#Блудница_Апокалипсиса
После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем (κατοικητήριον) бесов и темницей (φυλακὴ) всякому нечистому духу, темницей (φυλακὴ) всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее (Откр. 18:1-3)
Некоторые образы из этого описания Вавилона мы встречали в других стихах книги Откровения, и они уже были рассмотрены. Здесь отметим следующие. Провозглашение Ангела похоже на погребальную песнь, которую Амос пел против Израиля: Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее (Ам. 5:2). Отступничество Иерусалима стало настолько велико, что ее суд является постоянным и бесповоротным. Она - Вавилон, непримиримый враг Божий, ставший обиталищем демонов и тюрьмой всякого нечистого духа, а также темницей всякой нечистой и ненавистной птицы, в отличие от Нового Иерусалима в 21:27 (“ничто нечистое... никогда не войдет в него”). Трагедию этого подчеркивает использование Иоанном термина “жилище" (κατοικητήριον), слова, которое в других местах используется для обозначения места особого Присутствия Бога на небесах, в святом городе, в Храме и в Церкви; "Место (κατοικητήριον) Господи, которое Ты сотворил для жилища Твоего, святилище, Господи, которое установили руки Твои” (Исх. 15:17; ср. 1 Царств 8:39,43, 49; 2 Пар. 30:27; Пс. 33:14; 76:2; 107:7; Еф. 2:22). Иерусалим, который был Божьим жилищем, теперь стал нечистым обиталищем демонов. «Великая роскошь» блудницы, из-за которой разбогатели купцы земные главным образом связанна с коррупцией храмовой торговли. Иосиф Флавий характеризует первосвященника Ананию как «великий собиратель денег». Двор язычников, был ареной процветающей торговли жертвоприношениями животных, которую вероятно поддерживала семья первосвященников. (Взято из книги The Days of Vengeance: An Exposition of the Book of Revelation)
Вполне вероятно, что такое описание свидетельствует об исполнении пророчества Иисуса Христа: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: "возвращусь в дом мой, откуда я вышел". И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» (Мф. 12:43-45) Пребывание Иисуса Христа с иудеями в определенной мере послужили тому, что нечистый дух вышел из них. Однако, поскольку они не приняли Его, то последнее стало для них хуже первого. Будучи некогда Божьим жилищем, они стали обиталищем демонов.
После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем (κατοικητήριον) бесов и темницей (φυλακὴ) всякому нечистому духу, темницей (φυλακὴ) всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее (Откр. 18:1-3)
Некоторые образы из этого описания Вавилона мы встречали в других стихах книги Откровения, и они уже были рассмотрены. Здесь отметим следующие. Провозглашение Ангела похоже на погребальную песнь, которую Амос пел против Израиля: Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее (Ам. 5:2). Отступничество Иерусалима стало настолько велико, что ее суд является постоянным и бесповоротным. Она - Вавилон, непримиримый враг Божий, ставший обиталищем демонов и тюрьмой всякого нечистого духа, а также темницей всякой нечистой и ненавистной птицы, в отличие от Нового Иерусалима в 21:27 (“ничто нечистое... никогда не войдет в него”). Трагедию этого подчеркивает использование Иоанном термина “жилище" (κατοικητήριον), слова, которое в других местах используется для обозначения места особого Присутствия Бога на небесах, в святом городе, в Храме и в Церкви; "Место (κατοικητήριον) Господи, которое Ты сотворил для жилища Твоего, святилище, Господи, которое установили руки Твои” (Исх. 15:17; ср. 1 Царств 8:39,43, 49; 2 Пар. 30:27; Пс. 33:14; 76:2; 107:7; Еф. 2:22). Иерусалим, который был Божьим жилищем, теперь стал нечистым обиталищем демонов. «Великая роскошь» блудницы, из-за которой разбогатели купцы земные главным образом связанна с коррупцией храмовой торговли. Иосиф Флавий характеризует первосвященника Ананию как «великий собиратель денег». Двор язычников, был ареной процветающей торговли жертвоприношениями животных, которую вероятно поддерживала семья первосвященников. (Взято из книги The Days of Vengeance: An Exposition of the Book of Revelation)
Вполне вероятно, что такое описание свидетельствует об исполнении пророчества Иисуса Христа: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: "возвращусь в дом мой, откуда я вышел". И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» (Мф. 12:43-45) Пребывание Иисуса Христа с иудеями в определенной мере послужили тому, что нечистый дух вышел из них. Однако, поскольку они не приняли Его, то последнее стало для них хуже первого. Будучи некогда Божьим жилищем, они стали обиталищем демонов.
#Блудница_Апокалипсиса
И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. (Откр. 18:4-5)
В первую очередь отметим, что апостолы во время своей миссионерской проповеди также неоднократно призывали христиан к религиозному отделению от неверующих евреев. (ср. Деян. 2:37-40; 3:19-26; 4:8-12; 5:27-32). Божий народ не должен стремиться реформировать Израиль с его новой религией иудаизма, но должен бросить его на произвол. Евреи “вкусили благого Слова Божьего и сил грядущего Века” – Века, принесенного искупительным деянием Христа, – и отпали. Было бы “невозможно снова возродить их к покаянию”. Иудаизм – тщетная попытка продолжить Ветхий Завет, отвергая Христа, “бесполезна и близка к проклятию, и заканчивается сожжением” (Евр. 6:4-8). Религия Ветхого Завета не может быть возрождена; невозможно иметь Завет без Христа. Не может быть возврата “назад” к тому, чего никогда не существовало, ибо даже отцы по Ветхому Завету поклонялись Христу под знамениями и печатями временного века (1 Кор. 10:1-4). Теперь, когда наступил “Век грядущий”, спасение находится во Христе и Церкви. Только гибель ожидает тех, кто отождествляется с блудницей: «выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать в ее грехах и не подвергнуться ее язвам» (ср. Евр. 10:19-39; 12:15-29; 13:10-14). Время для покаяния Израиля истекло, и к настоящему времени ее грехи дошли (буквально прилипли) к небесам (ср. Быт. 19:13; 2 Пар. 28:9; Ездра 9:6; Иер. 51:9; Ин. 1:2). Иисус предсказал, что это распинающее поколение “восполнит меру вины” их мятежных отцов, и, таким образом, на них падет “вся праведная кровь, пролитая на земле”. (Мф. 23:32-35). Это пророчество исполнилось в течение первого века, как заметил святой Павел: “иудеи Богу не угождают, и всем человекам противятся, препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца” (1 Фес. 2:15-16). Поэтому требовалось не только религиозное разделение – чтобы не участвовать в ее грехах, – но и физическое, географическое разделение было необходимо (ср. Мф. 24:16-21), чтобы вы не подверглись ее язвам. Этот язык напоминает Божий призыв к Своему народу выйти из Вавилона в конце плена. Интересно также, что в текстах Ветхого Завета Божий народы призывается к выходу при следующих событиях: грядущем разрушении Вавилона, грядущем искуплении верного народа Завета и восстановлении Храма (Ездра 1:2-3; Ис. 48:20; 52:11-12; Иер. 50:8; 51:6, 9, 45). Точно так же народ Нового Завета должен был отделиться от Израиля. Гонители были близки к уничтожению от рук Бога, искупление Церкви приближалось (Лк. 21:28, 31), и новый Храм должен был быть полностью построен.
И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. (Откр. 18:4-5)
В первую очередь отметим, что апостолы во время своей миссионерской проповеди также неоднократно призывали христиан к религиозному отделению от неверующих евреев. (ср. Деян. 2:37-40; 3:19-26; 4:8-12; 5:27-32). Божий народ не должен стремиться реформировать Израиль с его новой религией иудаизма, но должен бросить его на произвол. Евреи “вкусили благого Слова Божьего и сил грядущего Века” – Века, принесенного искупительным деянием Христа, – и отпали. Было бы “невозможно снова возродить их к покаянию”. Иудаизм – тщетная попытка продолжить Ветхий Завет, отвергая Христа, “бесполезна и близка к проклятию, и заканчивается сожжением” (Евр. 6:4-8). Религия Ветхого Завета не может быть возрождена; невозможно иметь Завет без Христа. Не может быть возврата “назад” к тому, чего никогда не существовало, ибо даже отцы по Ветхому Завету поклонялись Христу под знамениями и печатями временного века (1 Кор. 10:1-4). Теперь, когда наступил “Век грядущий”, спасение находится во Христе и Церкви. Только гибель ожидает тех, кто отождествляется с блудницей: «выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать в ее грехах и не подвергнуться ее язвам» (ср. Евр. 10:19-39; 12:15-29; 13:10-14). Время для покаяния Израиля истекло, и к настоящему времени ее грехи дошли (буквально прилипли) к небесам (ср. Быт. 19:13; 2 Пар. 28:9; Ездра 9:6; Иер. 51:9; Ин. 1:2). Иисус предсказал, что это распинающее поколение “восполнит меру вины” их мятежных отцов, и, таким образом, на них падет “вся праведная кровь, пролитая на земле”. (Мф. 23:32-35). Это пророчество исполнилось в течение первого века, как заметил святой Павел: “иудеи Богу не угождают, и всем человекам противятся, препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца” (1 Фес. 2:15-16). Поэтому требовалось не только религиозное разделение – чтобы не участвовать в ее грехах, – но и физическое, географическое разделение было необходимо (ср. Мф. 24:16-21), чтобы вы не подверглись ее язвам. Этот язык напоминает Божий призыв к Своему народу выйти из Вавилона в конце плена. Интересно также, что в текстах Ветхого Завета Божий народы призывается к выходу при следующих событиях: грядущем разрушении Вавилона, грядущем искуплении верного народа Завета и восстановлении Храма (Ездра 1:2-3; Ис. 48:20; 52:11-12; Иер. 50:8; 51:6, 9, 45). Точно так же народ Нового Завета должен был отделиться от Израиля. Гонители были близки к уничтожению от рук Бога, искупление Церкви приближалось (Лк. 21:28, 31), и новый Храм должен был быть полностью построен.
#Блудница_Апокалипсиса
Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: "сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!" За то в один день придут на нее казни, смерть, и плач, и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. (Откр. 18:6-8)
Праведный Судья требует полного возмещения (ср. Иер. 50:15, 29; Пс. 137:8; Ис. 40:2). Эта команда, по-видимому, обращена либо к небесным ангелам, либо к римским армиям, которые являются посланниками Божьего гнева. Выражение, переведенное как “воздать вдвое”, на самом деле имеет еврейское дублирование термина, обеспечивая “двойное свидетельство”, чтобы подчеркнуть акцент: двойное для ее двойных дел. Это обычная компенсация, требуемая библейским законом (Исх. 22:4, 7). Двойное (или многократное) возмещение ущерба в Библии - это не больше, чем заслуживает преступник. Это именно то, чего он заслуживает в соответствии с Божьим принципом эквивалентности закона возмездия (Исх. 21:23-25). Это наказание постигает блудницу, потому что она говорит в своем сердце: я сижу как царица, а не вдова, и никогда не увижу траура – параллельно хвастовству Лаодикийской церкви (Откр. 3:17). Текст основан на Божьем осуждении Вавилона в Исаии 47:6-11, объявлении суда, который постигнет ее за ее обращение с народом Завета. День Господень обрушится на Израиль в виде огненного суда, который принесет быстрое разрушение (1 Фес. 5:2-3). Термин «день» здесь не означает какую-то конкретную продолжительность времени; но используется для обозначения относительной внезапности, а также для того, чтобы подчеркнуть, что разрушение Иерусалима не было случайным событием: оно приближалось как Судный день. Как дочь священника, ставшая блудницей, Иерусалим будет сожжена огнем (Лев. 21:9).
Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: "сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!" За то в один день придут на нее казни, смерть, и плач, и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. (Откр. 18:6-8)
Праведный Судья требует полного возмещения (ср. Иер. 50:15, 29; Пс. 137:8; Ис. 40:2). Эта команда, по-видимому, обращена либо к небесным ангелам, либо к римским армиям, которые являются посланниками Божьего гнева. Выражение, переведенное как “воздать вдвое”, на самом деле имеет еврейское дублирование термина, обеспечивая “двойное свидетельство”, чтобы подчеркнуть акцент: двойное для ее двойных дел. Это обычная компенсация, требуемая библейским законом (Исх. 22:4, 7). Двойное (или многократное) возмещение ущерба в Библии - это не больше, чем заслуживает преступник. Это именно то, чего он заслуживает в соответствии с Божьим принципом эквивалентности закона возмездия (Исх. 21:23-25). Это наказание постигает блудницу, потому что она говорит в своем сердце: я сижу как царица, а не вдова, и никогда не увижу траура – параллельно хвастовству Лаодикийской церкви (Откр. 3:17). Текст основан на Божьем осуждении Вавилона в Исаии 47:6-11, объявлении суда, который постигнет ее за ее обращение с народом Завета. День Господень обрушится на Израиль в виде огненного суда, который принесет быстрое разрушение (1 Фес. 5:2-3). Термин «день» здесь не означает какую-то конкретную продолжительность времени; но используется для обозначения относительной внезапности, а также для того, чтобы подчеркнуть, что разрушение Иерусалима не было случайным событием: оно приближалось как Судный день. Как дочь священника, ставшая блудницей, Иерусалим будет сожжена огнем (Лев. 21:9).
#Блудница_Апокалипсиса
Первая группа людей, которая оплакивает Иерусалим включает в себя царей земли, народы империи, которые помогали и подстрекали неверный народ Завета в их отступничестве от Бога. Уничтожение блудницы является для них страшным знаком строгого и неумолимого Божьего суда. Они видят дым от ее горения – символ, заимствованный из разрушения Содома (Быт. 19:28) и более позднего метафорического описания падения Едома (Ис. 34:10), – и это напоминает им о том, что подобный суд над ними самими не заставит себя долго ждать. Плач этой группы и остальных начинается словами: «Горе, горе, Великий город!» (Откр. 18: 10, 16, 19). Это выражение имело большое значение для тех, кто жил в Иерусалиме в годы до и во время Великой Скорби. Иосиф Флавий рассказывает о еврейском пророке (интересно, что его звали Иисус) в Последние дни, чей крик “Горе, горе!” стал привычным аспектом жизни в Городе:
"Еще знаменательнее следующий факт. Некто Иешуа (Иисус), сын Анана, простой человек из деревни, за четыре года до войны, когда в городе царили глубокий мир и полное благоденствие, прибыл туда к тому празднику, когда по обычаю все иудеи строят для чествования Бога кущи, и близ храма вдруг начал провозглашать: «Голос с востока, голос с запада, голос с четырех ветров, голос, вопиющий над Иерусалимом и храмом, голос, вопиющий над женихами и невестами, голос, вопиющий над всем народом!» Денно и нощно он восклицал то же самое, бегая по всем улицам города. Некоторые знатные граждане в досаде на этот зловещий клич схватили его и наказали ударами очень жестоко. Но не говоря ничего в свое оправдание, ни в особенности против своих истязателей, он все продолжал повторять свои прежние слова. Представители народа думали – как это было и в действительности, – что этим человеком руководит какая-то высшая сила, и привели его к римскому прокуратору, но и там, будучи истерзан плетьми до костей, он не проронил ни просьбы о пощаде, ни слезы, а самым жалобным голосом твердил только после каждого удара: «О горе тебе, Иерусалим!» Когда Альбин – так назывался прокуратор – допрашивал его: «Кто он такой, откуда и почему он так вопиет», он и на это не давал никакого ответа и продолжал по-прежнему накликать горе на город. Альбин, полагая, что этот человек одержим особой манией, отпустил его. В течение всего времени до наступления войны он не имел связи ни с кем из жителей города: никто не видел, чтобы он с кем-нибудь обмолвился словом, день-деньской он все оплакивал и твердил, как молитву: «Горе, горе тебе, Иерусалим!». Никогда он не проклинал того, который его бил (что случалось каждый день), равно как и не благодарил, если кто его накормил. Ни для кого он не имел иного ответа, кроме упомянутого зловещего предсказания. Особенно раздавался его голос в праздники и, хотя он это повторял семь лет и пять месяцев, его голос все-таки не охрип и не ослабевал. Наконец во время осады, когда он мог видеть глазами, что его пророчество сбывается, обходя по обыкновению стену с пронзительным криком «горе городу, народу и храму», он прибавил в конце: «Горе также и мне!» В эту минуту его ударил камень, брошенный метательной машиной, и замертво повалил его на землю. Среди этого горестного восклицания он испустил дух". (Иосиф Флавий. Иудейская война. Книга 6, глава 5)
Первая группа людей, которая оплакивает Иерусалим включает в себя царей земли, народы империи, которые помогали и подстрекали неверный народ Завета в их отступничестве от Бога. Уничтожение блудницы является для них страшным знаком строгого и неумолимого Божьего суда. Они видят дым от ее горения – символ, заимствованный из разрушения Содома (Быт. 19:28) и более позднего метафорического описания падения Едома (Ис. 34:10), – и это напоминает им о том, что подобный суд над ними самими не заставит себя долго ждать. Плач этой группы и остальных начинается словами: «Горе, горе, Великий город!» (Откр. 18: 10, 16, 19). Это выражение имело большое значение для тех, кто жил в Иерусалиме в годы до и во время Великой Скорби. Иосиф Флавий рассказывает о еврейском пророке (интересно, что его звали Иисус) в Последние дни, чей крик “Горе, горе!” стал привычным аспектом жизни в Городе:
"Еще знаменательнее следующий факт. Некто Иешуа (Иисус), сын Анана, простой человек из деревни, за четыре года до войны, когда в городе царили глубокий мир и полное благоденствие, прибыл туда к тому празднику, когда по обычаю все иудеи строят для чествования Бога кущи, и близ храма вдруг начал провозглашать: «Голос с востока, голос с запада, голос с четырех ветров, голос, вопиющий над Иерусалимом и храмом, голос, вопиющий над женихами и невестами, голос, вопиющий над всем народом!» Денно и нощно он восклицал то же самое, бегая по всем улицам города. Некоторые знатные граждане в досаде на этот зловещий клич схватили его и наказали ударами очень жестоко. Но не говоря ничего в свое оправдание, ни в особенности против своих истязателей, он все продолжал повторять свои прежние слова. Представители народа думали – как это было и в действительности, – что этим человеком руководит какая-то высшая сила, и привели его к римскому прокуратору, но и там, будучи истерзан плетьми до костей, он не проронил ни просьбы о пощаде, ни слезы, а самым жалобным голосом твердил только после каждого удара: «О горе тебе, Иерусалим!» Когда Альбин – так назывался прокуратор – допрашивал его: «Кто он такой, откуда и почему он так вопиет», он и на это не давал никакого ответа и продолжал по-прежнему накликать горе на город. Альбин, полагая, что этот человек одержим особой манией, отпустил его. В течение всего времени до наступления войны он не имел связи ни с кем из жителей города: никто не видел, чтобы он с кем-нибудь обмолвился словом, день-деньской он все оплакивал и твердил, как молитву: «Горе, горе тебе, Иерусалим!». Никогда он не проклинал того, который его бил (что случалось каждый день), равно как и не благодарил, если кто его накормил. Ни для кого он не имел иного ответа, кроме упомянутого зловещего предсказания. Особенно раздавался его голос в праздники и, хотя он это повторял семь лет и пять месяцев, его голос все-таки не охрип и не ослабевал. Наконец во время осады, когда он мог видеть глазами, что его пророчество сбывается, обходя по обыкновению стену с пронзительным криком «горе городу, народу и храму», он прибавил в конце: «Горе также и мне!» В эту минуту его ударил камень, брошенный метательной машиной, и замертво повалил его на землю. Среди этого горестного восклицания он испустил дух". (Иосиф Флавий. Иудейская война. Книга 6, глава 5)
#Блудница_Апокалипсиса
И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает…
Вторая и самая большая группа сетующих о падении Вавилона-блудницы состоит из местных торговцев, которые плачут, потому что остались сами со своими, уже никому не нужными товарами. Богатство Иерусалима было прямым результатом благословений, обещанных в Книге Левит 26 и Второзаконии 28. Бог сделал его великим коммерческим центром, но он злоупотребил этим даром. Хотя есть сходство между приведенным здесь списком товаров и списком в книге Пророка Иезекииля 27:12-24 (пророчество против Тира), вполне вероятно, что эти товары в первую очередь отражают Храм и окружающую его торговлю. Описание богатства храма можно прочесть у Иосифа Флавия (Иудейская война. 5:5. В другом месте он также описывает сокровища, которые один из священников передал Титу. См. 6:8:3). Один исследователь отмечает, что на улицах Иерусалима «можно было купить всё: товары, произведенные в Палестине, или привезенные из других стран – более того, редчайшие товары из самых отдаленных уголков. Изящной формы, причудливо украшенные и украшенные резьбой кубки, кольца и другие изделия из драгоценных металлов; стекло, шелка, тонкое полотно, шерстяные ткани, пурпур и дорогие драпировки; эссенции, мази и духи, драгоценные, как золото; продукты питания и напитки из чужих стран – короче говоря, то, что давали Индия, Персия, Аравия, Мидия, Египет, Италия, Греция и даже далекие страны язычников, можно было купить на этих базарах. Древние еврейские писания позволяют нам идентифицировать не менее 118 различных предметов импорта из чужих стран, охватывающих больше, чем даже современная роскошь придумала».
И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает…
Вторая и самая большая группа сетующих о падении Вавилона-блудницы состоит из местных торговцев, которые плачут, потому что остались сами со своими, уже никому не нужными товарами. Богатство Иерусалима было прямым результатом благословений, обещанных в Книге Левит 26 и Второзаконии 28. Бог сделал его великим коммерческим центром, но он злоупотребил этим даром. Хотя есть сходство между приведенным здесь списком товаров и списком в книге Пророка Иезекииля 27:12-24 (пророчество против Тира), вполне вероятно, что эти товары в первую очередь отражают Храм и окружающую его торговлю. Описание богатства храма можно прочесть у Иосифа Флавия (Иудейская война. 5:5. В другом месте он также описывает сокровища, которые один из священников передал Титу. См. 6:8:3). Один исследователь отмечает, что на улицах Иерусалима «можно было купить всё: товары, произведенные в Палестине, или привезенные из других стран – более того, редчайшие товары из самых отдаленных уголков. Изящной формы, причудливо украшенные и украшенные резьбой кубки, кольца и другие изделия из драгоценных металлов; стекло, шелка, тонкое полотно, шерстяные ткани, пурпур и дорогие драпировки; эссенции, мази и духи, драгоценные, как золото; продукты питания и напитки из чужих стран – короче говоря, то, что давали Индия, Персия, Аравия, Мидия, Египет, Италия, Греция и даже далекие страны язычников, можно было купить на этих базарах. Древние еврейские писания позволяют нам идентифицировать не менее 118 различных предметов импорта из чужих стран, охватывающих больше, чем даже современная роскошь придумала».
#Блудница_Апокалипсиса
Откр. 18:11-17 (продолжение)
Список торговых товаров святого Иоанна делится на несколько разделов; прозаическое, деловое перечисление заканчивается шоком: и душ человеческих. Последняя фраза, заимствованная из описания торговли рабами в Тире в книге пророка Иезекииля (27:13) и относится к духовному рабству человеческих душ в Иерусалиме. (сравн. Гал. 4:25-26). Иерусалим злоупотреблял Божьими дарами: его самым основным ремеслом были человеческие души. Вместо того, чтобы выполнять свою надлежащую функцию матери всего человечества, он стал «великой блудницей» и привел своих детей к демоническому рабству, государственному угнетению и, наконец, уничтожению. Торговавшие с Израилем обогатились духовно и (следовательно) материально благодаря своим отношениям с Иерусалимом; теперь, при виде его разрушения, они бессильны сделать что-либо, кроме как плакать и скорбеть о Великом Городе-блуднице, которая была одета в льняную ткань, пурпур и багряницу и украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом. Те, кто нажился на богатствах Иерусалима, потрясены внезапностью его разрушения: за один час такое огромное богатство было опустошено! Выражение, переведенное как "погибло" (Откр. 18:17), отсылает нас к обещанному опустошению Иерусалима (Мф. 23:38; 24:15 – в оригинале в данных случаях используется один и тот же глагол). Термин "час" здесь используется скорее для обозначения особенно критического времени, что особо характерно для апостола Иоанна (ср. Мф. 25:13; Мк. 14:41; Ин. 2:4; 5:25, 28; 7:30; 8:20; 12:23; 17:1; 1 Ин. 2:18). Падение Иерусалима стало шоком для системы, от которого она так и не оправилась.
Откр. 18:11-17 (продолжение)
Список торговых товаров святого Иоанна делится на несколько разделов; прозаическое, деловое перечисление заканчивается шоком: и душ человеческих. Последняя фраза, заимствованная из описания торговли рабами в Тире в книге пророка Иезекииля (27:13) и относится к духовному рабству человеческих душ в Иерусалиме. (сравн. Гал. 4:25-26). Иерусалим злоупотреблял Божьими дарами: его самым основным ремеслом были человеческие души. Вместо того, чтобы выполнять свою надлежащую функцию матери всего человечества, он стал «великой блудницей» и привел своих детей к демоническому рабству, государственному угнетению и, наконец, уничтожению. Торговавшие с Израилем обогатились духовно и (следовательно) материально благодаря своим отношениям с Иерусалимом; теперь, при виде его разрушения, они бессильны сделать что-либо, кроме как плакать и скорбеть о Великом Городе-блуднице, которая была одета в льняную ткань, пурпур и багряницу и украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом. Те, кто нажился на богатствах Иерусалима, потрясены внезапностью его разрушения: за один час такое огромное богатство было опустошено! Выражение, переведенное как "погибло" (Откр. 18:17), отсылает нас к обещанному опустошению Иерусалима (Мф. 23:38; 24:15 – в оригинале в данных случаях используется один и тот же глагол). Термин "час" здесь используется скорее для обозначения особенно критического времени, что особо характерно для апостола Иоанна (ср. Мф. 25:13; Мк. 14:41; Ин. 2:4; 5:25, 28; 7:30; 8:20; 12:23; 17:1; 1 Ин. 2:18). Падение Иерусалима стало шоком для системы, от которого она так и не оправилась.
#Блудница_Апокалипсиса
Откр.18:17-19
Третья группа, которая оплакивает падение города, состоит из всех тех, кто благодаря кораблям/морю зарабатывал на жизнь. Очевидно, что инвестиции в экономику Израиля перестали приносить прибыль после разрушения Иерусалима. Представляется вероятным также, что траур “моряков” указывает на народы мира (представителями которых в любом случае были бы моряки). Святой Иоанн уже говорил о море в связи с Великим Городом: воды, над которыми Блудница сидит верхом на Звере, “суть народы и толпы, и народы, и языки” (17:15). Он также перечислил три категории людей, которые оплакивали уничтожение блудницы: “цари земные”, “торговцы земные” и “все, у кого были корабли в море”. Возможно это соответствует тройному обозначению тех, кто был развращен блудницей, данному в Откр. 18:2-3: все народы... цари земные... торговцы земные.
“Те, кто на кораблях в море отправлялся, на водных просторах торговлю вел”, должны были быть наставлены на пути Господа, чтобы они могли взывать к Нему в своей беде, чтобы Он мог проявить к ним Свою милость Завета (Пс. 107:23-32). И действительно, когда Израиль ходил достойно своего призвания, весь мир обогащался его богатством: он была “поводырем для слепых, светом для тех, кто во тьме, наставником глупых, учителем детей, имея в Законе воплощение знания и истины”. (Рим. 2:19-20). Когда Израиль был в общении с Богом и находился под Его Духовным и материальным благословением, народы приходили к нему как за мудростью, так и за торговлей и коммерцией (Втор. 28:12; 1 Цар. 10:23-25; Иер. 4:1-2). Однако из-за отступничества торговля стала ловушкой, средством блуда с идолопоклонниками, и Израиль развратил не только своих собственных детей, но и народы мира. Он присвоил себе почести божества, так что мореплаватели воскликнули: “Кто подобен Великому городу?” (ср. крик молящихся в Откр. 13:4: "Кто подобен Зверю?"). Из-за того, что Иерусалим сказал в своем сердце: “Я взойду на небеса... Я уподоблюсь Всевышнему”, он был низвергнут в ад (Ис. 14:13-15). За один час он была опустошен, и никогда больше не станет Великим Городом.
Откр.18:17-19
Третья группа, которая оплакивает падение города, состоит из всех тех, кто благодаря кораблям/морю зарабатывал на жизнь. Очевидно, что инвестиции в экономику Израиля перестали приносить прибыль после разрушения Иерусалима. Представляется вероятным также, что траур “моряков” указывает на народы мира (представителями которых в любом случае были бы моряки). Святой Иоанн уже говорил о море в связи с Великим Городом: воды, над которыми Блудница сидит верхом на Звере, “суть народы и толпы, и народы, и языки” (17:15). Он также перечислил три категории людей, которые оплакивали уничтожение блудницы: “цари земные”, “торговцы земные” и “все, у кого были корабли в море”. Возможно это соответствует тройному обозначению тех, кто был развращен блудницей, данному в Откр. 18:2-3: все народы... цари земные... торговцы земные.
“Те, кто на кораблях в море отправлялся, на водных просторах торговлю вел”, должны были быть наставлены на пути Господа, чтобы они могли взывать к Нему в своей беде, чтобы Он мог проявить к ним Свою милость Завета (Пс. 107:23-32). И действительно, когда Израиль ходил достойно своего призвания, весь мир обогащался его богатством: он была “поводырем для слепых, светом для тех, кто во тьме, наставником глупых, учителем детей, имея в Законе воплощение знания и истины”. (Рим. 2:19-20). Когда Израиль был в общении с Богом и находился под Его Духовным и материальным благословением, народы приходили к нему как за мудростью, так и за торговлей и коммерцией (Втор. 28:12; 1 Цар. 10:23-25; Иер. 4:1-2). Однако из-за отступничества торговля стала ловушкой, средством блуда с идолопоклонниками, и Израиль развратил не только своих собственных детей, но и народы мира. Он присвоил себе почести божества, так что мореплаватели воскликнули: “Кто подобен Великому городу?” (ср. крик молящихся в Откр. 13:4: "Кто подобен Зверю?"). Из-за того, что Иерусалим сказал в своем сердце: “Я взойду на небеса... Я уподоблюсь Всевышнему”, он был низвергнут в ад (Ис. 14:13-15). За один час он была опустошен, и никогда больше не станет Великим Городом.
#Блудница_Апокалипсиса
Откр. 18:20 "Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним".
Четвертая реакция на падение Иерусалима - реакция Церкви. Она призвана радоваться. Церковь, обитающая на небесах (святые, апостолы и пророки) молилась об уничтожении отступнического, демонизированного города, который привел мир к восстанию против Бога и преследованию Его детей. Когда дым от сожжения города поднимается к небу, святые призываются к радости - радоваться, что их молитвы были услышаны: совершил Бог суд ваш над ним! (Букв. Судил Бог суд ваш над ним) Использование еврейского плеоназма (судил суд), вероятно сделано, чтобы выразить “двойное свидетельство” божественного Суда против нее.
Интересно также, что суд над блудницей назван “ваш суд”, суд Церкви (хотя вполне ожидаемо, что суд будет называться Божьим). Это было справедливое возмездие Израилю за то, что он притеснял святых, апостолов и пророков на протяжении всей своей истории и достиг кульминации в своей войне против Христа и Его Церкви. Именно иудеи вдохновляли римлян на преследование христиан; но вместо этого языческий гнев, который они разжигал, был излит на их голову. Если Церковь в наше время хочет идти от победы к победе, как это делала Церковь в апостольскую эпоху, она должна восстановить триумфальную перспективу ранних святых. Церковь должна молиться о поражении своих врагов – поражении, которое должно прийти либо через их обращение, либо через их разрушение. Мы находимся в состоянии войны, войны, в которой окончательную победу одержал наш Царь. Вся история теперь является операцией по зачистке с точки зрения этой победы. Оппозиционеры Церкви обречены на гибель, и Церковь призвана радоваться верному знанию своего земного оправдания и окончательного триумфа.
Откр. 18:20 "Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним".
Четвертая реакция на падение Иерусалима - реакция Церкви. Она призвана радоваться. Церковь, обитающая на небесах (святые, апостолы и пророки) молилась об уничтожении отступнического, демонизированного города, который привел мир к восстанию против Бога и преследованию Его детей. Когда дым от сожжения города поднимается к небу, святые призываются к радости - радоваться, что их молитвы были услышаны: совершил Бог суд ваш над ним! (Букв. Судил Бог суд ваш над ним) Использование еврейского плеоназма (судил суд), вероятно сделано, чтобы выразить “двойное свидетельство” божественного Суда против нее.
Интересно также, что суд над блудницей назван “ваш суд”, суд Церкви (хотя вполне ожидаемо, что суд будет называться Божьим). Это было справедливое возмездие Израилю за то, что он притеснял святых, апостолов и пророков на протяжении всей своей истории и достиг кульминации в своей войне против Христа и Его Церкви. Именно иудеи вдохновляли римлян на преследование христиан; но вместо этого языческий гнев, который они разжигал, был излит на их голову. Если Церковь в наше время хочет идти от победы к победе, как это делала Церковь в апостольскую эпоху, она должна восстановить триумфальную перспективу ранних святых. Церковь должна молиться о поражении своих врагов – поражении, которое должно прийти либо через их обращение, либо через их разрушение. Мы находимся в состоянии войны, войны, в которой окончательную победу одержал наш Царь. Вся история теперь является операцией по зачистке с точки зрения этой победы. Оппозиционеры Церкви обречены на гибель, и Церковь призвана радоваться верному знанию своего земного оправдания и окончательного триумфа.
"Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне". (Мф. 4:8-9)
На кресте, Иисус сказал дьяволу: "Я заберу у тебя это силою" (Ин. 12:31)
На кресте, Иисус сказал дьяволу: "Я заберу у тебя это силою" (Ин. 12:31)
#Крест
Крест – это лучший меритель! Если нам что-то стыдно делать на Голгофе, лучше перестать это делать. Если нам стыдно чем-то, или кем-то восхищаться, смотря на окровавленного и задыхающегося Иисуса, лучше прекратить такое восхищение. Можно ли говорить эту шутку, или мелочь – устремимся к ко кресту и едва ли вопрос останется без ответа. Пусть распятие сформирует наши ценности. Если мы не знаем, можно ли что-то делать, или нельзя, давайте возвращаться к Голгофе.
Крест – это лучший меритель! Если нам что-то стыдно делать на Голгофе, лучше перестать это делать. Если нам стыдно чем-то, или кем-то восхищаться, смотря на окровавленного и задыхающегося Иисуса, лучше прекратить такое восхищение. Можно ли говорить эту шутку, или мелочь – устремимся к ко кресту и едва ли вопрос останется без ответа. Пусть распятие сформирует наши ценности. Если мы не знаем, можно ли что-то делать, или нельзя, давайте возвращаться к Голгофе.
#Особенности_жизни_Иисуса_Христа #Иисус_Учитель
В преддверии важных событий мы можем поделиться своими переживаниями с друзьями и попросить их молится. Но потом нам нужно отойти от них, пасть на лице свое и молиться. После молитвы, если мы увидим, что друзья не ответственно отнеслись к этому, нам нужно снова отойти от них и молиться. Наконец в третий раз, Великий Учитель показывает нам, что нужно их оставить и идти молиться, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:36-44). Давайте всмотримся в каждый шаг Иисуса, уловим каждое Его движение и научимся проходить искушения. Оказывается, не нужно обсуждать насколько всё тяжело, строить догадки о том, какие могут возникнуть препятствия, как их лучше преодолеть. Попросив молитв, нужно отойти от друзей и склонившись лицом к земле молиться. Так нас учит Великий Учитель, Который ни разу не пал в искушение, будучи искушаемым.
В преддверии важных событий мы можем поделиться своими переживаниями с друзьями и попросить их молится. Но потом нам нужно отойти от них, пасть на лице свое и молиться. После молитвы, если мы увидим, что друзья не ответственно отнеслись к этому, нам нужно снова отойти от них и молиться. Наконец в третий раз, Великий Учитель показывает нам, что нужно их оставить и идти молиться, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:36-44). Давайте всмотримся в каждый шаг Иисуса, уловим каждое Его движение и научимся проходить искушения. Оказывается, не нужно обсуждать насколько всё тяжело, строить догадки о том, какие могут возникнуть препятствия, как их лучше преодолеть. Попросив молитв, нужно отойти от друзей и склонившись лицом к земле молиться. Так нас учит Великий Учитель, Который ни разу не пал в искушение, будучи искушаемым.
#Крест
Мы получаем спасение/оправдание даром по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе! Но вопрос, что мы будем делать дальше? Попытка "расслабиться" и "просто радоваться" оказанной милости, чем-то напоминает освобождение Варавы. Но Господь дает нам Свои дары, чтобы мы смогли "познать Иисуса Христа, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых". (Фил. 3:10-11) Крест освободил нас, чтобы мы смогли сораспятся, Освободишему нас на нем!
Мы получаем спасение/оправдание даром по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе! Но вопрос, что мы будем делать дальше? Попытка "расслабиться" и "просто радоваться" оказанной милости, чем-то напоминает освобождение Варавы. Но Господь дает нам Свои дары, чтобы мы смогли "познать Иисуса Христа, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых". (Фил. 3:10-11) Крест освободил нас, чтобы мы смогли сораспятся, Освободишему нас на нем!
#Крест #Учение_Иисуса_Христа
И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. (Мф. 16:22-23)
Учась у нашего Спасителя, мы призваны не просто отказываться от перспективы, которая не включает в себя креста, но прямо пренебрегать такими предложениями. И если такую перспективу (без сораспятия Иисусу) нам предлагают друзья, мы не согрешим, если дадим им знать о нашем отношении к таким предложения в довольно резкой и может даже грубой форме. Пример Иисуса показывает, что мы к этому то и призваны. Воспоминая искушение Иисуса в пустыни, мы понимаем, что безкрестной перспективой стоит поклонение сатане (Мф. 4:10)
И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. (Мф. 16:22-23)
Учась у нашего Спасителя, мы призваны не просто отказываться от перспективы, которая не включает в себя креста, но прямо пренебрегать такими предложениями. И если такую перспективу (без сораспятия Иисусу) нам предлагают друзья, мы не согрешим, если дадим им знать о нашем отношении к таким предложения в довольно резкой и может даже грубой форме. Пример Иисуса показывает, что мы к этому то и призваны. Воспоминая искушение Иисуса в пустыни, мы понимаем, что безкрестной перспективой стоит поклонение сатане (Мф. 4:10)
#Крест
Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? (Песн. 8:5) Пустыня делает нас совершенными. Через пустыню Господь оттачивает наш характер. И вот когда Он делает нас совершенными, мы, «Его возлюбленная», восходим от пустыни. Но пустыня делает нас такими «сильными», что мы и шага не может сделать без опоры на своего Возлюбленного. Совершенный христианин полностью живет в зависимости от Бога. После «пустыни» нет упования на свои силы. Возможно, крест показывает это совершенным образом.
Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? (Песн. 8:5) Пустыня делает нас совершенными. Через пустыню Господь оттачивает наш характер. И вот когда Он делает нас совершенными, мы, «Его возлюбленная», восходим от пустыни. Но пустыня делает нас такими «сильными», что мы и шага не может сделать без опоры на своего Возлюбленного. Совершенный христианин полностью живет в зависимости от Бога. После «пустыни» нет упования на свои силы. Возможно, крест показывает это совершенным образом.
#Крест
Если спросить кого-то чем вам известен Иов, скорей всего, что подавляющие большинство ответов будут связанны с теми испытаниями, которые Господь ему послал. Но если бы Господь потом не восстановил его, возможно мы даже толком ничего о нем и не знали. И так со всеми угодниками Божьими. Вряд-ли кто-то скажет, что Иосиф главным образом запомнился ему тем, что он стал вторым человеком в Египте. А тем, что его продали братья, что его постигало как не одно, так другое - это в первую очередь впечатляет. Но если бы он не стал после этого всего вторым человеком в Египте - мы бы вряд ли говорили о нем. Думаю, что это очень хорошо иллюстрирует отношения между крестом и воскресением Иисуса Христа.
Если спросить кого-то чем вам известен Иов, скорей всего, что подавляющие большинство ответов будут связанны с теми испытаниями, которые Господь ему послал. Но если бы Господь потом не восстановил его, возможно мы даже толком ничего о нем и не знали. И так со всеми угодниками Божьими. Вряд-ли кто-то скажет, что Иосиф главным образом запомнился ему тем, что он стал вторым человеком в Египте. А тем, что его продали братья, что его постигало как не одно, так другое - это в первую очередь впечатляет. Но если бы он не стал после этого всего вторым человеком в Египте - мы бы вряд ли говорили о нем. Думаю, что это очень хорошо иллюстрирует отношения между крестом и воскресением Иисуса Христа.
#Крест
Иисус распятый - это тема, которую мало кто проповедует и мало кто слушает. Заметьте, как редко на самом деле мы об этом говорим. Как редко говорим мы о шипах, терновом венце, гвоздях, израненном теле, задыхающемся на кресте Спасителе, бичевании, поносном распятии… Апостол Павел пишет прямо, что такая проповедь кажется безумием, соблазном. Но сам апостол очень много проповедовал именно Иисуса Распятого. В общинах Галатии он так проповедовал эту тему, что галаты словно лично побывали на Голгофе. Придя в Коринф, он судил ничего другого не знать кроме Иисуса Христа и притом распятого. Почему это так важно? Потому, что проповедь креста является силой Божьей и мудростью Божьей (1 Кор. 1:24). Уберите эту проповедь и христианство потеряет силу и мудрость. Что в принципе мы и наблюдаем. Поэтому, давайте вопреки всему и всем, вернемся туда, где совершилось наше спасение и будет говорить о кресте. Будем говорить о том, что уже знаем и Господь откроет нам больше. Но в любом случае, давайте проповедовать Иисуса Христа распятого, чтобы сила Божия и мудрость Божья пребывали с нами!
Иисус распятый - это тема, которую мало кто проповедует и мало кто слушает. Заметьте, как редко на самом деле мы об этом говорим. Как редко говорим мы о шипах, терновом венце, гвоздях, израненном теле, задыхающемся на кресте Спасителе, бичевании, поносном распятии… Апостол Павел пишет прямо, что такая проповедь кажется безумием, соблазном. Но сам апостол очень много проповедовал именно Иисуса Распятого. В общинах Галатии он так проповедовал эту тему, что галаты словно лично побывали на Голгофе. Придя в Коринф, он судил ничего другого не знать кроме Иисуса Христа и притом распятого. Почему это так важно? Потому, что проповедь креста является силой Божьей и мудростью Божьей (1 Кор. 1:24). Уберите эту проповедь и христианство потеряет силу и мудрость. Что в принципе мы и наблюдаем. Поэтому, давайте вопреки всему и всем, вернемся туда, где совершилось наше спасение и будет говорить о кресте. Будем говорить о том, что уже знаем и Господь откроет нам больше. Но в любом случае, давайте проповедовать Иисуса Христа распятого, чтобы сила Божия и мудрость Божья пребывали с нами!
#Крест
Перечитывая послания апостолов, можно обратить внимание на то, какое внимание они уделяют воскресению, а какое кресту, чтобы не увлекаться "учениями различными и чуждыми". Мои наблюдения - только одно послание, в котором крест прямо не упоминается, а воскресение упоминается - 2 Тим. Послания в которых воскресение не упоминается (или упоминание носит неоднозначный характер), - Гал (крест упоминается довольно часто), 1 Тим (крест упоминается минимум 2 раза), Тит (крест упоминается 1 раз), 1 Ин (крест упоминается неоднократно). Поражает также соотношение в послании к Евреям. Тема креста проходит красной нитью, порой ему посвящены значительные отрывки, а воскресение упоминается только в одном стихе в конце послания (13:20)... Действительно "мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие, для нас же спасаемых - Христа, Божью силу и Божью премудрость". Почему такое соотношение? Ведь без воскресения, а не распятия наша вера тщетна. Этот вопрос заслуживает особого внимания. С Божьей помощью постараемся и его исследовать. А пока, давайте действительно будет придерживаться апостольского учения - проповедовать Христа распятого.
Перечитывая послания апостолов, можно обратить внимание на то, какое внимание они уделяют воскресению, а какое кресту, чтобы не увлекаться "учениями различными и чуждыми". Мои наблюдения - только одно послание, в котором крест прямо не упоминается, а воскресение упоминается - 2 Тим. Послания в которых воскресение не упоминается (или упоминание носит неоднозначный характер), - Гал (крест упоминается довольно часто), 1 Тим (крест упоминается минимум 2 раза), Тит (крест упоминается 1 раз), 1 Ин (крест упоминается неоднократно). Поражает также соотношение в послании к Евреям. Тема креста проходит красной нитью, порой ему посвящены значительные отрывки, а воскресение упоминается только в одном стихе в конце послания (13:20)... Действительно "мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие, для нас же спасаемых - Христа, Божью силу и Божью премудрость". Почему такое соотношение? Ведь без воскресения, а не распятия наша вера тщетна. Этот вопрос заслуживает особого внимания. С Божьей помощью постараемся и его исследовать. А пока, давайте действительно будет придерживаться апостольского учения - проповедовать Христа распятого.
#Крест
Голгофа насколько уникальное событие, что никто из людей не мог до этого додуматься. Сколько известно языческих верований и ни в одном из них бог не изображается как тот, кто насколько любит свое творение, что добровольно отказывается от своих божественных привилегий, терпит мучительную, позорную смерть «лишь» для того, что спасти свое создание. Там можно найти богов, которые воскресали, но там нету Того, Кто добровольно бы пошел на распятие от своих созданий. Мощные, сильные, красивые…такая общая характеристика человеческих богов, но Распятый Бог – это не плод человеческой фантазии, это откровение Бога. Поэтому крест составляет уникальность христианства.
Голгофа насколько уникальное событие, что никто из людей не мог до этого додуматься. Сколько известно языческих верований и ни в одном из них бог не изображается как тот, кто насколько любит свое творение, что добровольно отказывается от своих божественных привилегий, терпит мучительную, позорную смерть «лишь» для того, что спасти свое создание. Там можно найти богов, которые воскресали, но там нету Того, Кто добровольно бы пошел на распятие от своих созданий. Мощные, сильные, красивые…такая общая характеристика человеческих богов, но Распятый Бог – это не плод человеческой фантазии, это откровение Бога. Поэтому крест составляет уникальность христианства.