Иис. Нав. 1:8)

Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!

Здесь мы продолжим тему того, что незнание Бога связанно с тем, что мы являемся рабами греха. Примечательно и то, что когда Господь обличает людей во грехах, это часто связанно не только с обличением в незнании Бога, но и с обвинением в глупости, безрассудстве. Так например Второзаконие 32 глава – песнь Моисея, в которой Господь обличает Свой народ. В этом тексте мы читаем: Втор 32:6-10: «Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?» Втор 32:28-30: «Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла. О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет! Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их!» В книге пророка Иеремии, где целые главы, одна за другой посвящены обличению народа во грехах мы читаем, как Господь предупреждает о грядущем бедствии: «Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют» (Иер. 4:22).

Таким образом, с точки зрения Священного Писания нету никакого противоречия в том, что человек может знать все науки, но, по сути, быть глупым и несмысленным. Человек может иметь звание доктора различных наук, быть профессором, но в глаза Бога быть безумным. Разумный/мудрый человек, согласно слову Божьему – это в первую очередь человек, который знает Бога (и естественно, что живет соответственно).

Иоанн Богослов пишет: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе» (1 Ин. 5:20). Давайте будем пользоваться разумом в соответствии с тем, зачем Господь нам даровал его: «Да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его!»

В богослужебных текстах служб преподобным отцам и святителям можно неоднократно услышать, что они «ум владыку на страсти пагубныя постнически поставили». Вчера, когда Церковь особо вспоминала свт. Григория Паламу, можно было услышать, что святитель «ум же владыку на страсти плотския мужески поставил».
В предыдущих постах мы неоднократно отмечали, что свобода от греха зависит от познания Бога - пребывания в слове Божьем. Учитывая, что «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного» (1 Ин. 5:20) получается, что, когда мы используем ум по назначению (чтобы познать Бога) наш ум приобретает силы, необходимые для владычества над страстями, что и является свободой от греха. Таким образом, мы снова видим, что изучение Священного Писания (Божественного Откровения) напрямую способствует тому, чтобы поставить ум владыкой над пагубными страстями.

Здесь еще хотелось бы обратить особое внимание на слово «постнически». Обычно мы его понимаем в плане физической аскезы и это действительно имеет место быть. Количество и качество тесно связанно с нашими силами ума. К сожалению, мы довольно часто убеждались в том, что после объядения наши умственные силы отказываются работать. С другой стороны, когда мы питаемся только растительной пищей, силы ума обостряются (так сказать, не хватает силы на посторонние мысли). В то же время, для многих из нас питание только растительной пищей с течением времени приводит к тому, что сил не хватает для активной умственной работы и мы вынуждены добавлять в рацион пищу животного происхождения. В любом случае, пища довольно тесно связанна с умственной деятельностью человека и нам важно мудро и с рассуждением отнестись к этому вопросу, чтобы мы могли максимально эффективно изучать слово Божье – познавать Бога.

В прошлом посте мы привели анализ слов из служб преподобным отцам и святителям, в которых говорится, что они «ум владыку на страсти пагубныя постнически поставили». Мы отметили, что слово «постнически» обычно понимается в плане физической аскезы и это действительно имеет место быть. Но, дело в том, что такой вариант мы можем встретить и у философов, и у психологов, в том числе и тех, которые в Бога не верят. Что же новое и уникальное предлагает христианство? Что такого особенного дает христианство, что не может предложить мудрость мира сего?

Прежде чем ответить на эти вопросы, важно немного разобраться с понятием «самоценности» - тенденция, означающая веру в собственную ценность и значимость индивида, противостоящую оценкам от других и ожиданиям со стороны общества. Борясь с самомнением и тому подобными страстями мы порой не задумываемся над вопросом: А имеет ли место быть самоценность для христианина? Должно ли нам ценить себя, или же самоотречение простирается до того, что мы должны стать «тряпкой», которой каждый может пользоваться как захочет? Лучшим ответом на этот вопрос будет пример Иисуса Христа, Который «будучи по естеству Бог, не почитал равенства с Богом чем-то, что можно использовать в своих интересах; напротив, Он опустошил Себя Самого, приняв естество раба, сделавшись подобным человекам. И, приняв вид человека, уничижил Себя Самого, быв послушным до смерти - даже до смерти крестной!» (Фил. 2:6-8)

Когда мы читаем Евангелие мы видим, что Иисус Христос явно не был Тем, Которого каждый мог использовать в своих интересах как хотел. Напротив, мы видим, что Он часто поступал вопреки желаниям, ожиданиями представлениям окружающих. Едва ли есть проблемы с утверждением, что Иисус Христос обладал самоценностью. Вопрос скорее в том, а на чем основывалась Его самоценность? Вероятно, что ответ можно свести к следующему: Он был по естеству Богом. И даже «опустошив Себя и не почитая равенства с Богом чем-то, что можно использовать в своих интересах» Он оставался Богом. Поэтому Он не мог отдаться под наши греховные желания и ожидания. А на чем должна основываться самоценность христианина? Об этом в следующий раз.

В прошлом посте мы отметили некоторые размышления насчёт самоценности. Прежде чем ответить на вопрос «на чем должна основываться самоценность христианина?» - несколько слов о самоценности, основанной на неправильных предпосылках – самомнении. Человек подверженный самомнению также обладает самоценностью. И проблема не в том, что она у него завышена (на самом деле она занижена). Проблема в том, что она имеет неправильные основы. Человек думает высоко о себе ввиду того, что он чего-то достиг, что он изменил свой образ жизни (покаялся), что у него есть хорошие друзья, влиятельные знакомые, что он в конечном итоге человек-не промах. Мы обычно предпочитаем держать себя на расстоянии с такими людьми в силу известных причин. И помоги нам Господь в этом, ведь апостол Павел предупредил: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). На чем же должна основываться самоценность христианина?


В первую очередь, напомним, что христианство начинается с принятия проведи Евангелия – «Хорошей новости». И принятие Евангелия открывает человеку основания, на которые даже человек, подверженный самомнению не дерзает посягать: мы дети Бога, мы друзья Царя вселенной, и Он всегда готов выслушать наше дело и приняться за восстановление справедливости. Сам Бог, называя нас Своими детьми и друзьями сопровождает нас на всех путях нашей жизни, заботливо оберегая нас от невзгод и направляя к лучшему. Царь вселенной насколько нас любит, насколько не чает в нас души, что отдал Своего Единственного Сына, чтобы устранить те проблемы, которые мы сами навлекли на себя. «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). Веруя Иисусу Христу, Который сказал: «Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:26) – мы претендуем на то, что не умрем во веки. Повторюсь, даже человек, подверженный самомнению не дерзает посягать на то, что христианин принимает даром. И естественно, что самоценность христианина вытекает из этого – из того, что Бог даровал ему и сделал для него. Подробнее об этом и о том, почему это не приводит (не должно приводить к самомнению) – в следующий раз.

В прошлом посте мы отметили, что самоценность христианина вытекает из того, что Бог даровал нам и сделал для нас: мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, мы приняты в Божью семью=являемся Его детьми, мы имеем Царя Вселенной своим другом… Несмотря на то, что на такие вещи далеко не всякий высокомерный человек претендует, такая самоценность не ведет к самомнению. Во-первых, всё это мы получаем даром, что уже само по себе делает несколько неудобным мнить о себе высоко. Во-вторых, если мы будем хвалиться перед кем-то такими вещами, то нас сочтут либо за психически больных, либо же (если это будут подлинные христиане) прославят Бога, который даровал нам такие привилегии. Но никто не будет величать нас за это. В-третьих, эти дары ко многому обязывают, в том числе и к тому, чтобы не мнить высоко о себе. Впадая в самомнение мы тем самым отказываемся от Божьих даров.

Наконец несколько слов о том, почему нам принципиально важно принять эти дары и постоянно напоминать себе о том, кем мы являемся и что мы имеем благодарю Иисусу Христу. Здесь обсудим лишь один аспект, а именно: христианская жизнь обязывает. И она обязывает так, как ничто другое. Например, быть совершенными, как Отец Небесный, любить врагов, жить интересами ближних… Если мы не принимаем от Бога сил необходимых для жизни и благочестия (2 Пет. 1:3), мы не сможем проводить христианскую жизнь. И огромная проблема в том, что христианин не принимает того, что он дитя Божье, что он гражданин Божьего царства, что он прощен, помилован, оправдан и спасен и пытается проводить жизнь так, словно он это всё принял. Чаще всего это имеет два довольно плачевных последствия: 1) человек стремиться заработать эти божественные дары посредством самосовершенствования («с Божьей помощью», конечно) 2) у человека не получается изменить свой греховный жизни (немножко получается, конечно, но зачастую человек осознает, что даже неверующие куда более дружелюбные и любвеобильные чем он). Жизнь христианина начинается с принятия Божьей любви, с принятия Божьих даров. Мы живем по Божьим заповедям, потому что прощены, помилованы и спасены. Если мы стремимся жить по Божьим заповедям чтобы получить прощение, помилование и спасение – это не христианство.

Будем же почаще напоминать себе, кем мы являемся и что мы получили благодаря Иисусу Христу и таким образом, приняв, что Он прежде возлюбил нас, мы и сами сможем полюбить Его! (1 Ин. 4:19)

В прошлом посте мы отметили почему нам принципиально важно принять Божественные дары и постоянно напоминать себе о том, кем мы являемся и что мы имеем благодарю Иисусу Христу, а именно: мы дети Божьи, мы граждане Небесного царства, мы помилованы, оправданы и спасены, Святой Дух обитает в нас… Мы отметили, что если мы не принимаем этих даров, мы не сможем жить по-христиански. Хуже того, мы будем стремится жить по Божьим заповедям, чтобы принять эти дары, вместо того, чтобы жить по Божьим заповедям потому что мы приняли эти дары. Как мы видим, именно принятие Божьих даров является определяющим в вопросе христиане мы, или нет. Конечно, мы можем принять эти дары и жить так, словно мы их не приняли – это будет фальшивое христианство: «Оставаясь по видимости благочестивыми, они будут на деле отрицать живую силу благочестия» (2 Тим. 3:5). Но если мы изначально не примем Божественных даров – то мы вовсе не будем христианами, даже фальшивыми.


Апостол Павел, а его посланиями Дух Святой предает анафеме две категории людей: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, — анафема» (1 Кор. 16:22). Многое стоит и можно написать об этих словах. Но в данном посте, чтобы не прерывать тему обратим внимание на вторую группу: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:8-9). Здесь приведу перевод-парафраз этого отрывка: «Позвольте мне быть откровенным: если один из нас (даже если это будет ангел с небес!) будет проповедовать что-то другое, чем то, что мы проповедовали изначально, да будет анафема! Я сказал это однажды, я повторю это еще раз: если кто-либо, независимо от репутации и полномочий, проповедует что-то другое, чем то, что вы получили изначально, да будет анафема!» Мы видим, апостол намеренно повторяет данную анафему, чтобы мы наконец-то услышали и серьезно задумались. Что же апостол проповедовал изначально и почему он так решительно предал анафеме тех, кто дерзал проповедовать другое? Об этом в следующий раз.

В прошлом посте мы отметили, что в послании к Галатам апостол Павел решительно и выразительно предает анафеме тех, кто проповедует Евангелие по-другому, не так как христиане услышали изначально. Здесь хотелось бы отметить, основные составляющие проповеди Евангелие, которые при желании легко можно найти в текстах Священного Писания (достаточно вдумчиво (то есть, пока не станет понятным – скорее всего, придется многократно перечитывать, до прочесть Рим. 1-8 гл., послание к Галатам, 1 Кор. 15 гл., 2 Еф.). Обязательные элементы проповеди Евангелия: Иисус Христос пришел, пострадал, умер, воскрес и был оправдан. Благодаря этому мы имеем возможность принять прощение грехов, спасение, оправдание, власть быть детьми Божьими… Воверив в Иисуса Христа, что Он воскрес из мертвых и приняв Его как своего Господа и Спасителя мы можем получить/получаем эти Божьи дары. Каждый из нас согрешил и любой грех влечет за собой последствия/наказание. Вот почему, если мы не примем даров искупительного подвига Иисуса Христа нас ждет гнев Божий. В конечном итоге, Бог назначил время, когда Иисус Христос придет судить всю вселенную. Следовательно, каждому стоит поверить и принять Иисуса Христа, как Своего Господа и Спасителя. Ведь без этого нас ждет гнев Божий и мы испытаем последствия того, что мы сделали.

Евангелие – это хорошая новость о том, что несмотря на то, что мы сделали Бог нас любит и предлагает нам принять Его милость и прощение. Конечно, эта проповедь подразумевает, что, приняв этот дар мы будем жить соответственно. Но это не проповедь о том, что нам нужно изменить свой образ жизни, чтобы принять прощение грехов и получить/заслужить Божью любовь. Хорошая новость в том, что Бог нас любит и Сам сделал всё необходимое, чтобы мы могли принять Его милость и любовь. Иными словами, проповедь Евангелия – это проповедь о Боге, а не о нас.

Вот почему апостол Павел так решительно и выразительно предает анафеме тех, кто проповедует Евангелие по-другому: они ставят в центр не Бога и Его деяния, а человека и его поступки. Подробнее об этом в следующий раз.

Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа и Праздником Благовещения!

Несмотря на то, что с исторической/физической точки зрения Воскресение Иисуса Христа не произошло бы без Его воплощения, с богословской точки зрения Воскресение Иисуса Христа несравненно более важное событие. Один автор так написал об этом: «Если исключить повествования о рождении Иисуса, мы потеряем две главы Евангелия от Матфея и две главы Евангелия от Луки. Но если устранить тему воскресения, мы утратим весь Новый Завет, да и большинство христианских авторов II века». Но, к сожалению, иногда можно встретить тенденцию к принижению празднования воскресения Иисуса Христа, чтобы подчеркнуть празднование других событий.

Одно из древних названия праздника Благовещения: Зачатие Иисуса Христа. Вполне вероятно, что сегодня такое наименование куда лучше бы подсказало значимость празднуемого события. Ведь, к сожалению, за современным наименованием легко не заметить Главного Виновника происходящего события. В одной из стихир богослужебного последования мы читаем: «От века сокрытая тайна сегодня открывается и Сын Божий Сыном человеческим становится, чтобы худшее приняв, преподать мне лучшее. Был обманут в древности Адам и, возжелав стать Богом, не стал; человеком становится Бог, чтобы богом Адама соделать. Да радуется творение, да ликует природа, ибо Архангел Деве со страхом предстоит и приветствие “Радуйся!” приносит Ей взамен печали. По сострадательной милости Своей вочеловечившийся, Боже наш, слава Тебе!» Благовещение, как и другие праздники теряет свое значение без Воскресения Иисуса Христа. Нам нельзя забывать, что наша вера теряет смысл без Воскресения, без искупительного подвига Иисуса Христа. И когда мы рассматриваем празднуемые события вне Воскресения, мы легко можем упустить их подлинный смысл и не заметить Главного Виновника!

Иисусе, зачавшийся в утробе Пресвятой Девы Марии, пострадавший и воскресший из мертвых, слава Тебе!

В прошлом посте мы отметили суть проповеди Евангелия – это то, что сделал Бог для нас, главным образом в лице Иисуса Христа: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим. 5:8-9). Мы отметили причину, ввиду которой ап. Павел так решительно и выразительно предает анафеме тех, кто проповедует Евангелие по-другому: они ставят в центр не Бога и Его деяния, а человека и его поступки. Продолжая данную тему, обратим внимание на контекст послания к Галатам, в котором апостол Павел предает анафеме тех, кто проповедует Евангелие по-другому. При внимательном прочтении главная проблема галатийских христиан становится очевидной: они вняли лжеучителям, которые учили, что для оправдания необходимо исполнять Закон, в том числе принимать обрезание. Мы легко согласимся с тем, что для спасения не нужно принимать обрезание.


Немного сложнее, но мы также согласимся, что для спасения не нужно исполнять Закон: мы начнем говорить, что речь идет о ветхозаветном установлении, которое уже не актуально для христиан. Но с таким отношением есть серьезные проблемы. Закон дал Бог и он хороший. Закон - это не то, что ущемляет/ограничивает жизнь человека. Божьи заповеди – это ключ к максимально полноценной, счастливой и свободной жизни. Господь хочет, чтобы мы жили счастливо. Более того, все мы знаем, что такое беззаконная, греховная жизнь: жизнь, когда мы не исполняем Закон. Почему же мы тогда соглашаемся, что для спасения не нужно исполнять Закон? Кто-то может сказать, что нам нужно исполнять только закон-учение Иисуса Христа. Но Спаситель учил, что Его закон-учение никак не противоречит Закону: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17-18). На канале есть серия постов, посвященная тому, как и почему мы должны исполнять Закон (#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей). Почему же апостол Павел решительно и выразительно предал анафеме в том числе и галатийских лжеучителей, которые учили, что для оправдания необходимо исполнять Закон? Об этом в следующий раз.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Итак, чтобы иудеи не могли сказать: каким же образом нашли большую праведность те, которые не нашли меньшей? – (апостол) приводит бесспорное доказательство, что новый путь легче прежнего. Там требовалось исполнение всех заповедей: когда все исполнишь, жив будешь; а праведность от веры не то говорит, но что же именно? «если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Потом, чтобы вследствие доказательства, что путь этот удобен и легок, не показалось, что он не стоит и внимания, смотри, как (апостол) распространяется о нем… Как нерадение и расслабление, обессиливающие труды, сопротивляются добродетели, обнаруживающейся в делах, и нужна сильно бодрствующая душа, чтобы не уступить, так и всякий раз, когда необходимо уверовать, возникают помыслы, возмущающие и расслабляющие мысли многих и, чтобы отразить их, нужна душа исполненная сил. Потому (апостол) обнаруживает эти самые помыслы, и как поступил, рассуждая об Аврааме, так делает и здесь»


Немного спустя святитель продолжает: «Итак, как скоро оправдание и очень важно, и легко, и удобоприемлемо, даже иначе и оправдаться невозможно, то не крайнее ли это упорство, оставив удобное и легкое, браться за невозможное? Ведь никто не может уже сказать, что отказался от дела по трудности его… Какого в самом деле оправдания заслуживают те, которые избирают самое трудное и неисполнимое, а оставляют легкое и могущее их спасти, чего и самый закон не в состоянии был дать? Все это доказывает не что иное, как только упорную волю, противящуюся Богу. Закон обременителен, а благодать легка, закон и при бесчисленных усилиях не спасает, а благодать дает оправдание как благодатное, так и законное. Итак, что скажут в свое оправдание те, которые упорствуют против благодати и без пользы и цели держатся закона?»


Подробнее эти слова будут прокомментированы в следующем посте. Здесь лишь отмечу, что святитель прямо пишет о том, оправдание верою – это легкий и удобный путь (что хорошо напоминает о том, что Евангелие – это хорошая новость). Другой путь не только труден и неисполним, но и доказывает упорную волю, противящуюся Богу.

Одна из проблем, за которую довольно сильно беспокоятся христиане – это, чтобы не впасть в гордость/самомнение ввиду того, что получается исполнять некоторые Божьи заповеди. И здесь бы хотелось обратить внимание на то, что чаще всего это беспокойство имеет довольно таки нехристианское происхождение. Что имеется в виду? Дело в том, что жизнь христианина начинается с принятия Божественных сил, необходимых для жизни и благочестия (2 Пет. 1:3). Это жизнь продолжается посредством познания Божьей любви, что еще больше дает необходимых сил, чтобы жить по Божьим заповедям. Иными словами, жизнь христианина по Божьим заповедям начинается и продолжается как дар Божий. Исполнение Божьих заповедей – это в первую очередь и главным образом – дар Божий. Апостол Павел пишет: живущие по плоти о плотском помышляют… плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:5-7). Апостол Павел пишет, что люди живущие по плоти не могут покорятся закону Божьему.


К чему приводит то, когда человек живущий по плоти пытается жизнь в соответствии с Божьими заповедями? В лучшем случае к осознанию того, что здесь что-то не так и переосмыслению своего отношения. А довольно часто, это как раз и приводит к гордости, самомнению. Представим, если человек, который потенциально не может покорятся закону Божьему, вдруг смог исполнить некоторые заповеди закона. Естественно, что это будет поводом гордится. Какой у нас есть выход? Принять, что Бог даровал мне возможность жить по Его заповедям. Поверить, что благодаря искупительному подвигу Иисуса Христа «мы — Божье творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Поверить, что «закон Духа, дающий жизнь в единении с Христом Иисусом, освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:2). Поверить, что «страданием Твоим, Христе, от страстей мы освободились» (1 глас, воскресная стихира на стиховне). Всё это может показаться элементарным. Но как быть с тем, если даже приняв и поверив во всё это, я снова согрешу? Где же моя свобода? Где же Божественные силы, данные мне, чтобы я мог проводить благочестивую жизнь?

Об этом в следующий раз.