#Жизнь_патриарха_Иакова
Следующая история из жизни патриарха Иакова в Священном Писании – это повествование о том, как он обманул своего отца (Быт. 27 гл.). Учитывая то, насколько этот поступок является вопиющим, можно встретить и попытки оправдать Иакова. Например, что он действовал по совету матери. Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что к этому времени Иаков уже не был юношей, который не особо понимает, что он делает. Сама история начинается следующим образом: «Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его» (Быт. 27:1). Читая эти слова, уже можно подумать, что и Иаков в это время перестал быть юношей. Когда мы пытаемся узнать, сколько ему было лет, мы еще больше убеждаемся в этом выводе. В Писании не говорится, сколько Иакову было лет. Однако, это возможно подсчитать, выходя из следующих наблюдений.

Первое количество лет жизни Иакова нам сообщается во время его встречи с фараоном: «Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет» (Быт. 47:8-9). Дальше необходимо обратить внимание, что Иосифу, сыну Иакова в это время было 39 лет. Откуда эта цифра? Дело в том, что когда Иосиф предстал перед фараоном, ему было 30 лет (Быт. 41:46). Когда он примиряется с братьями, он им сообщает, что сейчас идет 2 год голода. Иными словами, с момента встречи с фараоном прошли семь лет изобилия и идет второй год голода. 30+7+2 – мы и получаем 39. Итак, когда Иосифу было 39 лет, Иакову было 130 лет. Таким образом, Иосиф родился на 91-ом году жизни патриарха Иакова.

С другой стороны, после того, как Иаков обманул отца, он уходит к Лавану и поработав у него семь лет, получает в жены Лия, а затем Рахиль. И в течении четырнадцати последующих годов работы у Лавана, у него рождаются 11 сыновей, последним из которых был Иосиф. Иными словами, Иосиф рождается примерно на 18-19 году от того, как Иаков ушел из родного дома к Лавану. Таким образом, 91 год жизни Иакова, когда у него родился Иосиф соответствует 18-19 году ухода к Лавану. Следовательно, когда Иаков обманывал своего отца по совету матери, ему было уже за 70 лет. Предположение, что он тогда был еще не особо соображающим молодым юношей, едва ли имеет достаточные обоснования. И всё же есть одна важная деталь, свидетельствующая в пользу того, что совет матери здесь имел важное значение. Об этом в следующий раз.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы отметили, что, когда Иаков обманывал своего слепого отца, ему было уже за 70 лет. Сегодня мы бы это уже больше отнесли к преклонным годам, но учитывая, что Иаков прожил всего 143 года, а его отец Исаак 180, то 70 лет в этих рамках едва ли являются старостью. В любом случае, здесь хотелось обратить внимание на некоторую особенность поступков Ревекки, матери Иакова, которая, возможно, оказала значимое влияние на то, почему Иаков решился на обман отца.

Когда Исаак призывает Исава, чтобы затем дать благословение, то говорит ему следующее: «Возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру» (Быт. 27:3-4). Сообщив о том, что Ревекка услышала эти слова (Быт. 27:5), автор Писания, пишет: «Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: "Принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицом Господним, перед смертью моею"». (Быт. 27:6-7) Когда мы сопоставляем слова Исаака с тем, как их передал Ревекка Иакову, мы замечаем некоторые отличия. С одной стороны, Ревекка пропускает слова о том, что речь идет о «кушанье, которое любит Исаак» (какое я люблю). С другой стороны, она добавляют слова о том, что речь идет о благословении пред лицом Господним.

Вполне вероятно, что такими изменениями Ревекка хотела вызвать у Иакова значительно большее желание заполучить это благословение. Умалчивая, что речь идет о любимом кушанье Исаака, Ревекка, возможно, тем самым хотела сказать Иакову об удобоисполнимости этого обмана. Она как бы говорит, что речь не шла о любимом кушанье Исаака, которое умеет Исав умеет готовить так, как никто другой. Речь идет о любом кушанье. С другой стороны, она добавляет, что речь идет не о простом благословении сына отцом, а о божественном благословении: благословении «пред лицом Господним».

#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на иронию, которую можно увидеть в словах Иакова, при разговоре с матерью. Когда она передает ему слова Исаака и предлагает пойти на обман, Иаков говорит ей: «Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий (חָלָֽק); может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение» (Быт. 27:11-12). Прилагательное חָלָֽק (гладкий), помимо данного случая используется еще 9 раз. В подавляющем большинстве этих случаев, оно используется для обозначения льстивых людей, обманщиков. Только два раза оно не используется в таком значение (Пс. 72:18 – скользкие пути; Ис. 57:6 – гладкие камни). Несколько примеров для наглядности:

Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы (חָלָק), говорят от сердца притворного. (Пс. 11:3)
Истребит Господь все уста льстивые (חָלָק), язык велеречивый, (Пс. 11:4)
Мед источают уста чужой жены, и мягче (חָלָק) елея речь ее; (Притч. 5:3)
Это народ мятежный, дети лживые… которые провидящим говорят: "перестаньте провидеть", и пророкам: "не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное (חָלָק), предсказывайте приятное; (Ис. 30:9-10)
Ибо уже не останется втуне никакое видение пророческое, и ни одно предвещание не будет ложным (חָלָק) в доме Израилевом. (Иез. 12:24)

Остальные случаи - это Притч. 26:28 и Дан. 11:32. Учитывая такую особенность данного слово, нетрудно увидеть иронию в том, что Иаков называет себя «гладким» (חָלָֽק). Иаков, словно сам признает, что он является обманщиком, но его это особо не беспокоит. Основная его забота заключается лишь в том, как бы отец не узнал об этом, не узнал о том, что его родной сын обманщик и готов даже обманывать своего родного отца.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте было отмечено, что, если Исаак говорил Исаву про «благословит тебя душа моя» (Быт. 27:4), то Ревекка сказала Иакову, что речь идет «благословении пред лицом Господним» (Быт. 27:7). Первостепенно несколько слово о значении «благословлять душей», а не просто «благословлять». В одном из комментариев мы читаем, что использование «души» в данном случае подчеркивает, что благословение будет сделано со всем желанием и жизненной силой Исаака. Возможно, выражение «благословить от всей души» было бы хорошим смысловым аналогом «благословлять душей».

Интересно, что когда Иаков входит к своему отцу, то на вопрос «кто ты, сын мой?» он отвечает так: «Я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя» (Быт. 27:18-19). Иаков говорит, как раз о том, чтобы его отец благословил его от всей души. Важно помнить, что Ревекка учила Иакова о том, что речь идет о благословении пред лицом Господним. Тот факт, что Иаков в данном случае говорит про «благословение от всей души», вполне вероятно хорошо показывает его «гладкость/льстивость»: он так сказать не дерзает просить о благословении пред лицом Господним, а просит «лишь» о благословении от всей души. Несколько иронично, что вариант прошения Иакова совпадает с изначальным обетования Исаака Исаву. Ведь получается следующее: Иаков думает, что его вариант прошения – это проявление скромности (он просит о меньшем: вместо благословения пред лицом Господним, он просит лишь о благословении всей душей), но на самом деле ситуация происходит обратная. Он просит как раз то, что было обещано, не меньше.

Обратим внимание на еще один момент из беседы Иакова с Исааком: «И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь, Бог твой, послал мне навстречу» (Быт. 27:20). Такой ответ Иакова вызывает довольно разную оценку. От улыбки ввиду лукавой изобретательности Иакова, до негодования ввиду того, что в свой лукавый замысел он связывает с содействием Бога. Следуя, мягко говоря, не очень хорошему совету матери и проворачивая свои эгоистичные махинации, Иаков называет это содействием Бога.

Начав обман, иногда мы можем очень далеко зайти, сами того не замечая. Зная дальнейшую историю Иакова, вывод довольно очевиден: не стоит обманывать, к добру это не приведет.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущих постах мы уделили внимание особенностям использования выражений «благословила душа моя» и «благословить пред лицом Господним». Здесь же обратим внимание на значение «благословить пред лицом Господним». Вполне вероятно, что, когда Ревекка говорила Иакову о том, что Исаак собирается благословить Исава пред лицом Господним, то она имела в виду то благословение, которым Господь благословил Авраама и Исаака – деда и отца Исава и Иакова. Иными словами, Ревекка хотела донести до Иакова, что Исаак сейчас собирается передать линию Божьего избрания / благословения.

Примечательно, что когда мы сравниваем слова благословения Исаака с словами Божьего благословения Аврааму и Исааку, можно заметить существенную разницу. Божье благословение непременно включало в себя три аспекта: 1) умножение потомства; 2) овладение землей; 3) благословение всех людей в потомстве (См. напр.: Быт. 12:2-3, 7; 13:15, 15:18; 26:3-5). Для наглядности приведем слова Божьего благословения Исааку: «Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные» (Быт. 26:3-4).

Когда мы сравниваем это со словами благословения Исаака, то видим, что ничего из Божьих обетований в них не присутствует: И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь; да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны! (Быт. 27:27-29). В случае Исаака речь действительно скорее идет об отцовском благословении сына от всей души, а не о благословении пред лицом Господним.

Наконец отметим, что история с благословениями Исаака оставляет значительно больше загадок, чем это можно увидеть при беглом прочтении. Об этом в следующий раз.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы отметили разницу значений между «благословлять душей» и «благословлять пред лицом Господним», а также отметили, что история с благословениями Исаака оставляет много загадок. Отмечая некоторые из них, первостепенно обратим внимание, что слова благословения, которые Исаак хотел произнести Исаву, однако ввиду манипуляций меньшего сына, произнес Иакову, не сбылись в жизни последнего. Так Исаак произнес Иакову следующее: «Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина» (Быт. 27:28). Однако, как мы знаем, на жизнь Иакова выпало, как минимум семь лет голода, и первые из них он действительно голодал (Быт. 42 гл.). Также Исаак произнес следующие слова Иакову: «Будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей» (Быт. 27:29). Однако, как известно из дальнейшего повествования, именно Иаков кланялся Исаву, а не наоборот (Быт. 33:3). Иаков неоднократно называл Исава своим господином, а себя его рабом (См. Быт. 33 гл.). Исав же не демонстрировал такого отношения к Иакову.

Дальше обратим внимание на то, что Исаак отказывается благословить Исава: «Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? Благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой, и заплакал. И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим, и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей» (Быт. 27:38-40). Апостол Павел так комментирует данное событие: Исав «желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами» (Евр. 12:17). Примечателен следующий момент. Когда Авраам просил Бога об Измаиле, Господь не отказался благословить и Измаила, хотя и говорит, что завет заключит с Исааком (Быт. 17:19-21). Как мы видим, Господь охотно готов благословить и линию потомков, не вошедшую в категорию избранных. Почему же Исаак так не поступает? Об этом в следующий раз. А здесь приглашаю поделиться собственными размышлениями.

#Жизнь_патриарха_Иакова
Предыдущий пост мы закончили следующим наблюдением: Исаак отказывается благословить Исава, несмотря на то, что Бог охотно благословил не только избранную линию потомков (Исаака), но и неизбранную (Измаила). Почему же Исаак так поступает?

Сначала проанализируем дальнейшее повествование, пытаясь найти там подсказки. Пропустив речи Ревекки (им будет уделено отдельное внимание), обратим внимание на то, как Исаак напутствует Иакова: «И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!» (Быт. 28:1-4)

Что мы здесь видим? По сути, Исаак благословляет Иакова «пред лицом Господним». В его словах можно увидеть почти все элементы из Божьего благословения Аврааму: умножение потомков, наследование земли. Отсутствует благословение всех народов в потомстве. Хотя косвенно и его можно увидеть (да даст благословение Авраама). Возникает ряд вопросов… Только вот Иаков обманул своего отца, украл благословение брата и в ответ на это Исаак благословляет его пред «лицом Господним»? А это действительно было в полномочиях Исаака наделять кого-то из своих сыновей Божьим благословением? До этого мы знаем, что это было лишь Божьей инициативой избрания. Или же он узнал от Ревекки о Божьем избрании Иакова и таким образом решил подтвердить его?

Наконец отметим, что автор Писания, во-первых, не предлагает нам ответа на эти вопросы; во-вторых, во всех этих историях он ничего не говорит об отношении Бога к происходящим вещам. Итак, Исаак поступает согласно Божьей воле, или же…?

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте был отмечен ряд загадок, связанных с благословениями Исаака. Переходя к ответу, уделим более пристальное внимание Ревекке. Должно сказать, что ее поступки получили действительно противоречивую оценку: с одной стороны, удивительная матерь, которая советовала полезное своему сыну и имела Божье содействие в своих намерениях, с другой стороны, в поступках Ревекки не видят чего-нибудь действительно положительного, что заслуживало бы Божьего одобрения. Сначала изложим аргументацию, согласно которой Ревекка здесь поступает похвально.

Цепочка аргументов начинается с того, что Господь открыл Ревекке прежде рождения Исава и Иакова следующее: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23). Когда же Ревекка увидела, что Исаак благоволит к Исаву и услышала, что он собирается его благословить, тогда она проявила хитрость, чтобы Божье предсказания сбылось: просит Иакова получить благословение Исаака, пусть и обманом. Иными словами, Ревекка здесь мотивировалась ревностью о том, чтобы Божье обещание сбылось и старший сын (Исав) служил меньшему (Иакову). Согласно данной точке зрения на поступок Ревекки, в дальнейших событиях видна промыслительное содействие Бога: Исаак обманывается, он успевает произнести благословение до пришествия Исава. Когда Исаак понял, что случилось, тогда и сам увидел здесь промыслительную руку Божью и, с одной стороны, отказался благословить Исава, с другой стороны, подтвердил благословение Иакову.

Ввиду того, что Исав захотел отомстить Иакову за причиненные обиды, Ревекка просит Иакова бежать к Лавану. А Исааку предлагает благовидный предлог, чтобы он отпустил своего младшего сына. Иными словами, Ревекка и дальше находит пути, чтобы Божье обетование исполнилось. О том, что поступки Ревекки едва ли носят положительный характер, в следующий раз.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте была отмечена точка зрения, согласно которой поступки Ревекки стоит рассматривать, как угодные Богу. Здесь же отметим противоположную точку зрения.

Первостепенно обратим внимание, что если Ревекка, прося сына обманом завладеть благословением отца, действительно была движима заботой о том, чтобы Божье обетование исполнилось, то она не первый такой пример в Священном Писании. Мы знаем, что Господь обещал Аврааму огромное потомство (напр. Быт. 13:16). Однако время шло, а у него с Саррой не родилось и одного ребенка. Тогда Сарра предложила Аврааму войти к Агари, своей служанке, и родить от нее (Быт. 16 гл.). Они так и сделали: «Помогли» Богу исполнить Его обетование. Мы знаем, что это не являлось Божьим планом. Чтобы исполнить Свои обетования, Господь не нуждается в «помощи» человеческой. Как показал опыт Авраама и Сарры, от нас ожидается доверие, а наша «помощь» скорее создает препятствия для воплощения Божьих обетований. Так вот, если Ревекка действительно хотела воплощения Божьего обетования, то ее «помощь» едва ли можно назвать тем, что Господь ожидал.

Дальше отметим и следующее. Когда Ревекка уговаривает Иакова обмануть отца, тот выражает свои опасения, что наведет на себя таким образом скорее проклятие, чем благословение. В ответ мать произносит следующие слова: «На мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне» (Быт. 27:13). Когда мы читаем дальнейшее повествование, складывается впечатление, что она испытала последствия этих слов. Что имеется в виду? Когда Исав узнает об обмане Иакова, то «сказал в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего» (Быт. 27:41). Когда «Ревекке были пересказаны эти слова Исава», то она говорит Иакову бежать к Лавану и между прочим говорит: «Для чего мне в один день лишиться обоих вас?» (Быт. 27:45). Так вот, после ухода Иакова к Лавану, Ревекка в живых больше не упоминается. Несмотря на преклонные годы Исаака, Иаков спустя 20 лет нахождения у Лавана застал его в живых (См. Быт. 25:27-29). По сути, тот день для Ревекки действительно был днем, когда она лишилась обоих своих сыновей, а затем, по всей видимости не так много прожив, она преставилась.

И наконец напомним, что слова благословения, которые услышал Иаков от отца благодаря замыслу Ревекки, не исполнились в его жизни.

В предыдущем посте мы отметили, что едва ли поступки Ревекки можно рассматривать, как заслуживающие похвалы, даже если она действительно ревновало о том, что Божье обетование сбылось. В рамках данного поста обратим внимание на поступок других женщин, поступок которых действительно является ревностью об исполнении Божьей воли и был одобрен Богом. Речь идет о значительно менее известных чем Ревекка пяти дочерях Салпаада. Их история записана дважды в Священном Писании (Числа 27 и 36 главы) и все они четыре раза названы по имени: «Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца» (Чилс. 26:33; 27:1; 36:11; Иис. Нав. 17:3). Чем известны эти женщины?

Главное (и, по сути, единственное) событие, связанное с ними, сводится к следующему. После смерти своего отца они «предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали: отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего» (Числ. 27:2-4). В ответ на их просьбу, Моисей представляет их дело Богу и получает следующий ответ: «Правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их; и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его…» (Числ. 27:7-8). И дальше мы читаем более пространный закон о наследовании земли, если у человека не будет и дочери (Числ. 27:9-10).

Сопоставляя их поступок с поступками Реввеки можно увидеть параллель: как они, так и последняя ревновали получить сказанное Богом. Однако, если поступок дочерей Салпаада Господь одобрил и даже ввиду их прошения внес дополнения в Закон, то в случае Ревекки мы видим обратную ситуацию. Подробнее об этом в следующий раз.

В предыдущем посте мы отметили некоторые параллели между поступками Ревекки и дочерями Салпаада. Прежде чем поговорить о том, почему их стремление к исполнению Божьего обетования имело такие разные последствия, отметим слова апостола Павла к Тимофею: «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). Иногда мы склонны рассматривать только, так называемые поучительные книги Священного Писание, как литературу мудрости. Но, апостол Павел, по сути, пишет, что все книги Писания могут дать нам мудрость. Чтобы лучше понять значение этого, необходимо несколько слов сказать о «мудрости/мудром человеке» в Священном Писании. Для этого обратимся к повествованию о построении скинии, повествованию где сравнительно часто встречается слово «мудрый». Повелевая сделать священные одежды для Аарона, Господь говорит Моисею: «И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне» (Исх. 28:3). Наверное, не для каждого из нас создание одежды связанно с мудростью. Однако в Писании мы видим, Господь дает духа премудрости, чтобы люди сделали Аарону одежду для его служения. Что имеется в виду?

Прежде чем ответить на этот вопрос, отметим, что построении скинии и ее принадлежностей было делом именно мудрых людей. Когда мы внимательно читаем Писание, не трудно заметить, как часто там фигурирует мудрые люди. Например: «Все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками и приносили пряжу голубого, пурпурового и червленого цвета и виссон» (Исх. 35:25); «И сказал Моисей сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила… и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу… Он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу резчика и искусного ткача, и вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, и ткачей, делающих всякую работу и составляющих искусные ткани» (Исх. 35:30-33, 35). Примеров можно было бы привести значительно больше (См. Исх. 35-36 гл.). В любом случае, мы видим, что в Писании мудрость связывается с такого рода делами, относительно которых мы обычно не говорим, что они требует особой мудрости.

Возвращаясь к словам апостола Павла о том, что Писание может умудрить человека… Итак, Писание может научить нас заниматься разного рода ремеслами? Или что имеется в виду? Об этом в следующий раз.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!

В предыдущем посте мы отметили, что в Священном Писании люди, которые сооружали скинию и ее принадлежности непременно называются мудрыми. Мы отметили, что Господь Сам говорит о том, что Он наделил людей мудростью, чтобы они выполнили разные работы, связанны с сооружением скинии.

Обычно у нас «мудрость» ассоциируется с человеком, который знает как, когда и что необходимо делать/говорить в различных жизненных обстоятельствах. Такое отношение во многом связанно с Соломоном, мудрость которого, согласно Писанию «была выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян» (3 Цар. 4:30). Писание сохранило один наглядный пример мудрости этого царя: всем хорошо известный случай с двумя женщинами (3 Цар. 3:16-28). Трудная, запутанная ситуация, однако и царь находит неожиданное, правильное решение. Классический пример того, с чем у нас обычно ассоциируется мудрость.

А как же быть с мудрыми строителями скинии и ее принадлежностей? Вероятно, что в Писании «мудрый человек» - это тот, кто может из каких-то вещей сделать шедевр. Строители скинии из различных материалов делали шедевры: скинию и ее принадлежности. Сюда же гармонично вписывается и привычное понимание мудрого человека: тот, кто умеет сделать из жизни, со всеми ее превратностями и сложностями, шедевр. Суд Соломона – наглядный пример тому: сложная, запутанная ситуация, но царь сделал из неё шедевр. И должно отметить, что обычно под «мудрым человеком» речь как раз идёт о том, кто, в первую очередь из жизни умеет сделать шедевр.

Возвращаясь к словам апостола Павла о том, что Писание может умудрить человека (2 Тим. 3:13) мы понимаем, речь идет о том, что Писание может научить нас, как сделать из жизни шедевр. Как это можно наглядно увидеть при сопоставлении поступков Ревекки и дочерей Салпаада (См. об этом здесь) – в следующий раз

Сопоставив поступки Ревекки и дочерей Салпаада, мы сделали небольшой экскурс относительно того, что Писание может умудрить человека (2 Тим. 3:15). Напомним, мудрый человек – это тот, кто может из каких-то вещей, событий, в той или иной области (будь то ремесло, профессия, досуг, или же в целом жизнь) сделать шедевр. Здесь также важно добавить, что апостол Павел конкретизирует в какой именно области Писание может умудрить нас: «Во спасении (получаемое) верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). Конечно, посредством Писания мы можем умудриться и в других областях, но не стоит забывать о том, в какой области мы первостепенно получаем (призваны получать) мудрость, посредством Писания. Кратко подытоживая, можно сказать, что Писание может сделать нас мастерами в деле спасения, принимаемого верою в Иисуса Христа.

Вопрос получения Божьих обетований – это довольно-таки важный вопрос в деле спасения. И как мы помним, история Ревекки и дочерей Салпаада напрямую связанная с ним. Мы обозначили, что как первая, так и последние ревновали о том, чтобы получить Божье обетования. Однако, если история Ревекки не привела к ожидаемым результатам, то история дочерей Салпаада привела, возможно даже к более положительным последствиям, чем они сами этого ожидали. Поэтому, анализ историй Ревекки и дочерей Салпаада действительно важен. Изучая, сопоставляя их истории мы можем научиться, как получать Божьи обетования и какие поступки ведут к тому, что мы лишь всё усложним и даже лишимся обетований, ревнуя их получить.

В чем же отличие поступков Ревекки и дочерей Салпаада, об этом в следующий раз.

Когда мы сопоставляем поступки Ревекки и дочерей Салпаада можно заметить ряд контрастов. С одной стороны, автор Писания сообщает, что дочери Салпаада «предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания и сказали…» (Числ. 27:2). Не трудно здесь увидеть их особую смелость, дерзновение. Учитывая, что они жили во времена ярко выраженно патриархата, когда женщина считалась в некоторой степени менее значимой чем мужчина, сам факт того, что дочери Салпаада изъявляют свою обеспокоеность максимально публично (они предстают пред Моисеем и Аароном на глазах у всех) говорит о значимой смелости этих женщин. Это явно контрастирует с Ревеккой, которая пытается максимально скрыть свой поступок.

Следующий момент, на который хотелось бы обратить внимание – это время. Заметим, дочери Салпаада выражают свою обеспокоенность после смерти отца: «Дочери Салпаада…предстали пред Моисея… и сказали: отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было» (Числ. 27:1-3). Естественно, что они и раньше понимали, что их отец умрет, не оставив после себя сына. Тем не менее, они ждут до последнего, до того момента, когда уже все сроки прошли. В случае же с Ревеккой, мы как раз не видим этого. Скорее она лишь представляет так ситуацию своему сыну, словно уже все сроки прошли, когда говорит ему, что отец собирается благословить пред лицом Господним. Но мы то знаем, что речь не шла об этом (см. об этом в предыдущих постах).

Продолжение следует.

Продолжая сопоставлять поступки Ревекки с поступком дочерей Салпаадовых, обратим внимание на следующие слова последних относительно их отца: «Он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер» (Числ. 27:3). Невольно возникает вопрос, а если бы он был в числе мятежников, разве тогда его дочери не могли бы претендовать на то, чтобы его удел сохранялся? Мы ведь знаем, что «если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им… то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив» (Иез. 18:14-17). Вполне вероятно, что когда мы живем нечестиво, тогда действительно можем лишиться Божьих обетований. И поэтому дочери Салпаада оговариваются, что их отец не предался нечестию, иными словами: он не дал оснований к тому, чтобы в его случае Господь изменил свое обетование. Но Ревекка ничего такого не говорила про Иакова. В ее диалоге с сыном мы не встречаем ни слова ни о Божьем обетовании, ни о том, что Иаков ничего не сделал, что могло бы послужить причиной изменения Божьего обещания. Эти наблюдения говорят, что дочери Салпаада действительно ревновали об исполнение Божьей воли, а в случае Ревекки, вполне вероятно, присутствовало немалая доля личных, эгоистичных интересов.

И наконец отметим, что дочери Салпаада ждали решения от Бога: «И представил Моисей дело их Господу. И сказал Господь Моисею: правду говорят дочери Салпаадовы…» (Числ. 27:5-7). В случае же Ревекки мы не видим, чтобы она ожидала решения своей ситуации от Бога.

Когда мы хотим получить исполнение своих просьб, Божьих обетований – это похвально. Господь охотно хочет даровать нам просимое и исполнить в наших жизнях Свои обетования. Однако, как показывает пример Ревекки и дочерей Салпаадовых, здесь многое зависит и от нас. Пусть же их примеры научат нас, что необходимо делать, а чего необходимо избегать, чтобы получать просимое, исполнение Божьих обетований!

Прежде чем продолжить анализировать жизнь патриарха Иакова, сопоставим ходатайство Моисея за богоизбранный народ с ходатайством Авраама за жителей Содома и Гоморры. Первостепенно отмечу, что на канале мы несколько подробно уже обсуждали ходатайство Моисея (см.: #Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ). В рамках данного поста обратим внимание на ходатайство Авраама.
В 18-ой главе книги Бытия мы читаем: «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18:20-21). Затем мы читаем следующее: «И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицом Господа» (Быт. 18:22). Должно отметить, что когда мы обратимся к другим переводам, то можно встретить довольно разные варианты второй части стиха. Первостепенно отметим, что в ряде переводов мы встречаем вариант, что «Господь остался стоять перед Авраамом» (Быт. 18:22). В одном из примечаний к этому стиху другого перевода мы читаем: «Древнееврейская традиция писцов гласит: "Но Господь продолжал стоять перед Авраамом". Это прочтение проблематично, потому что фраза "стоять перед" обычно указывает на ходатайство, но Господь, конечно же, не стал бы ходатайствовать перед Авраамом». Как мы понимаем, отказ от этой древней традиции (первоначальной?) более обусловлен проблемой понимания текста. Не трудно догадаться, что будет если и другие места Писания мы будем менять, потому что они не совсем вписываются в наши богословские представления. Мы призваны формировать свои взгляды на основе Священного Писания, а не формировать Священное Писание на основе своих взглядов.

Как же быть с тем, что «Господь остался стоять перед Авраамом»? Интересно, что ходатайство Моисея, подобно, как и в случае в Авраамом, начинается с того, что Господь сообщает праведнику о грехах народа. Только если Моисей сразу умоляет Бога о помиловании народа (даже, толком не зная, что тот сделал), то в случае Авраама мы этого не видим. Господь сообщает Аврааму, что грехи Содома и Гоморры огромные и Он идёт проверить так ли это. Авраам здесь не останавливает Бога. Вполне вероятно, что свидетельство о том, что «Господь остался стоять перед Авраамом» указывает на то, что Бог призывал («ходатайствовал) праведника вступиться за грешником и начать молиться за них. Таким образом, разницу между ходатайством Авраама и Моисея можно увидеть в самом начале: если первой медлил и Господу Самому понадобилось призывать его к ходатайству, то последний, немедля начал умолять Бога о прощении.

В предыдущем посте мы отметили, что Авраам не сразу начинает ходатайствовать за Содом и Гоморру. Двое из мужей, пришедших к Аврааму, уходят в эти города проверить степень их греховности, Господь остается перед Авраамом, призывая последнего к ходатайству и лишь после этого, праведник начинает свое моление. Когда мы помним, какие аргументы приводил Моисей, как основание к тому, чтобы Господь помиловал народ, аргументы Авраама выглядят в несколько ином свете. Напомним, Моисей главным образом отсылался к славе Бога и Его завету с отцами (Исх. 32:11-13). Авраам же ссылается на наличие праведников в городе и то, что Бог – Праведный Судья. Если Моисею, в ходе его ходатайства Господь открыл Свой характер, как «Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный...» (Исх. 34:6-7), то откровение Авраама, по сути, заканчивается тем, что Господь – Праведный Судья.

Дальше обратим внимание на дальнейшую аргументацию Авраама. Примечательно, что дальнейший его слова, главным образом указывает только на него, даже если быть точнее, Авраам раз за разом говорит про свое недостоинство: «Вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел» (Быт. 18:27); «Да не прогневается Владыка, что я буду говорить» (Быт. 18:30); «Вот, я решился говорить Владыке» (Быт. 18:31); «Да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды» (Быт. 18:32). Интересно, что в ответах Бога, Его реакции на ходатайство Авраама мы не видим и намека на то, что Господь недоволен «дерзновением» Авраама, или же на то, что Господь готов разгневаться. Каждый раз, Господь просто соглашается на прошение Авраама, чтобы пощадить Содом и Гоморру. У нас может возникнуть не мало вопросов: Почему, когда Господь так охотно отвечает на прошения Авраама, праведник говорит про гнев Бога, свое недостоинство? А что было бы, если бы праведник еще больше снизил количество необходимых праведников? А что, если бы Авраам умолял Бога о помиловании, ссылаясь на Его человеколюбие?

Окончание этой истории, оставляет нам возможность найти некоторые ответы. Об этом в следующий раз.

История ходатайства Авраама заканчивается тем, что праведник просит помилования Содома и Гоморры, если в них найдутся 10 праведников. Господь соглашается (Быт. 18:32). И дальше мы читаем: «И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место» (Быт. 18:33). Мы видим, что Господь является инициатором завершения. И должно отметить, что в зависимости от того, как мы понимаем начало этого ходатайства (Быт. 18:22. См об этом в предыдущих постах), конец понимается довольно по-разному. В одном из перевода, смысл стиха, который предваряет ходатайство Авраама передан так: «Люди отправились в Содом, но Авраам встал на пути Бога, преградив Ему путь» (Быт. 18:22 MSG). В таком случае, завершение ходатайства Авраама выглядит так, словно праведник сделал всё возможное, чтобы остановить Бога. И после этого, Господь продолжил свой путь, что завершилось истреблением Содома и Гоморры.

Но, учитывая наблюдения, предложенные в предыдущих постах, мы понимаем, едва ли такое вариант действительно убедителен. Мы отметили, что начало ходатайства Авраама – это не его попытка остановить Бога, а ответ на призыв Господа вступиться за Содом и Гоморру. Мы отметили, что и сам ход ходатайства, сама аргументация Авраама не очень-то убедительная (его отсылки к гневу Божьему, своему недостоинство, молчание о милосердии Божьем…). Поэтому более убедительным представляется следующий вариант. Господь хотел, чтобы Авраам просил о помиловании Содома и Гоморры дальше, чтобы праведник дерзновенно просил о Божественном человеколюбии, сокращая число праведников и до одного, или даже и просто апеллируя к Божьему милосердию. Но, когда в очередной раз получив просимое, Авраам снова заговорил о Божьем гневе (заметим, Авраам выражает свои опасения относительно гнева Божьего два раза: Быт. 18:30, 32), Господь решил, что дальше ожидать от Авраама соответствующего ходатайства бессмысленно и поэтому завершает призывать праведника к ходатайству и направляется совершать суд.

Такой вывод представляется более убедительным ввиду следующих причин. Господь ни разу не выражает Своего недовольства, ввиду того, что Авраам «посмел» говорить с Ним об этом. Господь ни разу не гневается из-за того, что праведник просит Его об этом. Но когда Авраам, раз за разом получаемое просимое только и говорит о том, как он посмел обратиться к Богу, о гневе Божьем, то Господь, в ответ просто завершает диалог. Также отметим, что, когда Моисей молил о народе, то в конечном итоге дошел до того, что приводил «жестоковыйность народа» (Исх 34:9) как аргумент в пользу того, чтобы Господь помиловал народ. И Господь одобрил это прошение. Когда мы видим, как ходатайствовал Авраам, мы понимаем, едва ли бы он смог прийти к таким обоснованиям.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!

Апостол Павел пишет: «Имея Такого Первосвященника… да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16). Несмотря на довольно-таки распространенный вариант при обращении к Богу максимально винить себя и указывать на свое недостоинство, в Священном Писании мы находим больше призывов и обоснований к дерзновенной молитве. Иисус Христос ни разу никого не обличил за то, что они много просили у Него, или же слишком дерзновенно к Нему обращались. Лишь наоборот, мы видим, что как раз за это Он хвалил людей и даже удивился вере сотнику, который возразил на готовность Иисуса Христа прийти в свой дом (Лк. 7:1-9). Когда женщина хананеянка, получила ответ Иисуса Христа, что ее прошение – это «нехорошо» и посмела дальше настаивать на своем, Спаситель восхвалил ее веру (Мф. 15:22-28). Да, Спаситель обличил дерзновенную просьбу сыновей Зеведеевых. Но мы понимаем, проблема была не в том, что они многого хотели, а в том, что они и сами не понимали, чего просят (Мк. 10:35-38).

Более того, когда люди своим маловерием не давали возможности Спасителю совершать много чудес, это вызвало у Него удивление, явно не в положительном смысле этого слова: «Иисус пришел в Свое отечество… И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их» (Мк. 6:1-6). Когда Иоас, царь Израильский ходатайствовал о трех победах над Сирией, то у Елиссея это вызвало гнев: «И разгневался на него человек Божий, и сказал: надобно было бы бить пять или шесть раз, тогда ты побил бы Сириян совершенно, а теперь только три раза поразишь Сириян» (4 Цар. 13:19).

В книге Паралипоменон, среди долгого перечня имен, который подчас довольно скучно читать, мы встречаем краткую историю Иависа: «Иавис был знаменитее своих братьев. Мать дала ему имя Иавис, сказав: я родила его с болезнью. И воззвал Иавис к Богу Израилеву и сказал: о, если бы Ты благословил меня Твоим благословением, распространил пределы мои, и рука Твоя была со мною, охраняя меня от зла, чтобы я не горевал!.. И Бог ниспослал ему, чего он просил» (1 Пар. 4:9-10). В еврейском языке имя יַעְבֵּץ (Иавис) звучит как существительное עֹצֶב, означающее "боль". Едва ли кто-то бы захотел получить такое имя: по сути, имя предвещало, что в жизни человека его ждет много боли, горестей. Но мы видим, что этот человек помолился, чтобы вместо горестей, его жизнь была наполнена благополучием и Господь дал ему. Господь не попрекнул его в том, что он много просит. Господь не сказал ему: «Смиряйся!» Любящий и Добрый Господь исполнил просьбу Иависа. И вполне вероятно, что Он сделал это охотно, оставив пример этого человека, как образец для подражания.

#Жизнь_патриарха_Иакова
Возвратимся к жизни патриарха Иакова и продолжим ее дальнейший анализ. После всех своих обманов, чтобы заполучить отцовское благословение, Иаков покидает дом отца и направляется к своему дяди Лавану. И вот в дороге он ложится спать и видит сон: «Вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (Быт. 28:12-15).

С одной стороны, здесь мы действительно можем смутиться: почему Господь благословляет Иакова? Ведь как мы рассматривали, предыдущие поступки этого человека, которые упоминаются в Библии едва ли можно назвать хорошими: он пользуется неуклюжестью своего брата, чтобы отнять у него первородство, а затем обманывает своего слепого отца. Заметим, что в Писании не упоминаются другие поступки Иакова до этого момента. Поэтому, действительно уместен вопрос: почему Господь избирает и благословляет Иакова? Первостепенно хотелось бы отметить следующее: нам очень трудно расстаться с тем представлением, что Божье избрание и благословение не связанно с нашим образом жизни. Для нас Божье благословение должно быть непременно следствием праведного образа жизни.

Апостол Павел так пишет об Иакова и Исаве: «Дети еще не родились и ничего не успели сделать ни хорошего, ни дурного, но Бог сказал ей: "старший будет слугой у младшего", чтобы показать тем самым, что выбор Его свободен и зависит не от заслуг человека, а только от призыва Бога» (Рим. 9:11-12 CRV). И нам всё равно трудно принять, что выбор Бога «свободен». Нам нужно, чтобы он от чего-то зависел. Мы готовы говорить о том, что Бог избрал и благословил Иакова, ввиду того, что знал будущее человека. Однако Писание говорит о том, что выбор Бога свободен и не зависит от заслуг человека. Почему это важно и как это связанно с избранием Иакова – об этом в следующий раз.