#Не_побуждение_а_повеление
Повелительное наклонение в русском языке в третьем лице формируется при помощи «пусть»: Пусть он сделает это. По своему значению оно больше похоже на побуждение/пожелание, чем повеление. Сравн.: Сделай это/пусть он сделает это. Однако в древнегреческом языке повелительное наклонение в 3-ем лице по смысловому значению никак не отличается от повелительного наклонения во 2-ом лице. В таком случае, можно перевести так: «Он обязан сделать это, поэтому пусть берет и делает». Конечно, можно переводить по-разному, однако важно донести суть. И при чтении Нового Завета, порой это имеет существенное значение.
«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему». (Иак. 1:5) «Да просит» в данном случае это не побуждение и не совет, это повеление. Иными словами, если у нас не хватает мудрости среди искушений, мы не то, что имеем право просить мудрости, это наша обязанность! Если сравнить это с тем, как Иисус Христос учил нас успешно проходить искушения – картина впечатляющая! (Лк. 22:40 и параллельные места). В свое время, Господь «заставил» меня регулярно просить о мудрости. Но только теперь становиться понятным почему это действительно важно, необходимо и «правильно». Сколько бы глупых советов мы могли избегать и находить правильное решение своих проблем, если бы действительно изучали Писание и следовали слово Божьему! Ключ не падать в искушениях – молитва! Не самодисциплина, не пост, не аскеза… Поэтому давайте «адекватно» относится к тому, когда мы пытаемся своими способами добиться чего-то и у нас это не получается! Чаще всего от нас ожидается послушание, а не изобретательность.
Парафраз Иак. 1:5: Если же у кого из вас недостает мудрости, он обязан просить об этом Бога. Поэтому пусть просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему
Повелительное наклонение в русском языке в третьем лице формируется при помощи «пусть»: Пусть он сделает это. По своему значению оно больше похоже на побуждение/пожелание, чем повеление. Сравн.: Сделай это/пусть он сделает это. Однако в древнегреческом языке повелительное наклонение в 3-ем лице по смысловому значению никак не отличается от повелительного наклонения во 2-ом лице. В таком случае, можно перевести так: «Он обязан сделать это, поэтому пусть берет и делает». Конечно, можно переводить по-разному, однако важно донести суть. И при чтении Нового Завета, порой это имеет существенное значение.
«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему». (Иак. 1:5) «Да просит» в данном случае это не побуждение и не совет, это повеление. Иными словами, если у нас не хватает мудрости среди искушений, мы не то, что имеем право просить мудрости, это наша обязанность! Если сравнить это с тем, как Иисус Христос учил нас успешно проходить искушения – картина впечатляющая! (Лк. 22:40 и параллельные места). В свое время, Господь «заставил» меня регулярно просить о мудрости. Но только теперь становиться понятным почему это действительно важно, необходимо и «правильно». Сколько бы глупых советов мы могли избегать и находить правильное решение своих проблем, если бы действительно изучали Писание и следовали слово Божьему! Ключ не падать в искушениях – молитва! Не самодисциплина, не пост, не аскеза… Поэтому давайте «адекватно» относится к тому, когда мы пытаемся своими способами добиться чего-то и у нас это не получается! Чаще всего от нас ожидается послушание, а не изобретательность.
Парафраз Иак. 1:5: Если же у кого из вас недостает мудрости, он обязан просить об этом Бога. Поэтому пусть просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему
🔥1
#Пословицы_Иисуса_Христа #Не_побуждение_а_повеление
Мы отметили, какая пословица звучит в устах Иисуса наиболее часто (Кто имеет уши слышать, да слышит!). Примечательно, что «да слышит» - это повелительное наклонение в 3 лице (в русском языке эта форма носит характер больше похожий на побуждение/пожелание, чем на повеление. Но в оригинале стоит не побудительная и не пожелательная форма). Примечательно, что это единственная пословица в устах Иисуса Христа (по крайнем мере, среди наиболее часто записанных в Евангелии), которая содержит повеление. Чтобы выразить эту особенность, её можно перевести следующим образом: «Кто имеет уши слышать, обязан слышать». Или: «Кто имеет уши слышать, тому Я повелеваю слышать». Интересный вариант предложен в одном из английских переводов (NET). Но сначала нужно несколько дополнительной информации. Иногда, когда нас спрашивают: «А что будет, если я этого не сделаю?», мы просто отвечает: «Лучше тебе это сделать». Такая форма довольно эффективная и выразительная. За ней обычно стоит что-то примерно в таком роде: «Если ты этого не сделаешь, то тебе придется серьезно пожалеть об этом». Так вот, в этом переводе мы встречаем следующий вариант: «Кто имеет уши слышать, тому лучше слышать!». На всякий случай добавлю парафраз, чтобы избежать недопонимания: «Кто имеет уши слышать, и не будет слышать, тому придется серьезно об этом пожалеть. Поэтому пусть лучше слышит».
Зачем это всё так подробно, когда и так суть понятна? Всё очень просто – суть понятна, но почему-то до нас не доходит. Поэтому порой охота подробно всё расписать, чтобы хоть как-то показать, что это действительно важно, очень важно. Когда что-то выражается при помощи использования разных слов/конструкций, иногда это сильно способствует более глубокому усвоению. В любом случае, судя по всему, нам стоит не обращать внимание, на то, что мы уже хорошо знаем текст Евангелия, хорошо знаем, чему учил Иисус Христос и «просто» брать слышать, слышать и еще раз слышать, пока наконец-то не дойдёт.
Мы отметили, какая пословица звучит в устах Иисуса наиболее часто (Кто имеет уши слышать, да слышит!). Примечательно, что «да слышит» - это повелительное наклонение в 3 лице (в русском языке эта форма носит характер больше похожий на побуждение/пожелание, чем на повеление. Но в оригинале стоит не побудительная и не пожелательная форма). Примечательно, что это единственная пословица в устах Иисуса Христа (по крайнем мере, среди наиболее часто записанных в Евангелии), которая содержит повеление. Чтобы выразить эту особенность, её можно перевести следующим образом: «Кто имеет уши слышать, обязан слышать». Или: «Кто имеет уши слышать, тому Я повелеваю слышать». Интересный вариант предложен в одном из английских переводов (NET). Но сначала нужно несколько дополнительной информации. Иногда, когда нас спрашивают: «А что будет, если я этого не сделаю?», мы просто отвечает: «Лучше тебе это сделать». Такая форма довольно эффективная и выразительная. За ней обычно стоит что-то примерно в таком роде: «Если ты этого не сделаешь, то тебе придется серьезно пожалеть об этом». Так вот, в этом переводе мы встречаем следующий вариант: «Кто имеет уши слышать, тому лучше слышать!». На всякий случай добавлю парафраз, чтобы избежать недопонимания: «Кто имеет уши слышать, и не будет слышать, тому придется серьезно об этом пожалеть. Поэтому пусть лучше слышит».
Зачем это всё так подробно, когда и так суть понятна? Всё очень просто – суть понятна, но почему-то до нас не доходит. Поэтому порой охота подробно всё расписать, чтобы хоть как-то показать, что это действительно важно, очень важно. Когда что-то выражается при помощи использования разных слов/конструкций, иногда это сильно способствует более глубокому усвоению. В любом случае, судя по всему, нам стоит не обращать внимание, на то, что мы уже хорошо знаем текст Евангелия, хорошо знаем, чему учил Иисус Христос и «просто» брать слышать, слышать и еще раз слышать, пока наконец-то не дойдёт.
«Мы» в Новом Завете зачастую обозначает не просто «мы». Иногда оно включает и читателей (Напр. Рим. 5:1). Иногда, оно скорей всего обозначает только автора (Рим. 1:5). А иногда оно подразумевает действительно просто «я и мои товарищи» (Ин. 4:12). Примеров можно приводить значительно больше и конечно, это помогает больше вникнуть в глубины Писания. Но сейчас, немного о другом. Несмотря на разнообразие значений «мы» всегда подразумевает и «я». Интересно в таком контексте посмотреть на слова апостола Иакова: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем» (Иак. 3:1-2). Апостол Иаков, после сошествия Святого Духа, будучи богоносцем не стыдился исповедовать, что и он «много согрешает». Подобный опыт излагает и апостол любви – Иоанн Богослов (1 Ин. 1:8-10). Мы готовы доказывать, что они имели в виду что-то другое (например, выражались так из-за скромности). Но принимая, что в Писании едва ли есть что-то случайное, да и перечитывая послания апостолов, мы видим, что они вполне владели другими местоимениями. Тот же апостол Иаков, обращается к христианам как «прелюбодеи и прелюбодейцы». Только дальше он не пишет «не знаете ли (вы), что дружба с миром есть вражда против Бога?» (Иак. 4:4) Он не пишет «не знаем ли мы, что дружба с миром…» Себя он не причислял к таковым. Хотя, что ему мешало? ну так, ради скромности и самоунижения?
Благодатью Божьей мы ненавидим грех, воюем с ним, побеждаем его. Но как часто мы падаем! Давайте же вспомним сегодня, что все мы очень немощные. Даже апостолы признавались, что «все мы много согрешаем». Те, которые призвали нас подражать им, как они Христу. Поэтому, давайте сегодня найдем силы простить всех, кто к нам отнесся плохо, причинил боль. Даже если они это сделали намеренно, вряд ли мы можем сделать что-то более глупое, чем не простить их. Грех ужасная зараза, однако своим прощением, мы хоть как-то останавливаем ее губительные последствия. И возненавидим еще более грех, будем продолжать эту войну. Бог ненавидит грех. Любовь к Богу влечет за собой изменение отношения ко греху. Поэтому любовь к Богу не может расти без борьбы с грехом!
Прошу простить меня всех, кого чем обидел! Прощая всех, будем молить Бога, чтобы и Он всех нас простил!
Благодатью Божьей мы ненавидим грех, воюем с ним, побеждаем его. Но как часто мы падаем! Давайте же вспомним сегодня, что все мы очень немощные. Даже апостолы признавались, что «все мы много согрешаем». Те, которые призвали нас подражать им, как они Христу. Поэтому, давайте сегодня найдем силы простить всех, кто к нам отнесся плохо, причинил боль. Даже если они это сделали намеренно, вряд ли мы можем сделать что-то более глупое, чем не простить их. Грех ужасная зараза, однако своим прощением, мы хоть как-то останавливаем ее губительные последствия. И возненавидим еще более грех, будем продолжать эту войну. Бог ненавидит грех. Любовь к Богу влечет за собой изменение отношения ко греху. Поэтому любовь к Богу не может расти без борьбы с грехом!
Прошу простить меня всех, кого чем обидел! Прощая всех, будем молить Бога, чтобы и Он всех нас простил!
👍1
Слава Милосердному Богу, Который по-прежнему дает нам возможность не забывать о традиции примиряться с нашими ближними, просить прощения за всё то, в чём согрешили против наших ближних. И порой каждое Прощенное Воскресенье Господь дает особые переживания по этому поводу.
Прощенное воскресенье – это хороший повод остановиться и проанализировать свою жизнь. Почему так получается, что мы испытываем потребность просить прощения именно у тех, кто нам наиболее дорог, кого мы особо ценим? Даже попав в новое окружение, спустя полгода, осматриваясь в прошлое, я понимаю – нужно просить прощения. Да, хотелось только лучшего, хотелось только добро нести, но факты, есть факты. И слава Богу, что Он помогает смириться и просить прощения, каяться, устремляться вперед к покаянию и изменению. «Все мы много согрешаем» - пишет апостол Иаков. Плачевная, тревожная картина. Но она реальная. Начинаешь осознавать, что действительно, очень много согрешаем. Ведь сколько ближних, к которым не хотелось даже и в мыслях иметь что-то плохое, а получилось и самыми делами не всё по-хорошему.
С другой стороны, благодаря этому осознанию, меняется отношение к ближним. Мы понимаем, что окружающие в первую очередь нуждается в милости, помощи, поддержки. Не в обличениях и суровых выговорах, хотя и об этом не стоить забывать (Сам Иисус Христос порой именно так поступал), но в любви, заботе, внимании, сопереживании.
Прощенное воскресенье – это хороший повод остановиться и проанализировать свою жизнь. Почему так получается, что мы испытываем потребность просить прощения именно у тех, кто нам наиболее дорог, кого мы особо ценим? Даже попав в новое окружение, спустя полгода, осматриваясь в прошлое, я понимаю – нужно просить прощения. Да, хотелось только лучшего, хотелось только добро нести, но факты, есть факты. И слава Богу, что Он помогает смириться и просить прощения, каяться, устремляться вперед к покаянию и изменению. «Все мы много согрешаем» - пишет апостол Иаков. Плачевная, тревожная картина. Но она реальная. Начинаешь осознавать, что действительно, очень много согрешаем. Ведь сколько ближних, к которым не хотелось даже и в мыслях иметь что-то плохое, а получилось и самыми делами не всё по-хорошему.
С другой стороны, благодаря этому осознанию, меняется отношение к ближним. Мы понимаем, что окружающие в первую очередь нуждается в милости, помощи, поддержки. Не в обличениях и суровых выговорах, хотя и об этом не стоить забывать (Сам Иисус Христос порой именно так поступал), но в любви, заботе, внимании, сопереживании.
#Не_побуждение_а_повеление
У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6:3) В оригинале, здесь именно повелительное наклонение. Соответственно можно перевести так: «У тебя же, когда творишь милостыню, твоя левая рука не должна знать, что делает правая». Можно конечно и по-другому перевести, но важно учитывать, здесь Иисус Христос не советует, а повелевает.
«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Здесь Иисус Христос также не побуждает, не призывает, не дает совет, а повелевает. Можно так перефразировать: «Ваш свет (добрых дел) так обязан светить пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Возможно, первым и необходимым этапом к переосмыслению своего отношения будет признание и исповедание своего греха. «Господи, прости нас, но мы не живем так, чтобы люди видя наш свет прославляют Тебя, я не делаю милостыню так, что моя левая рука не знает того, что делает правая». В любом случае, важно осознать, что это заповеди нашего Господа и не следование им – это грех. Это не просто «так получилось», или «я еще не достиг такого уровня» - это грех.
У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6:3) В оригинале, здесь именно повелительное наклонение. Соответственно можно перевести так: «У тебя же, когда творишь милостыню, твоя левая рука не должна знать, что делает правая». Можно конечно и по-другому перевести, но важно учитывать, здесь Иисус Христос не советует, а повелевает.
«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Здесь Иисус Христос также не побуждает, не призывает, не дает совет, а повелевает. Можно так перефразировать: «Ваш свет (добрых дел) так обязан светить пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Возможно, первым и необходимым этапом к переосмыслению своего отношения будет признание и исповедание своего греха. «Господи, прости нас, но мы не живем так, чтобы люди видя наш свет прославляют Тебя, я не делаю милостыню так, что моя левая рука не знает того, что делает правая». В любом случае, важно осознать, что это заповеди нашего Господа и не следование им – это грех. Это не просто «так получилось», или «я еще не достиг такого уровня» - это грех.
Как бы изменилась наша исповедь грехов, если бы мы главным образом исповедовались в нарушении заповедей Иисуса Христа? Как минимум, наверное, большинству из нас пришлось каяться в том, что мы склонны рассматривать как добродетель: «Не обличал ближнего, когда он согрешил против меня». Когда ближний согрешит против нас, мы склонны смолчать, «стерпеть», рассказать другим, высказаться, но не поступить так, как повелел Иисус Христос: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним» (Мф. 18:15. Здесь важно учитывать и контекст, но в рамках именно такой темы, он существенно ничего не меняет). Не жил так, чтобы люди прославляли Отца Небесного (Мф. 5:16). Не шел тесными вратами и узким путем (Мф. 7:13). Даже то, что я не боролся/не прикладывал максимум усилий, чтобы войти тесными вратами является нарушением Божьей заповеди (Лк. 13:24). Не искал прежде всего Царства Божьего и его правды (Мф. 6:33). Делая угощение, звал друзей, братьев, родственников, соседей богатых, но не звал нищих, увечных, хромых, слепых (Лк. 14:12-13). Не пребывал в Иисусе (Ин. 15:4). Если мы так будет исповедоваться Богу перед священником, я не знаю, как последний на это отреагирует. Но, думаю, что Господь ждет, что мы будем каяться именно в том, что мы игнорируем Его заповеди. В любом случае, нам явно не хватает отношения к Божьим заповедям именно как к повелениям, а не рекомендациям.
Пойдите на острова Хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кидар, и разведайте прилежно, и рассмотрите: было ли там что-нибудь подобное сему? Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает. (Иер. 2:10-11)
Существует довольно распространенный «тренд» относительно того, как привлекать других людей к вере. Нужно во многом показать им, что мы такие же, как и они, хотя и ходим в храм и верим в Бога. Мы тоже ходим по пиццериях и кафешках, мы тоже посещает кино и театр, мы тоже умеем отдыхать и развлекаться, мы тоже изучаем историю и литературу, мы тоже ориентируемся в искусстве и культуре. Израиль также приспосабливался к окружающим народам. Перенимал их культуру, взгляды, ценности. Но в конечном итоге, никто из этих народов не обратился к Истинному Богу. Однако Израиль уклонился в идолопоклонство. Подчеркну: ни один из народов на протяжении всей истории не обратился к вере в Единого Бога, на основании соотношений с Израилем. Учит христианин литературу – пусть себе, это его личное дело. Но когда это и многое другое преподноситься как немаловажный показатель христианина – это вызывает недоумение! Неужели так неинтересен Бог, Иисус Христос? Неужели мы уже познали Господа и нам уже просто нужно что-то ещё учить? Неужели мы уже всё изучили и поняли в слове Божьем? Подчас у нас отними молитвенники, и мы то помолиться не сможем в течении часа-двух. А кто из нас сподобился плача перед Творцом в качестве ежедневного занятия? Зато берем и тратим неимоверное количество времени и сил на то, что мир этот может оценить, но о чем Господь в лучшем случае не заповедовал. Иисусу многого стоило, говорить всё, что велел Отец, но Он это сделал: «Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16:15). Мерзость – это не просто ненужный мусор. Это отвратительный мусор, который выбрасывают с отвращением.
Существует довольно распространенный «тренд» относительно того, как привлекать других людей к вере. Нужно во многом показать им, что мы такие же, как и они, хотя и ходим в храм и верим в Бога. Мы тоже ходим по пиццериях и кафешках, мы тоже посещает кино и театр, мы тоже умеем отдыхать и развлекаться, мы тоже изучаем историю и литературу, мы тоже ориентируемся в искусстве и культуре. Израиль также приспосабливался к окружающим народам. Перенимал их культуру, взгляды, ценности. Но в конечном итоге, никто из этих народов не обратился к Истинному Богу. Однако Израиль уклонился в идолопоклонство. Подчеркну: ни один из народов на протяжении всей истории не обратился к вере в Единого Бога, на основании соотношений с Израилем. Учит христианин литературу – пусть себе, это его личное дело. Но когда это и многое другое преподноситься как немаловажный показатель христианина – это вызывает недоумение! Неужели так неинтересен Бог, Иисус Христос? Неужели мы уже познали Господа и нам уже просто нужно что-то ещё учить? Неужели мы уже всё изучили и поняли в слове Божьем? Подчас у нас отними молитвенники, и мы то помолиться не сможем в течении часа-двух. А кто из нас сподобился плача перед Творцом в качестве ежедневного занятия? Зато берем и тратим неимоверное количество времени и сил на то, что мир этот может оценить, но о чем Господь в лучшем случае не заповедовал. Иисусу многого стоило, говорить всё, что велел Отец, но Он это сделал: «Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16:15). Мерзость – это не просто ненужный мусор. Это отвратительный мусор, который выбрасывают с отвращением.
🔥1
#Польза_значимость_и_необходимость_изучения_Писания
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16) – очень многие не только знают этот стих Священного Писания, но даже и то, где он находиться. Его обсуждению посвящено огромное количество как страниц, так и разговоров. Сегодня мы просто посмотрим на него с не совсем привычного ракурса. Дело в том, что некоторые люди отвергают то, что второе послание к Тимофею написал апостол Павел, в том числе и на основании того, что апостолу Павлу не было необходимости доказывать Тимофею богодухновенность Писания. Мол это та истина, которая и так была хорошо была известна апостолу Тимофею. Но этот аргумент явно упускает из виду, что в этом послании пишется и о том, что Иисус Христос воскрес из мертвых (2 Тим. 2:8) – истина, которая известна всякому христианину. И поэтому если бы цель послания была сообщить только новые истины, возможно такой аргумент был убедителен. К чему это? Эта критика позволила по-другому посмотреть на вышеприведенный, всем хорошо известный стих.
Апостол Павел, находиться в тюрьме, он предчувствует, что время его жизни подошло к концу, у него есть верный ученик, лучший, который разделял с ним бремена и тяготы от начала до конца. И вот в этой обстановке он напоминает ему: «Тимофей - все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Эти слова в некотором роде завещания святого Павла для лучшего своего ученика. А затем, апостол язычников пишет, что это значит на практике. Об этом в следующий раз.
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16) – очень многие не только знают этот стих Священного Писания, но даже и то, где он находиться. Его обсуждению посвящено огромное количество как страниц, так и разговоров. Сегодня мы просто посмотрим на него с не совсем привычного ракурса. Дело в том, что некоторые люди отвергают то, что второе послание к Тимофею написал апостол Павел, в том числе и на основании того, что апостолу Павлу не было необходимости доказывать Тимофею богодухновенность Писания. Мол это та истина, которая и так была хорошо была известна апостолу Тимофею. Но этот аргумент явно упускает из виду, что в этом послании пишется и о том, что Иисус Христос воскрес из мертвых (2 Тим. 2:8) – истина, которая известна всякому христианину. И поэтому если бы цель послания была сообщить только новые истины, возможно такой аргумент был убедителен. К чему это? Эта критика позволила по-другому посмотреть на вышеприведенный, всем хорошо известный стих.
Апостол Павел, находиться в тюрьме, он предчувствует, что время его жизни подошло к концу, у него есть верный ученик, лучший, который разделял с ним бремена и тяготы от начала до конца. И вот в этой обстановке он напоминает ему: «Тимофей - все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Эти слова в некотором роде завещания святого Павла для лучшего своего ученика. А затем, апостол язычников пишет, что это значит на практике. Об этом в следующий раз.
#Польза_значимость_и_необходимость_изучения_Писания
Прошлый раз мы отметили, что апостол Павел, осознавая близость кончины напоминает своему лучшему ученику о том, что всё Писание богодухновенно. Интересно и то, что потом он дает конкретное повеление, которое связанно с этим: «Проповедуй слово» (2 Тим. 4:2). Учитывая, что в ближайшем контексте, апостол по-разному называет Священное Писание (2 Тим. 3:15 (ἱερὰ γράμματα), 3:16 (γραφή) – не все переводы это хорошо отображают), вполне вероятно, что под «словом» в первую очередь имеется в виду Священное Писание. Интересно, что апостол Павел не просто дает это повеление, но произносит его со следующим заклятием: «Заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его» (2 Тим. 4:1). Таким образом, учитывая контекст и другие особенности, в данном случае используется констатирующий аорист. Иными словами, это повеление можно перевести следующим образом: “Я торжественно повелеваю тебе проповедовать слово. Сделай это своим главным приоритетом!”. Возможно, эти несколько стихов последнего послания апостола Павла очень хорошо и ярко показывают его отношение к Священному Писанию. Отношение апостола Павла к Тимофею (Фил. 2 гл.) подсказывает нам, что это был очень прилежный ученик, который в служении не щадил себя. И вот такому святому, апостол Павел напоминает, что Священное Писание имеет превосходнейший авторитет. И повелевает проповедовать его, заклиная Господом Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых. Всё это можно перефразировать примерно таким образом: «Тимофей, Священное Писание – это лучшее, к чему ты можешь обращаться. Оно полезно на все случаи жизни, поэтому используй его в своем служение, проповедуй его, объясняй слово Божие. Если ты это будешь упускать, да взыщет с тебя Господь, когда Он будет судить всю вселенную».
Нам явно нужно пересмотреть свою позицию. Святому Тимофею было такое увещание и напоминание относительно значимости Писание и его проповеди. Почему мы считаем, что мы можем по-другому относится к Писанию, иметь другие авторитеты, другие источники ставить не то, что на уровень Писания, но порой и выше и т.д.?
Прошлый раз мы отметили, что апостол Павел, осознавая близость кончины напоминает своему лучшему ученику о том, что всё Писание богодухновенно. Интересно и то, что потом он дает конкретное повеление, которое связанно с этим: «Проповедуй слово» (2 Тим. 4:2). Учитывая, что в ближайшем контексте, апостол по-разному называет Священное Писание (2 Тим. 3:15 (ἱερὰ γράμματα), 3:16 (γραφή) – не все переводы это хорошо отображают), вполне вероятно, что под «словом» в первую очередь имеется в виду Священное Писание. Интересно, что апостол Павел не просто дает это повеление, но произносит его со следующим заклятием: «Заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его» (2 Тим. 4:1). Таким образом, учитывая контекст и другие особенности, в данном случае используется констатирующий аорист. Иными словами, это повеление можно перевести следующим образом: “Я торжественно повелеваю тебе проповедовать слово. Сделай это своим главным приоритетом!”. Возможно, эти несколько стихов последнего послания апостола Павла очень хорошо и ярко показывают его отношение к Священному Писанию. Отношение апостола Павла к Тимофею (Фил. 2 гл.) подсказывает нам, что это был очень прилежный ученик, который в служении не щадил себя. И вот такому святому, апостол Павел напоминает, что Священное Писание имеет превосходнейший авторитет. И повелевает проповедовать его, заклиная Господом Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых. Всё это можно перефразировать примерно таким образом: «Тимофей, Священное Писание – это лучшее, к чему ты можешь обращаться. Оно полезно на все случаи жизни, поэтому используй его в своем служение, проповедуй его, объясняй слово Божие. Если ты это будешь упускать, да взыщет с тебя Господь, когда Он будет судить всю вселенную».
Нам явно нужно пересмотреть свою позицию. Святому Тимофею было такое увещание и напоминание относительно значимости Писание и его проповеди. Почему мы считаем, что мы можем по-другому относится к Писанию, иметь другие авторитеты, другие источники ставить не то, что на уровень Писания, но порой и выше и т.д.?
#Польза_значимость_и_необходимость_изучения_Писания
Рассматривая отрывок из 2 Тим, где апостол Павел призывает своего ученика особо отнестись к Священному Писанию (3:16-4:2), был предложен следующий парафраз: «Тимофей, Священное Писание – это лучшее, к чему ты можешь обращаться. Оно полезно на все случаи жизни, поэтому используй его в своем служение, проповедуй его, объясняй слово Божие. Если ты это будешь упускать, да взыщет с тебя Господь, когда Он будет судить всю вселенную».
К этому стоит добавить, что Священное Писание для Тимофея было тем, что сейчас мы обычно называем «Ветхий Завет». Тогда еще книги Нового Завета не были определенны как Писание. Книги Ветхого Завета… Те, которые нередко обвиняются в жестокости, геноцидах, который порой трудно понимать, в которых сколько информации, которая кажется неактуальной и т.д. Книги, которым сейчас уделяется явно меньше внимания, чем книгам Нового Завета. И именно их апостол Павел имел в виду, когда призывал Тимофея со всей серьезностью отнестись к Священному Писанию. Не нужно забывать и то, что Тимофей из детства знал Священное Писание (2 Тим. 3:15). Начиная изучать его в более поздний период, мы восхищаемся Словом Божьим, жалеем, что сколько времени раньше было упущено и решаем для себя, что – да! Всю оставшуюся жизнь мы обязательно будем изучать Писание. Так вот Тимофей с самых ранних лет постоянно приобщался к этим бесценным сокровищам. Нам в основном остается только догадываться, как трепетно и ответственно он к этому относился. И вот такого ученика, святой Павел заклинает посвятить свою жизнь проповеди Священного Писания.
Едва ли мы сможем относиться к Священному Писанию более серьезно, чем то, как это повелено нам делать.
Рассматривая отрывок из 2 Тим, где апостол Павел призывает своего ученика особо отнестись к Священному Писанию (3:16-4:2), был предложен следующий парафраз: «Тимофей, Священное Писание – это лучшее, к чему ты можешь обращаться. Оно полезно на все случаи жизни, поэтому используй его в своем служение, проповедуй его, объясняй слово Божие. Если ты это будешь упускать, да взыщет с тебя Господь, когда Он будет судить всю вселенную».
К этому стоит добавить, что Священное Писание для Тимофея было тем, что сейчас мы обычно называем «Ветхий Завет». Тогда еще книги Нового Завета не были определенны как Писание. Книги Ветхого Завета… Те, которые нередко обвиняются в жестокости, геноцидах, который порой трудно понимать, в которых сколько информации, которая кажется неактуальной и т.д. Книги, которым сейчас уделяется явно меньше внимания, чем книгам Нового Завета. И именно их апостол Павел имел в виду, когда призывал Тимофея со всей серьезностью отнестись к Священному Писанию. Не нужно забывать и то, что Тимофей из детства знал Священное Писание (2 Тим. 3:15). Начиная изучать его в более поздний период, мы восхищаемся Словом Божьим, жалеем, что сколько времени раньше было упущено и решаем для себя, что – да! Всю оставшуюся жизнь мы обязательно будем изучать Писание. Так вот Тимофей с самых ранних лет постоянно приобщался к этим бесценным сокровищам. Нам в основном остается только догадываться, как трепетно и ответственно он к этому относился. И вот такого ученика, святой Павел заклинает посвятить свою жизнь проповеди Священного Писания.
Едва ли мы сможем относиться к Священному Писанию более серьезно, чем то, как это повелено нам делать.
#Сослагательное_наклонение_усиленного_отрицания
В греческом языке, есть отрицание, при помощи которого отрицается даже потенциальная возможность чего-то (самое категорическое отрицание). Проще говоря, есть отрицание, значимость которого упускается, если просто переводить «не». Его можно переводить так: даже не думайте о возможности того, или иного. К сожалению, ни в Синодальном переводе, ни в Церковнославянском, да и в других русских переводах обычно никак не отображается использование этого отрицание. Сегодня рассмотрим один из таких стихов.
Использование самого категорического отрицания в Мф. 5:20 можно передать следующим переводом: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то даже не думайте о том, что вы войдете в Царство Небесное». Для нас «фарисей» стало именем нарицательным, обозначающим «благочестивый лицемер». Но важно учитывать, кем были на самом деле фарисеи. Именно фарисеи были первыми евреями, которых распяли по приказу еврейского правителя (Александр Яннай). И началось это с того, что они открыто заявили свое несогласие с пренебрежением к благочестивым традициям. Во времена Ирода Великого, за свое противостояние распространению греческой культуры, они также стояли до распятия. Не стоит забывать, что для них это была проклятая смерть (они знали Закон Божий, где об этом написано). Для них насколько было важно, что они единственный народ, хранитель веры в Единого Бога, что они стояли на смерть против попыток смешаться с культурой язычников. Едва ли нужно приводить примеры, как часто мы наоборот хотим приспособить христианство под всех, показать миру, что мы во многом, такие же как он. Наверное, одна из лучших характеристик отношения фарисеев к исполнению заповедей Божьих, показатель их праведности содержится в притчи Иисуса Христа про милосердного отца (блудного сына): «Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего (Лк. 15:29). И вот именно фарисеев (не знаю, имеем ли мы право называть их благочестивыми лицемерами) Господь нам ставит в качестве мерила праведности и говорит, что если наша праведность не превзойдет их праведность, то не стоит рассчитывать даже на потенциальную возможность входа в Царство Божье.
В греческом языке, есть отрицание, при помощи которого отрицается даже потенциальная возможность чего-то (самое категорическое отрицание). Проще говоря, есть отрицание, значимость которого упускается, если просто переводить «не». Его можно переводить так: даже не думайте о возможности того, или иного. К сожалению, ни в Синодальном переводе, ни в Церковнославянском, да и в других русских переводах обычно никак не отображается использование этого отрицание. Сегодня рассмотрим один из таких стихов.
Использование самого категорического отрицания в Мф. 5:20 можно передать следующим переводом: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то даже не думайте о том, что вы войдете в Царство Небесное». Для нас «фарисей» стало именем нарицательным, обозначающим «благочестивый лицемер». Но важно учитывать, кем были на самом деле фарисеи. Именно фарисеи были первыми евреями, которых распяли по приказу еврейского правителя (Александр Яннай). И началось это с того, что они открыто заявили свое несогласие с пренебрежением к благочестивым традициям. Во времена Ирода Великого, за свое противостояние распространению греческой культуры, они также стояли до распятия. Не стоит забывать, что для них это была проклятая смерть (они знали Закон Божий, где об этом написано). Для них насколько было важно, что они единственный народ, хранитель веры в Единого Бога, что они стояли на смерть против попыток смешаться с культурой язычников. Едва ли нужно приводить примеры, как часто мы наоборот хотим приспособить христианство под всех, показать миру, что мы во многом, такие же как он. Наверное, одна из лучших характеристик отношения фарисеев к исполнению заповедей Божьих, показатель их праведности содержится в притчи Иисуса Христа про милосердного отца (блудного сына): «Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего (Лк. 15:29). И вот именно фарисеев (не знаю, имеем ли мы право называть их благочестивыми лицемерами) Господь нам ставит в качестве мерила праведности и говорит, что если наша праведность не превзойдет их праведность, то не стоит рассчитывать даже на потенциальную возможность входа в Царство Божье.
В первом послании к Коринфянам, апостол Павел называет себя «наименьшим из Апостолов» (15:9). В послании к Ефесянам, которое традиционно считается написанным после, апостол называет себя наименьшим из всех святых (3:8). А в первом послании к Тимофею, которое написано еще позже, апостол называет себя уже первым из грешников (1:15). Чем зрелее становился апостол, тем всё больше и больше он видел милость Божью, на фоне которой себя видел всё ничтожнее и грешнее. Интересное Господь сподобил прочесть примечание по этому поводу: «Когда действительно сравниваешь найденные в Новом Завете апостольские автобиографические заметки с послеапостольскими псевдоэпиграфами, замечаешь разительное отличие в характере письма. В псевдоэпиграфах апостолы обычно возведены на пьедестал, а в новозаветных посланиях они восхищаются действием Божьей благодати в своей жизни». Несколько напоминает слова святителя Иоанна Златоуста: «Не хвалите нас, не воспевайте нас, а уподобьтесь нам». Посмотрим на свою жизнь, а что мы склонны видеть в святых – величие действие благодати Божьей, или величие человека? В память святых, мы возводим Бога на пьедестал, или Его рабов? Продолжаем ли мы апостольскую традицию, пли послеапостольских псевдоэпиграфов?
#Характер_Бога
"Будь попроще". Не знаю как вам, но мне часто доводилось (да и сейчас время от времени) слышать этот призыв. Наверное, сначала я и сам хотел бы быть попроще, но у меня просто не получалось. Предал друг – будь попроще. Забудь и живи дальше. Бросила девушка – будь попроще, забудь и живи дальше. Поссорился с кем-то, не парься – будь проще. И т.д. Думаю, что всё это многим знакомо. Но кажись что в призыве «будь попроще» есть что-то глубоко неправильное. Почему? Потому, что Бог так не поступает. Согрешил человек – можно было быть попроще. Забудь и жить дальше. Собирал человек дрова в субботу – можно было быть попроще. Принесли сыновья Аарона огонь не по заповеданному, можно было быть попроще. Попытался Оза поддержать ковчег Завета – можно было быть попроще. Роптали евреи в пустыне, слепили тельца – можно было быть попроще. Не взяли девы елея на запас – можно было быть попроще. Не сообразил раб и из-за страха не умножил вверенное богатство – можно быть попроще. Не пришли званные на пир – можно быть попроще. Думаю, самый яркий пример насколько Бог «не попроще» - это домостроительство спасения рода человеческого. Какой план и на какую жертву пошел Бог, чтобы исправить по сути один поступок – грехопадение Адама и Евы. А можно было бы ведь попроще. Поэтому скорей христиане, которые проповедуют «попроще» должны вызывать настороженность, чем те, которые действительно копаются в какой-то «мелочи» годами.
P.S. Надеюсь контекст хорошо отображает, что речь не идет о добродетели «простота». Скорей просто о том, что не нужно серьезно и глубоко относится к событиям жизни.
"Будь попроще". Не знаю как вам, но мне часто доводилось (да и сейчас время от времени) слышать этот призыв. Наверное, сначала я и сам хотел бы быть попроще, но у меня просто не получалось. Предал друг – будь попроще. Забудь и живи дальше. Бросила девушка – будь попроще, забудь и живи дальше. Поссорился с кем-то, не парься – будь проще. И т.д. Думаю, что всё это многим знакомо. Но кажись что в призыве «будь попроще» есть что-то глубоко неправильное. Почему? Потому, что Бог так не поступает. Согрешил человек – можно было быть попроще. Забудь и жить дальше. Собирал человек дрова в субботу – можно было быть попроще. Принесли сыновья Аарона огонь не по заповеданному, можно было быть попроще. Попытался Оза поддержать ковчег Завета – можно было быть попроще. Роптали евреи в пустыне, слепили тельца – можно было быть попроще. Не взяли девы елея на запас – можно было быть попроще. Не сообразил раб и из-за страха не умножил вверенное богатство – можно быть попроще. Не пришли званные на пир – можно быть попроще. Думаю, самый яркий пример насколько Бог «не попроще» - это домостроительство спасения рода человеческого. Какой план и на какую жертву пошел Бог, чтобы исправить по сути один поступок – грехопадение Адама и Евы. А можно было бы ведь попроще. Поэтому скорей христиане, которые проповедуют «попроще» должны вызывать настороженность, чем те, которые действительно копаются в какой-то «мелочи» годами.
P.S. Надеюсь контекст хорошо отображает, что речь не идет о добродетели «простота». Скорей просто о том, что не нужно серьезно и глубоко относится к событиям жизни.
#Сослагательное_наклонение_усиленного_отрицания
Мы уже рассматривали самое сильное отрицание в языке Нового Завета и его значение. Сегодня рассмотрим еще один пример.
«Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: "не оставлю тебя и не покину тебя"» (Евр. 13:5) Ряд английский переводов предлагает следующий вариант (привожу только ту часть, где используется интересуемая конструкция): "Я никогда не покину тебя и я никогда не покину тебя". Хотелось бы отметить, что такой вариант действительно более выразителен и отражает, что в оригинале использовано не просто отрицание. Однако, чтобы отобразить отрицание именно потенциальной возможности, можно предложить следующий перевод: «Даже не думай о том, что Я оставлю тебя. О том, что Я покину тебя – выбрось эти мысли с головы» (перевод носит характер парафраза). Когда у нас в жизни всё боле менее нормально, то такое заверение едва ли нас тронет, едва ли умилит сердце. Но когда мы испытываем крепкую руку Божью, когда мы проходим попроще поста, это заверение насколько трогательно, насколько дорого сердцу, что напоминание его себе становиться не только вопросом выживания, но и желанным. Как отречься от себя? Как пожертвовать своими интересами, силами, временем ради ближнего, который может и не оценит этого? Как давать милостыню щедро, без расчётливости? Когда мы действительно стараемся даже не допускать в мыслях, что Бог нас оставит, что Он что-то упустит из того, что касается нас – эти вещи становятся более реальными.
Мы уже рассматривали самое сильное отрицание в языке Нового Завета и его значение. Сегодня рассмотрим еще один пример.
«Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: "не оставлю тебя и не покину тебя"» (Евр. 13:5) Ряд английский переводов предлагает следующий вариант (привожу только ту часть, где используется интересуемая конструкция): "Я никогда не покину тебя и я никогда не покину тебя". Хотелось бы отметить, что такой вариант действительно более выразителен и отражает, что в оригинале использовано не просто отрицание. Однако, чтобы отобразить отрицание именно потенциальной возможности, можно предложить следующий перевод: «Даже не думай о том, что Я оставлю тебя. О том, что Я покину тебя – выбрось эти мысли с головы» (перевод носит характер парафраза). Когда у нас в жизни всё боле менее нормально, то такое заверение едва ли нас тронет, едва ли умилит сердце. Но когда мы испытываем крепкую руку Божью, когда мы проходим попроще поста, это заверение насколько трогательно, насколько дорого сердцу, что напоминание его себе становиться не только вопросом выживания, но и желанным. Как отречься от себя? Как пожертвовать своими интересами, силами, временем ради ближнего, который может и не оценит этого? Как давать милостыню щедро, без расчётливости? Когда мы действительно стараемся даже не допускать в мыслях, что Бог нас оставит, что Он что-то упустит из того, что касается нас – эти вещи становятся более реальными.
#Характер_Бога
Скромный – тот, кто предпочитает сдерживать себя, не любит выставлять себя напоказ, не стремится привлекать к себе внимание. Таков ли Бог? Размышляя над историей исхода из Египта, скорей всего думаешь, что нет, Бог не является скромным. Никто не хотел исхода – Моисей не хотел выводить народ, евреи не хотели выходить из Египта, египтяне не хотели отпускать евреев. Но Бог хотел вывести свой народ. И вот вопреки всем Он взял и сделал это. Можно ли назвать Такую Личность скромной?
Но когда смотришь на жизнь Иисуса Христа, то невольно поражаешься Его скромностью. Провести большую часть своей земной жизни в городе, о котором ходила такая репутация: «Из Назарета может ли быть что-то хорошее?». Начать Свое служение, которое имеет значение для всемирной истории в пустыне. При Своем вхождении в мир, Он избрал местом ясли для животных, а в качестве поклонников пастухов и волхвов. И только позорную и мучительную смерть Он согласился принять у всех на виду. Взять Себе в ученики таких, которых старались обходить стороной (Ап. Матфей – яркий пример тому). Войдя в Иерусалим как Царь и приняв народное поклонение, дальше Он просто прошел в храм, осмотрелся и ушел. Ни слова, ни действия (такого никак не ожидаешь при инаугурации, чем по сути и был вход в Иерусалим). Такое впечатление, словно Он многое сделал для того, чтобы на Него не обратили должного внимания. Но после всего этого, все обратили на Него внимание.
Если нам хочется, чтобы наши таланты и способности были оценены по достоинству, но в то же время нам самим трудно делать первый шаг, проявлять инициативу, возможно стоит просто по-другому посмотреть на то, каким Бог создал нас. Если Бог сделал нас скромными, давайте дорожить этим! Ведь это черта явно присутствует у нашего Бога!
Скромный – тот, кто предпочитает сдерживать себя, не любит выставлять себя напоказ, не стремится привлекать к себе внимание. Таков ли Бог? Размышляя над историей исхода из Египта, скорей всего думаешь, что нет, Бог не является скромным. Никто не хотел исхода – Моисей не хотел выводить народ, евреи не хотели выходить из Египта, египтяне не хотели отпускать евреев. Но Бог хотел вывести свой народ. И вот вопреки всем Он взял и сделал это. Можно ли назвать Такую Личность скромной?
Но когда смотришь на жизнь Иисуса Христа, то невольно поражаешься Его скромностью. Провести большую часть своей земной жизни в городе, о котором ходила такая репутация: «Из Назарета может ли быть что-то хорошее?». Начать Свое служение, которое имеет значение для всемирной истории в пустыне. При Своем вхождении в мир, Он избрал местом ясли для животных, а в качестве поклонников пастухов и волхвов. И только позорную и мучительную смерть Он согласился принять у всех на виду. Взять Себе в ученики таких, которых старались обходить стороной (Ап. Матфей – яркий пример тому). Войдя в Иерусалим как Царь и приняв народное поклонение, дальше Он просто прошел в храм, осмотрелся и ушел. Ни слова, ни действия (такого никак не ожидаешь при инаугурации, чем по сути и был вход в Иерусалим). Такое впечатление, словно Он многое сделал для того, чтобы на Него не обратили должного внимания. Но после всего этого, все обратили на Него внимание.
Если нам хочется, чтобы наши таланты и способности были оценены по достоинству, но в то же время нам самим трудно делать первый шаг, проявлять инициативу, возможно стоит просто по-другому посмотреть на то, каким Бог создал нас. Если Бог сделал нас скромными, давайте дорожить этим! Ведь это черта явно присутствует у нашего Бога!
🙏2
#Богослужебные_песнопения
За воскресным богослужением 7-го гласа мы слышим такое песнопение: "Манием Твоим на земный образ преложися прежде удоборазливаемое водное естество, Господи. Темже немокренно пешешествовав Израиль, поет Тебе песнь победную". Надеюсь все хорошо понимают его смысл. Но для таких как я, делюсь русским переводом: "Мановением Твоим в земле присущую твердость претворилось прежде легко разливавшееся водное естество, Господи; Потому пешком прошедший посуху Израиль поет Тебе песнь победную". До сегодняшнего дня обычно связывал "манием Твоим на земный образ преложися" с боговоплощением и потом как-то пытался дальше построить смысл. А порой всё проще - просто нужно посмотреть в переводе на родной язык...
За воскресным богослужением 7-го гласа мы слышим такое песнопение: "Манием Твоим на земный образ преложися прежде удоборазливаемое водное естество, Господи. Темже немокренно пешешествовав Израиль, поет Тебе песнь победную". Надеюсь все хорошо понимают его смысл. Но для таких как я, делюсь русским переводом: "Мановением Твоим в земле присущую твердость претворилось прежде легко разливавшееся водное естество, Господи; Потому пешком прошедший посуху Израиль поет Тебе песнь победную". До сегодняшнего дня обычно связывал "манием Твоим на земный образ преложися" с боговоплощением и потом как-то пытался дальше построить смысл. А порой всё проще - просто нужно посмотреть в переводе на родной язык...
😁1
#Богослужебные_песнопения
Если, во время Литургии Преждеосвященных Даров священник не будет читать «тайных» молитв во всеуслышание, то последование Литургии, которое мы услышим, почти никак не будет воспоминанием Иисуса Христа. В отличие от Литургии Иоанна Златоуста/Василия Великого, скорей всего на литургии Преждеосвященных Даров Евангелие не будет читаться (исключение дни памяти святых, Страстная Седмица), песнопения, посвященные Иисусу Христу (напр., Единородный Сыне) не будут петься, Евхаристический канон, который посвящен главным образом именно воспоминанию Иисуса Христа – отсутствует в этой Литургии. И если человек самостоятельно, будь то до службы, или во время службы, не посвятит время воспоминанию Иисуса Христа – может произойти серьезное упущение. Мы совершим Евхаристию на ради того, ради чего заповедовал Иисус Христос.
Чего это НЕ подразумевает? 1) Это не подразумевает, что чин Литургии Преждеосвященных Даров неправильный. Он замечательный, выдержан в постовом характере, с акцентом на нашем недостоинстве и величии Бога. Просто нужно учитывать, что сам чин подразумевает, что мы посвятим отдельное время и внимание воспоминанию Иисуса Христа. Учитывая, что это Великий Пост – вполне закономерное ожидание для нас.
2) Это не подразумевает, что мы не причащаемся ради освящения, очищения, просвящения и т.д. Просто Евхаристию мы совершаем в первую очередь выходя из заповеданного Иисусом Христом. А если сместить акценты – последствия не заставят ждать. Это замечательно, что посредством причастия Тела и Крови Иисуса Христа, Бог нас очищает, усовершенствует и т.д., но это не говорит, что это главная цель Евхаристии.
Если, во время Литургии Преждеосвященных Даров священник не будет читать «тайных» молитв во всеуслышание, то последование Литургии, которое мы услышим, почти никак не будет воспоминанием Иисуса Христа. В отличие от Литургии Иоанна Златоуста/Василия Великого, скорей всего на литургии Преждеосвященных Даров Евангелие не будет читаться (исключение дни памяти святых, Страстная Седмица), песнопения, посвященные Иисусу Христу (напр., Единородный Сыне) не будут петься, Евхаристический канон, который посвящен главным образом именно воспоминанию Иисуса Христа – отсутствует в этой Литургии. И если человек самостоятельно, будь то до службы, или во время службы, не посвятит время воспоминанию Иисуса Христа – может произойти серьезное упущение. Мы совершим Евхаристию на ради того, ради чего заповедовал Иисус Христос.
Чего это НЕ подразумевает? 1) Это не подразумевает, что чин Литургии Преждеосвященных Даров неправильный. Он замечательный, выдержан в постовом характере, с акцентом на нашем недостоинстве и величии Бога. Просто нужно учитывать, что сам чин подразумевает, что мы посвятим отдельное время и внимание воспоминанию Иисуса Христа. Учитывая, что это Великий Пост – вполне закономерное ожидание для нас.
2) Это не подразумевает, что мы не причащаемся ради освящения, очищения, просвящения и т.д. Просто Евхаристию мы совершаем в первую очередь выходя из заповеданного Иисусом Христом. А если сместить акценты – последствия не заставят ждать. Это замечательно, что посредством причастия Тела и Крови Иисуса Христа, Бог нас очищает, усовершенствует и т.д., но это не говорит, что это главная цель Евхаристии.
🙏1
#Польза_значимость_и_необходимость_изучения_Писания
Как переводы не отображают оригинала
Посмотрим на то, как Иисус Христос предсказал разрушение храма. Согласно евангелисту Матфею: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено». (Мф. 24:2) Согласно Марку: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. (Мк. 13:2) Согласно Луке: придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено. (Лк. 21:6)
Суть во всех случаях одинакова. Но…почему у Марка, Иисус Христос задает сначала риторический вопрос? Почему у Марка только один из учеников спрашивает, и Иисус словно только ему и предсказывает это? Почему ответ Иисуса Христа передан с разной выразительностью? Эти и другие вопросы заслуживают нашего внимания. Как пишет Иоанн Златоуст: «Вот, если с таким тщанием, а не как-нибудь, мы станем исследовать Писания, то будем в состоянии достигнуть своего спасения». Заметим, святитель ставит ревностное изучение Писания с достижением спасения. Умение ставить вопросы к тексту Священного Писания и молитвенно искать у Бога на них ответы – неотъемлемая часть жизни христианина, которая играет действительно немаловажное значение. Ведь, как редко мы плачем пред Богом о том, что мы не понимаем чего-то в Писании! А ведь чаще всего это происходит из-за того, что мы и сами не замечаем того, как много мы не понимаем в нем. Все эти навыки вырабатываются «трудом и потом» и нам нужно их вырабатывать. В любом случае эти вопросы оставлю для любознательных читателей, а наша задача будет отобразить как переводы не отображают оригинала. Однако об этом уже в следующий раз.
Как переводы не отображают оригинала
Посмотрим на то, как Иисус Христос предсказал разрушение храма. Согласно евангелисту Матфею: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено». (Мф. 24:2) Согласно Марку: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. (Мк. 13:2) Согласно Луке: придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено. (Лк. 21:6)
Суть во всех случаях одинакова. Но…почему у Марка, Иисус Христос задает сначала риторический вопрос? Почему у Марка только один из учеников спрашивает, и Иисус словно только ему и предсказывает это? Почему ответ Иисуса Христа передан с разной выразительностью? Эти и другие вопросы заслуживают нашего внимания. Как пишет Иоанн Златоуст: «Вот, если с таким тщанием, а не как-нибудь, мы станем исследовать Писания, то будем в состоянии достигнуть своего спасения». Заметим, святитель ставит ревностное изучение Писания с достижением спасения. Умение ставить вопросы к тексту Священного Писания и молитвенно искать у Бога на них ответы – неотъемлемая часть жизни христианина, которая играет действительно немаловажное значение. Ведь, как редко мы плачем пред Богом о том, что мы не понимаем чего-то в Писании! А ведь чаще всего это происходит из-за того, что мы и сами не замечаем того, как много мы не понимаем в нем. Все эти навыки вырабатываются «трудом и потом» и нам нужно их вырабатывать. В любом случае эти вопросы оставлю для любознательных читателей, а наша задача будет отобразить как переводы не отображают оригинала. Однако об этом уже в следующий раз.
👍1
#Сослагательное_наклонение_усиленного_отрицания
Предсказание Иисуса Христа о разрушении храма.
Евангелист Марк в данном случае (13:4) дважды использует «самое категорическое отрицание», апостол Матфей (24:3) использует один раз, а Лука - ни разу (21:7). К сожалению, в переводах "самое категорическое отрицание" далеко не всегда отображается. Отобразим использование отрицания у Матфея и Марка. В Синодальном переводе текст значимо отступает от оригинала. Здесь будет приведен перевод со стремлением к буквализму (хотя доля перефразирования здесь значительна), поэтому, с одной стороны, он будет звучать несколько коряво, с другой стороны, сильно расходиться с Синодальным.
Видите ли все это? Истинно говорю вам: даже не думайте о том, что здесь останется камень на камне; все они будут разрушены. (Мф)
Видишь сии великие здания? Даже не думай о том, что здесь останется камень на камне. Выбрось из головы даже мысль о том, что здесь останется хотя бы один уцелевший камень. (Мк)
Возможно, кто-то спросит, ну и что? На самом деле, эти особенности позволяют задать еще больше вопросов=еще глубже вникнуть в Писание. Почему именно евангелист Марк решил передать пророчество о разрушении храма наиболее категорично? Почему не Матфей, который, среди синоптиков, выражает конфликт между религиозной элитой и Иисусом Христом наиболее выразительно? Почему Лука решил не особо заострять внимание на категоричности предсказания о разрушении храма? Конечно, чтобы дать хорошие/полноценные ответы на эти вопросы, нужно изучать их в контексте полного евангельского текста каждого евангелиста. Когда мы знаем особенности используемых конструкций в оригинале, мы открываем для себя горизонты новых вопросов, благодаря которым можно всё более и более стремиться вперед - за очередными сокровищами Писания.
Предсказание Иисуса Христа о разрушении храма.
Евангелист Марк в данном случае (13:4) дважды использует «самое категорическое отрицание», апостол Матфей (24:3) использует один раз, а Лука - ни разу (21:7). К сожалению, в переводах "самое категорическое отрицание" далеко не всегда отображается. Отобразим использование отрицания у Матфея и Марка. В Синодальном переводе текст значимо отступает от оригинала. Здесь будет приведен перевод со стремлением к буквализму (хотя доля перефразирования здесь значительна), поэтому, с одной стороны, он будет звучать несколько коряво, с другой стороны, сильно расходиться с Синодальным.
Видите ли все это? Истинно говорю вам: даже не думайте о том, что здесь останется камень на камне; все они будут разрушены. (Мф)
Видишь сии великие здания? Даже не думай о том, что здесь останется камень на камне. Выбрось из головы даже мысль о том, что здесь останется хотя бы один уцелевший камень. (Мк)
Возможно, кто-то спросит, ну и что? На самом деле, эти особенности позволяют задать еще больше вопросов=еще глубже вникнуть в Писание. Почему именно евангелист Марк решил передать пророчество о разрушении храма наиболее категорично? Почему не Матфей, который, среди синоптиков, выражает конфликт между религиозной элитой и Иисусом Христом наиболее выразительно? Почему Лука решил не особо заострять внимание на категоричности предсказания о разрушении храма? Конечно, чтобы дать хорошие/полноценные ответы на эти вопросы, нужно изучать их в контексте полного евангельского текста каждого евангелиста. Когда мы знаем особенности используемых конструкций в оригинале, мы открываем для себя горизонты новых вопросов, благодаря которым можно всё более и более стремиться вперед - за очередными сокровищами Писания.
👍1
В одной из своих речей, митрополит Иларион делиться опытом написания своего шеститомника про Иисуса Христа. «Когда я начал собирать литературу для этой книги и обнаружил что на русском языке за последние 100 лет не было написано ни одной книги об Иисусе Христе. Много литературы сейчас есть о Церкви, о святых, о церковных таинствах, о богослужении, а об Иисусе Христе – нет. Может быть эта Личность недостаточно интересна для православных? Или может быть есть еще какие-то проблемы которые препятствуют православным христианам думать и писать об Иисусе Христе? Более того если вы загляните в русскоязычный интернет и наберете в поисковой системе Библия или Новый Завет, то откроется множество протестантских сайтов и почти не будет там православных сайтов. Получается, что протестантам интересно изучать Новый Завет, а нам православным нет. Сколько раз я встречался с протестантскими пасторами, которые наизусть цитировали Новый Завет, называя безошибочно название книги, номер главы и номер стиха, а мы православные как правило только приблизительно можем вспоминать какие-то отрывки из священных книг».
Как же отрадно слышать и знать, что среди архиереев есть люди, которые замечают и говорят о том, что мы вытеснили Иисуса Христа, что Он перестал у нас занимать главный объекта восторга, интереса, бесед, размышлений, творчества и т.д. Характеристика, которую владыка дает протестантским пасторам в данном аспекте целиком соответствует многим святым отцам, которые действительно заучивали Писание. Дай Бог, чтобы мы действительно покаялись и вернулись к любви к Господу Иисусу Христу и Слову Божьему!
Как же отрадно слышать и знать, что среди архиереев есть люди, которые замечают и говорят о том, что мы вытеснили Иисуса Христа, что Он перестал у нас занимать главный объекта восторга, интереса, бесед, размышлений, творчества и т.д. Характеристика, которую владыка дает протестантским пасторам в данном аспекте целиком соответствует многим святым отцам, которые действительно заучивали Писание. Дай Бог, чтобы мы действительно покаялись и вернулись к любви к Господу Иисусу Христу и Слову Божьему!
🔥1