#История_Иеффая
В рамках данного поста хотелось бы обратить более пристальное внимание на отношение Иеффая к ефремлянам. Дело в том, что Гедеон – один из предшественников Иеффая также имел конфликт с ефремлянами по такому же поводу. Здесь важно напомнить историю. Господь даровал Гедеону победу над мадианитянами. И в конце сражения «Гедеон послал послов на всю гору Ефремову сказать: выйдите навстречу Мадианитянам и перехватите у них переправу через воду до Бефвары и Иордан. И созваны все Ефремляне и перехватили переправы через воду до Бефвары и Иордан; и поймали двух князей Мадиамских: Орива и Зива, и убили Орива…и Зива… и преследовали Мадианитян; головы же Орива и Зива принесли к Гедеону за Иордан». (Суд. 7:24-25). И вот после этого мы читаем повествовании о конфликте Гедеона с ефремлянами: «И сказали Гедеону Ефремляне: зачем ты это сделал, что не позвал нас, когда шел воевать с Мадианитянами? И сильно ссорились с ним» (Суд. 8:1). В ответ Гедеон указал им на то, что их подвиг куда более значим и славнее чем его подвиги: они убили самих царей (Суд. 8:2-3). Писание так описывает реакцию ефремлян на слова Гедеона: «Тогда успокоился дух их против него, когда сказал он им такие слова» (Суд. 8:3).
Когда мы немного задумываемся о поведении ефремлян, мы понимаем, что это едва ли те люди, с которыми мы бы захотели иметь отношения. Ведь, по сути, не участвуя в сражении, но участвуя в его победном исходе, они потом предъявляют еще претензии. Можно было бы просто порадоваться, что основная слава досталась им, несмотря на малость их подвига… Так нет, нужно еще «сильно ссориться», что их не пригласили участвовать во всех сложностях. В общем, ефремляне – это едва ли те мирные, дружелюбные люди, которых мы хотели бы иметь побольше вокруг.
Так вот, когда они приходят к Иеффаю, их дерзость уже значительно больше, чем в отношении к Гедеону. Они не только попрекают его в том, что он не позвал их на сражении. Они не то угрожают ему, не то ставят перед фактом: «Мы сожжем дом твой огнем и с тобою вместе» (Суд. 12:1). И в ответ Иеффай просто идет на них войной. Что делать, когда человек лишь укрепляется в своей дерзости и переходит все границы: вместо того, чтобы встречать победителя почестями, он предъявляет ему претензии и грозит убить его вместе с его домом? Иеффай просто убил: «Собрал Иеффай всех жителей Галаадских и сразился с Ефремлянами, и побили (נכה - поразили) жители Галаадские Ефремлян» (Суд. 12:4)
В Священном Писании мы также видим ту реальность, с которой мы часто сталкиваемся в нашей жизни: приходиться выбирать не между добром и злом, а между злом и злом, и порой очень нелегко понять, какое из них является меньшим, а какое большим.
В рамках данного поста хотелось бы обратить более пристальное внимание на отношение Иеффая к ефремлянам. Дело в том, что Гедеон – один из предшественников Иеффая также имел конфликт с ефремлянами по такому же поводу. Здесь важно напомнить историю. Господь даровал Гедеону победу над мадианитянами. И в конце сражения «Гедеон послал послов на всю гору Ефремову сказать: выйдите навстречу Мадианитянам и перехватите у них переправу через воду до Бефвары и Иордан. И созваны все Ефремляне и перехватили переправы через воду до Бефвары и Иордан; и поймали двух князей Мадиамских: Орива и Зива, и убили Орива…и Зива… и преследовали Мадианитян; головы же Орива и Зива принесли к Гедеону за Иордан». (Суд. 7:24-25). И вот после этого мы читаем повествовании о конфликте Гедеона с ефремлянами: «И сказали Гедеону Ефремляне: зачем ты это сделал, что не позвал нас, когда шел воевать с Мадианитянами? И сильно ссорились с ним» (Суд. 8:1). В ответ Гедеон указал им на то, что их подвиг куда более значим и славнее чем его подвиги: они убили самих царей (Суд. 8:2-3). Писание так описывает реакцию ефремлян на слова Гедеона: «Тогда успокоился дух их против него, когда сказал он им такие слова» (Суд. 8:3).
Когда мы немного задумываемся о поведении ефремлян, мы понимаем, что это едва ли те люди, с которыми мы бы захотели иметь отношения. Ведь, по сути, не участвуя в сражении, но участвуя в его победном исходе, они потом предъявляют еще претензии. Можно было бы просто порадоваться, что основная слава досталась им, несмотря на малость их подвига… Так нет, нужно еще «сильно ссориться», что их не пригласили участвовать во всех сложностях. В общем, ефремляне – это едва ли те мирные, дружелюбные люди, которых мы хотели бы иметь побольше вокруг.
Так вот, когда они приходят к Иеффаю, их дерзость уже значительно больше, чем в отношении к Гедеону. Они не только попрекают его в том, что он не позвал их на сражении. Они не то угрожают ему, не то ставят перед фактом: «Мы сожжем дом твой огнем и с тобою вместе» (Суд. 12:1). И в ответ Иеффай просто идет на них войной. Что делать, когда человек лишь укрепляется в своей дерзости и переходит все границы: вместо того, чтобы встречать победителя почестями, он предъявляет ему претензии и грозит убить его вместе с его домом? Иеффай просто убил: «Собрал Иеффай всех жителей Галаадских и сразился с Ефремлянами, и побили (נכה - поразили) жители Галаадские Ефремлян» (Суд. 12:4)
В Священном Писании мы также видим ту реальность, с которой мы часто сталкиваемся в нашей жизни: приходиться выбирать не между добром и злом, а между злом и злом, и порой очень нелегко понять, какое из них является меньшим, а какое большим.
👍5🙏2😢1
#История_Иеффая
Продолжая анализировать жизнь Иеффая, хотелось бы обратить внимание на то, что Писание сообщает следующее о нем: «Иеффай Галаадитянин был человек храбрый» (Суд. 11:1). И всё бы хорошо, только так получилось, что его жизнь с самого начала явно пошла не в том направлении. Он был незаконнорожденным ребенком, сыном блудницы (Суд. 11:1). Его «братья» (сыновья законной жены) ввиду его происхождения выгнали его из дома (Суд. 11:2). Убежав в землю Тов, Иеффай жил за счёт разбоя (Суд. 11:3). Несмотря на свои таланты (храбрость) жизнь так сложилась, что Иеффай развивал их вовсе не так и не в тех направлениях, как этого бы хотелось и предполагалось.
И, если учитывать это, то благочестие Иеффая выглядит впечатляющим. Ведь несмотря на свое прошлое, когда ему предлагают стать начальником, «Иеффай произнес все слова свои пред лицом Господа в Массифе» (Суд. 11:11). Иеффаю действительно было важно, как Господь смотрит на его жизнь, оценивает его поступки. В своей речи аммонитскому царю, он говорит о тех событиях из Священного Писания, о которых сегодня далеко не всякий христианин сможет рассказать, в том числе и из среды тех, которые из детства воспитываются в христианской семье. И заканчивает свою речь Иеффай тем, что призывает Бога в качестве судьи: «Господь Судия да будет ныне судьей между сынами Израиля и между Аммонитянами!» (Суд. 11:27) Будем искренними, даже имея благоприятное христианское воспитание, мы склонны вверять ситуацию в руки Бога, только тогда, когда уверенны в благополучном исходе. Воспитание Иеффая было далеким как от благоприятного, так и от благочестивого. И даже после победы над аммонитянами, при столкновении с ефремлянами, Иеффай прямо говорит, что это Господь предал первых в его руки (Суд. 12:3). Мы знаем о том, насколько человек склонен приписывать успехи себе и забывать о том, что это Господь их посылает.
Наконец отметим, что Иеффай упоминается в Новом Завете. Всего один раз, однако это упоминание носит однозначно положительную оценку. В послании к Евреям, апостол Павел, вдохновляя христиан примерами веры святых, между прочим пишет: «Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и пророках» (Евр. 11:32).
Продолжая анализировать жизнь Иеффая, хотелось бы обратить внимание на то, что Писание сообщает следующее о нем: «Иеффай Галаадитянин был человек храбрый» (Суд. 11:1). И всё бы хорошо, только так получилось, что его жизнь с самого начала явно пошла не в том направлении. Он был незаконнорожденным ребенком, сыном блудницы (Суд. 11:1). Его «братья» (сыновья законной жены) ввиду его происхождения выгнали его из дома (Суд. 11:2). Убежав в землю Тов, Иеффай жил за счёт разбоя (Суд. 11:3). Несмотря на свои таланты (храбрость) жизнь так сложилась, что Иеффай развивал их вовсе не так и не в тех направлениях, как этого бы хотелось и предполагалось.
И, если учитывать это, то благочестие Иеффая выглядит впечатляющим. Ведь несмотря на свое прошлое, когда ему предлагают стать начальником, «Иеффай произнес все слова свои пред лицом Господа в Массифе» (Суд. 11:11). Иеффаю действительно было важно, как Господь смотрит на его жизнь, оценивает его поступки. В своей речи аммонитскому царю, он говорит о тех событиях из Священного Писания, о которых сегодня далеко не всякий христианин сможет рассказать, в том числе и из среды тех, которые из детства воспитываются в христианской семье. И заканчивает свою речь Иеффай тем, что призывает Бога в качестве судьи: «Господь Судия да будет ныне судьей между сынами Израиля и между Аммонитянами!» (Суд. 11:27) Будем искренними, даже имея благоприятное христианское воспитание, мы склонны вверять ситуацию в руки Бога, только тогда, когда уверенны в благополучном исходе. Воспитание Иеффая было далеким как от благоприятного, так и от благочестивого. И даже после победы над аммонитянами, при столкновении с ефремлянами, Иеффай прямо говорит, что это Господь предал первых в его руки (Суд. 12:3). Мы знаем о том, насколько человек склонен приписывать успехи себе и забывать о том, что это Господь их посылает.
Наконец отметим, что Иеффай упоминается в Новом Завете. Всего один раз, однако это упоминание носит однозначно положительную оценку. В послании к Евреям, апостол Павел, вдохновляя христиан примерами веры святых, между прочим пишет: «Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и пророках» (Евр. 11:32).
🙏7👍2
#История_Иеффая
В рамках данного поста обратим внимание на повествование Писания о судьях после Иеффая: «Иеффай был судьею Израиля шесть лет, и умер Иеффай Галаадитянин, и погребен в одном из городов Галаадских. После него был судьею Израиля Есевон из Вифлеема. У него было тридцать сыновей, и тридцать дочерей отпустил он из дома, а тридцать дочерей взял со стороны за сыновей своих, и был судьею Израиля семь лет. И умер Есевон, и погребен в Вифлееме. (Суд. 12:7-10). Итак, судья Есевон. Про него в Писании сказано значительно меньше чем про Иеффая. Примечательно, что в Писании обращено внимание на те особенности жизни Есевона, которые сильно контрастирует с жизнью Иеффая. Если у Иеффая была только одна дочь, при этом он принес ее в жертву, то у Есевона было тридцать сыновей и тридцать дочерей, которых он женил/выдал замуж. Если относительно Иеффая главным образом описаны его конфликты с другими, то относительно Есевона описаны его мирные отношения.
Примечательно, что такой контраст можно увидеть и при описании жизни судьи, который был после Есевона: «После Есевона был судьею Израиля Авдон, сын Гиллела, Пирафонянин. У него было сорок сыновей и тридцать внуков, ездивших на семидесяти молодых ослах; он судил Израиля восемь лет» (Суд. 12:13-14). Тот факт, что его сыновья и внуки ездили на молодых ослах, скорее всего обозначает мирный характер его правления. Итак, краткий итог относительно двух последующих судей после Иеффая: благополучие, много детей, мирный характер правления. Некоторые предположили, что они изображены как раз в противовес Иеффаю. Но здесь хотелось бы предложить следующее: они изображены, как последствия правления Иеффая. Именно та решимость и посвященность, порой неотличимые от жестокости, которые были присущи Иеффаю, открыли возможность того, что последующие судьи мирно правили и наслаждались благополучием.
Таким образом история Иеффая преподносит еще один замечательный урок: когда мы посвящаем свою жизнь угождению Господу и не видим благих последствий, это не означает, что их нету. Возможно Господь делает из нашей жизни источник благословений для грядущих поколений.
В рамках данного поста обратим внимание на повествование Писания о судьях после Иеффая: «Иеффай был судьею Израиля шесть лет, и умер Иеффай Галаадитянин, и погребен в одном из городов Галаадских. После него был судьею Израиля Есевон из Вифлеема. У него было тридцать сыновей, и тридцать дочерей отпустил он из дома, а тридцать дочерей взял со стороны за сыновей своих, и был судьею Израиля семь лет. И умер Есевон, и погребен в Вифлееме. (Суд. 12:7-10). Итак, судья Есевон. Про него в Писании сказано значительно меньше чем про Иеффая. Примечательно, что в Писании обращено внимание на те особенности жизни Есевона, которые сильно контрастирует с жизнью Иеффая. Если у Иеффая была только одна дочь, при этом он принес ее в жертву, то у Есевона было тридцать сыновей и тридцать дочерей, которых он женил/выдал замуж. Если относительно Иеффая главным образом описаны его конфликты с другими, то относительно Есевона описаны его мирные отношения.
Примечательно, что такой контраст можно увидеть и при описании жизни судьи, который был после Есевона: «После Есевона был судьею Израиля Авдон, сын Гиллела, Пирафонянин. У него было сорок сыновей и тридцать внуков, ездивших на семидесяти молодых ослах; он судил Израиля восемь лет» (Суд. 12:13-14). Тот факт, что его сыновья и внуки ездили на молодых ослах, скорее всего обозначает мирный характер его правления. Итак, краткий итог относительно двух последующих судей после Иеффая: благополучие, много детей, мирный характер правления. Некоторые предположили, что они изображены как раз в противовес Иеффаю. Но здесь хотелось бы предложить следующее: они изображены, как последствия правления Иеффая. Именно та решимость и посвященность, порой неотличимые от жестокости, которые были присущи Иеффаю, открыли возможность того, что последующие судьи мирно правили и наслаждались благополучием.
Таким образом история Иеффая преподносит еще один замечательный урок: когда мы посвящаем свою жизнь угождению Господу и не видим благих последствий, это не означает, что их нету. Возможно Господь делает из нашей жизни источник благословений для грядущих поколений.
❤12👍3🙏1💯1
В рамках данного поста обратим внимание на ближайший контекст заповеди «око за око» в книге Исход: «Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет (וְיָצְא֣וּ יְלָדֶ֔יהָ), но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх. 21:22-25). Этот текст некоторые используют в качестве аргумента, что в Библии нерожденный ребёнок еще не считается человеком. Однако такое понимание скорее обусловлено не совсем корректным пониманием текста Писания. Дело в том, что слова «она выкинет» понимаются в том смысле, что плод (нерожденный ребенок) выйдет мертвым. Однако, речь идет как раз о преждевременных родах.
Выражение, приведенное в еврейском оригинале более правильно перевести как «и выйдет рожденное». В Священном Писании есть слово для обозначения «выкидыша» (в смысле мертворожденного). Однако здесь используется другое слово, которое как раз используется для обозначения живого рожденного ребенка. Следовательно, в данном случае речь идет о ситуации, когда человек ударит беременную женщину и ввиду этого у нее произойдут преждевременные роды, но не будет другого вреда (ни ей, ни ребенку). В таком случае с виноватого нужно взять пеню (денежное возмездие). Но «если будет вред» (ребенок умрет), тогда «душу за душу, глаз за глаз…» Таким образом, данный текст, как раз наоборот, свидетельствует о том, что в Библии и нерожденный ребенок считается полноценным человеком, убийство которого приравнивается убийству рожденного человека. Господь предписывает те же последствия для убийства нерожденного, что и в случае убийства взрослого человека.
Выражение, приведенное в еврейском оригинале более правильно перевести как «и выйдет рожденное». В Священном Писании есть слово для обозначения «выкидыша» (в смысле мертворожденного). Однако здесь используется другое слово, которое как раз используется для обозначения живого рожденного ребенка. Следовательно, в данном случае речь идет о ситуации, когда человек ударит беременную женщину и ввиду этого у нее произойдут преждевременные роды, но не будет другого вреда (ни ей, ни ребенку). В таком случае с виноватого нужно взять пеню (денежное возмездие). Но «если будет вред» (ребенок умрет), тогда «душу за душу, глаз за глаз…» Таким образом, данный текст, как раз наоборот, свидетельствует о том, что в Библии и нерожденный ребенок считается полноценным человеком, убийство которого приравнивается убийству рожденного человека. Господь предписывает те же последствия для убийства нерожденного, что и в случае убийства взрослого человека.
👍15🤔1
В рамках данного, хотелось бы обратить внимание на то, что, когда заповедь «око за око» читается в контексте, оно выглядит предельно милосердно. Мы живем в жестоком мире, где человек часто является инициатором конфликтов, просто следуя своим эгоистичным желаниям. Мы не живем в мире, где человек часто является инициатором милосердных поступков к ближнему, просто так. В таком мире заповедь «око за око» во многом является незаменимым учителем того, что необходимо думать наперед о своих поступках. Для праведника «око за око» это обетование. В Писании мы часто встречаем мольбы праведников о том, чтобы Господь восстановил справедливость и воздал нечестивым по их делам. Отметим лишь пример молитвы Соломона при освящении храма: «Услышь с неба и произведи суд над рабами Твоими, обвини виновного, возложив поступок его на голову его, и оправдай правого, воздав ему по правде его» (3 Цар. 8:32).
Должно отметить, что праведный и милосердный человек едва ли откажется жить в мире, где исполняется заповедь «око за око». Для него такая заповедь скорее будет служить защитой от жестоких людей. Грешный и беззаконный человек едва ли захочет жить в мире, где исполняется заповедь «око за око». Он часто причиняет людям зло и привык, что многое из этого сходит ему с рук. Грешный не хочет получить должное возмездие своим поступкам, а праведный, наоборот, хочет получить возмездие своим поступкам. Когда мы причиняем другим боль, ведем себя безответственно мы сразу готовы говорить о том, что Бог Милосердный, Любящий, Прощающий. Но когда нам причиняют боль, относятся к нам безответственно мы готовы грозить Божьим судом.
Наконец отметим, что благодаря Иисусу Христу грешник теперь действительно вместо гнева Божьего, становится дитём Божьим, вместо справедливого Божьего суда, «на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Но это никак не говорит, что Бог перестал быть справедливым и мы теперь можем спокойно жить как хотим, верою приняв Божье прощение, Его любовь и милосердие. «Бог назначил день, в который будет праведно судить вселенную» (Деян 17:31). И если Божья любовь и забота для нас являются оправданием наших плохих поступков, едва ли мы правильно познали Божью любовь и заботу, который, согласно свидетельству апостола Павла "ведут человека к покаянию» (Рим. 2:4).
Должно отметить, что праведный и милосердный человек едва ли откажется жить в мире, где исполняется заповедь «око за око». Для него такая заповедь скорее будет служить защитой от жестоких людей. Грешный и беззаконный человек едва ли захочет жить в мире, где исполняется заповедь «око за око». Он часто причиняет людям зло и привык, что многое из этого сходит ему с рук. Грешный не хочет получить должное возмездие своим поступкам, а праведный, наоборот, хочет получить возмездие своим поступкам. Когда мы причиняем другим боль, ведем себя безответственно мы сразу готовы говорить о том, что Бог Милосердный, Любящий, Прощающий. Но когда нам причиняют боль, относятся к нам безответственно мы готовы грозить Божьим судом.
Наконец отметим, что благодаря Иисусу Христу грешник теперь действительно вместо гнева Божьего, становится дитём Божьим, вместо справедливого Божьего суда, «на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Но это никак не говорит, что Бог перестал быть справедливым и мы теперь можем спокойно жить как хотим, верою приняв Божье прощение, Его любовь и милосердие. «Бог назначил день, в который будет праведно судить вселенную» (Деян 17:31). И если Божья любовь и забота для нас являются оправданием наших плохих поступков, едва ли мы правильно познали Божью любовь и заботу, который, согласно свидетельству апостола Павла "ведут человека к покаянию» (Рим. 2:4).
👍7🙏4❤1
Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником Сретения Господня!
В рамках данного поста обратим более пристальное внимание на знаменитый гимн «Ныне отпущаеши» (Лк. 2:29-32), который произнес праведный Симеон, при встрече с Иисусом Христом. Начнем с конца: «Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2:32). Какое отношение эти слова имеют к предыдущей части гимна? Должно отметить, что выходя из языка оригинала может быть два варианта. С одной стороны, речь может идти о том, что праведный Симеон свидетельствует о том, что он увидел три вещи: 1) Спасение, которое Бог совершил пред лицом всех народов; 2) свет к просвещению язычников 3) славу народа Израиля. С другой стороны, речь может идти о том, что Божье спасение, которое увидел праведный Симеон, оно же является «светом к просвещению язычников и славой Израиля». На всякий случай отмечу, что Синодальный и Церковнославянский переводы следует первому варианту. В других переводах можно встретить и второй вариант.
Примечательно и то, что синтаксис Лк. 2:32 (Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля) вызывает споры. Большинство людей употребляют слова "свет" и "слава" параллельно. Иными словами, согласно такому варианту Иисус Христос является светом откровения для язычников и славой для народа Израиля. Другие видят в слове "свет" (1:78-79) обобщение, в то время как "откровение" и "слава" параллельны. В таком варианте, Иисус Христос является светом для всех, как язычников, так и Израиля. При этом Он также является 1) Откровением для язычников; 2) Славой для Израиля. Оба прочтения имеют смысл, и любое из них может быть правильным, но Лк. 1:78-79 и Деян. 26:22-23 делают второй вариант более вероятным. Возможно кому-то из нас доводилось слышать этот гимн в том исполнении, когда после «свет» хор делает небольшую паузу. Теперь мы понимаем, что на самом деле такое музыкальное исполнение может использоваться в качестве подтверждения именно второго варианта: Иисус Христос является Светом для всех, при этом «откровением для язычников» и «славой для народа Израиля». Иными словами, Иисус Христос открыл язычникам свет спасения, свет богопознания и стал Особым поводом для восхваления израильского народа.
В рамках данного поста обратим более пристальное внимание на знаменитый гимн «Ныне отпущаеши» (Лк. 2:29-32), который произнес праведный Симеон, при встрече с Иисусом Христом. Начнем с конца: «Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2:32). Какое отношение эти слова имеют к предыдущей части гимна? Должно отметить, что выходя из языка оригинала может быть два варианта. С одной стороны, речь может идти о том, что праведный Симеон свидетельствует о том, что он увидел три вещи: 1) Спасение, которое Бог совершил пред лицом всех народов; 2) свет к просвещению язычников 3) славу народа Израиля. С другой стороны, речь может идти о том, что Божье спасение, которое увидел праведный Симеон, оно же является «светом к просвещению язычников и славой Израиля». На всякий случай отмечу, что Синодальный и Церковнославянский переводы следует первому варианту. В других переводах можно встретить и второй вариант.
Примечательно и то, что синтаксис Лк. 2:32 (Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля) вызывает споры. Большинство людей употребляют слова "свет" и "слава" параллельно. Иными словами, согласно такому варианту Иисус Христос является светом откровения для язычников и славой для народа Израиля. Другие видят в слове "свет" (1:78-79) обобщение, в то время как "откровение" и "слава" параллельны. В таком варианте, Иисус Христос является светом для всех, как язычников, так и Израиля. При этом Он также является 1) Откровением для язычников; 2) Славой для Израиля. Оба прочтения имеют смысл, и любое из них может быть правильным, но Лк. 1:78-79 и Деян. 26:22-23 делают второй вариант более вероятным. Возможно кому-то из нас доводилось слышать этот гимн в том исполнении, когда после «свет» хор делает небольшую паузу. Теперь мы понимаем, что на самом деле такое музыкальное исполнение может использоваться в качестве подтверждения именно второго варианта: Иисус Христос является Светом для всех, при этом «откровением для язычников» и «славой для народа Израиля». Иными словами, Иисус Христос открыл язычникам свет спасения, свет богопознания и стал Особым поводом для восхваления израильского народа.
❤9👍3
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
В предыдущем посте были отмечены некоторые особенности гимна праведного Симеона, который он произнес, встретив Иисуса Христа. Здесь же хотелось бы отметить, что часть этого гимна можно сказать буквально соткана из текстов Священного Писания. В словах «спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов» (Лк. 2:30-31) не трудно увидеть отсылку к тексту книги пророка Исаии («Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего - Ис. 52:10). Слова «свет к просвещению язычников» (Лк. 2:32), которыми праведный Симеон характеризует служение Иисуса Христа, напоминают нам описание Мессии в песни Раба Божьего из книги пророка Исаии: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников» (Ис. 42:6).
В Священном Писании довольно мало сказано о праведном Симеоне, но то что сказано – это только положительное свидетельство (Лк. 2:25-26). Примечательно, что гимн святого довольно многое говорит о праведнике, ведь как сказал Иисус Христос: «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Мы понимаем, что этот праведник действительно был блаженным мужем, размышляющем о Законе Божьем день и ночь (Пс. 1:1-2). Встретив Иисуса Христа, святой Симеон свои переживания главным образом выразил словами Писания – тем, что в избытке наполняло его сердце.
Один исследователь предложил следующее наблюдение: «Язык писаний отцов-пустынников был настолько сформирован размышлениями о Священном Писании, что почти невозможно сказать, когда заканчивается цитата и начинаются комментарии». Праведный Симеон показывает нам наглядный пример такого отношения: его язык настолько сформирован размышлениями о Священном Писании, что порой почти невозможно сказать, где он использует текст Писания для выражения своих переживание, а где не использует. Возможно такое посвящение Симеона и было причиной того, что Бог сподобил его таких уникальных привилегий.
В любом случае, если и мы будем слушать слово Божье и исполнять, то по неложному обетованию Иисуса Христа удостоимся неизреченных привилегий: быть матерью/братьями Самого Сына Божия – Господа нашего Иисуса Христа (Лк. 8:21). Да поможет нам в этом Господь!
В предыдущем посте были отмечены некоторые особенности гимна праведного Симеона, который он произнес, встретив Иисуса Христа. Здесь же хотелось бы отметить, что часть этого гимна можно сказать буквально соткана из текстов Священного Писания. В словах «спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов» (Лк. 2:30-31) не трудно увидеть отсылку к тексту книги пророка Исаии («Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего - Ис. 52:10). Слова «свет к просвещению язычников» (Лк. 2:32), которыми праведный Симеон характеризует служение Иисуса Христа, напоминают нам описание Мессии в песни Раба Божьего из книги пророка Исаии: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников» (Ис. 42:6).
В Священном Писании довольно мало сказано о праведном Симеоне, но то что сказано – это только положительное свидетельство (Лк. 2:25-26). Примечательно, что гимн святого довольно многое говорит о праведнике, ведь как сказал Иисус Христос: «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Мы понимаем, что этот праведник действительно был блаженным мужем, размышляющем о Законе Божьем день и ночь (Пс. 1:1-2). Встретив Иисуса Христа, святой Симеон свои переживания главным образом выразил словами Писания – тем, что в избытке наполняло его сердце.
Один исследователь предложил следующее наблюдение: «Язык писаний отцов-пустынников был настолько сформирован размышлениями о Священном Писании, что почти невозможно сказать, когда заканчивается цитата и начинаются комментарии». Праведный Симеон показывает нам наглядный пример такого отношения: его язык настолько сформирован размышлениями о Священном Писании, что порой почти невозможно сказать, где он использует текст Писания для выражения своих переживание, а где не использует. Возможно такое посвящение Симеона и было причиной того, что Бог сподобил его таких уникальных привилегий.
В любом случае, если и мы будем слушать слово Божье и исполнять, то по неложному обетованию Иисуса Христа удостоимся неизреченных привилегий: быть матерью/братьями Самого Сына Божия – Господа нашего Иисуса Христа (Лк. 8:21). Да поможет нам в этом Господь!
👍5🙏4❤3🕊2
На канале можно найти ряд публикаций, посвященных Нагорной проповеди (см. #Нагорная_проповедь). Главным образом в них была разобрана вторая часть, так называемых «антитез» (Мф. 5:33-47). Сначала кратко напомним выводы, которые были предложены. Во втором блоке «антитез» Иисус Христос учит нас, как выстраивать отношения с ближним. Сначала Господь учит, что нельзя использовать свои слова, чтобы обманывать/манипулировать ближними (заповедь о клятвах), иными словами – нельзя быть инициатором конфликта. Затем Господь учит о том, как поступать если тебя обманули/обидели, если другие люди инициируют конфликт (заповедь око за око). Иисус Христос учит нас, как необходимо пресекать конфликты и как стоит восстанавливать отношения с ближними. Но некоторые люди вопреки всему не захотят мириться и предпочтут враждовать с нами. Такой ситуации посвящен комментарий Иисуса Христа к заповеди: люби ближнего и ненавидь врага. Суть заповеди Иисуса Христа довольно проста: люби людей, которые вопреки всему враждуют с тобой. Несколько ближайших постов посвятим анализу первой части «антитез»
В первой части «антитез» (Мф. 5:21-32) Иисус Христос цитирует три заповеди (Не убивай, не прелюбодействуй и «если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную») и дает к ним Свой комментарий. Что объединяет эти три заповеди? Все они дают нам правильное представление относительно нашего отношения к ближнему: жизнь нашего ближнего не является нашей собственностью. Поэтому мы не можем распоряжаться ею на свое усмотрение. Переходя к подробному анализу комментариев Иисуса Христа, мы увидим, как Спаситель раскрывает эту тему с разных углов. Здесь лишь кратко отметим следующее: наши личные амбиции (напр., гнев – Мф. 5:22), наши естественные потребности (напр., похоть – Мф. 5:28) и законные обоснования (Мф. 5:31-32) не являются основаниями для того, чтобы притеснять ближнего, использовать его в своих интересах.
С одной стороны, обе части «антитез» посвящены одному вопросу – отношения с ближними. С другой стороны, можно увидеть отличие. Если первая часть главным образом посвящена моим обязанностям по отношению к ближнему независимо от его реакции, то вторая часть больше раскрывает особенности взаимодействия с ближними, выходя из его отношения.
В первой части «антитез» (Мф. 5:21-32) Иисус Христос цитирует три заповеди (Не убивай, не прелюбодействуй и «если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную») и дает к ним Свой комментарий. Что объединяет эти три заповеди? Все они дают нам правильное представление относительно нашего отношения к ближнему: жизнь нашего ближнего не является нашей собственностью. Поэтому мы не можем распоряжаться ею на свое усмотрение. Переходя к подробному анализу комментариев Иисуса Христа, мы увидим, как Спаситель раскрывает эту тему с разных углов. Здесь лишь кратко отметим следующее: наши личные амбиции (напр., гнев – Мф. 5:22), наши естественные потребности (напр., похоть – Мф. 5:28) и законные обоснования (Мф. 5:31-32) не являются основаниями для того, чтобы притеснять ближнего, использовать его в своих интересах.
С одной стороны, обе части «антитез» посвящены одному вопросу – отношения с ближними. С другой стороны, можно увидеть отличие. Если первая часть главным образом посвящена моим обязанностям по отношению к ближнему независимо от его реакции, то вторая часть больше раскрывает особенности взаимодействия с ближними, выходя из его отношения.
👍12
Первый блок «антитез» Иисус Христос начинает так: «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». И Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего (слово «напрасно» отсутствует в ранних авторитетных рукописях), подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21-22). Первостепенно отметим некоторую прогрессию в описываемых поступках. Сначала человек просто гневается на брата, затем его гнев выражается в оскорблении брата. «Рака» означает «пустоголовый». Смысл этого оскорбления сводится к тому, что человек насмехается над тем, что кажется ему глупым в поступках брата. Наконец гнев человек выражается в еще более тяжелом оскорблении брата. «Безумный» (μωρός) – используется еще раз в Нагорной проповеди: «А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безумному» (μωρός. В Синод. переводе «безрассудному». Мф. 7:26). Таким образом, название брата «безумным» (μωρός) равносильно тому, чтобы назвать его отступником или неверным членом общины. Соответственно прогрессии проступков в словах Иисуса Христа мы видим и прогрессию наказания: от местного суда, до Синедриона (высший религиозный еврейский суд) и, наконец, до геенны огненной. Но здесь важно не упускать из виду то, что любое наше покушение на жизнь ближнего (даже такое незначительное, которое ближний может и не заметить, например, «разгневался») влечет за собой последствия в форме наказания.
Также здесь необходимо отметить следующее. Некоторые исследователи предположили, что в описываемых поступках мы видим обратную прогрессию: от более серьезного к менее. Иными словами, что разгневаться на ближнего – это значительно более тяжелое преступление, чем назвать его «безумным». В таком случае, можно предположить, что Иисус Христос призывал слушателей задуматься над Своими словами, которые явно противоречили ожидаемому (чем меньшая степень преступления, тем большая степень наказания и наоборот). И благодаря таким размышлениям человек мог бы прийти к выводу, что на самом деле независимо от того, насколько сильно я оскорбляю ближнего, мой поступок в конечном итоге приводит к осуждению меня в геенну огненную. В любом случае, Иисус Христос учит, что наше отношение к ближнему имеет серьезные последствия.
Также здесь необходимо отметить следующее. Некоторые исследователи предположили, что в описываемых поступках мы видим обратную прогрессию: от более серьезного к менее. Иными словами, что разгневаться на ближнего – это значительно более тяжелое преступление, чем назвать его «безумным». В таком случае, можно предположить, что Иисус Христос призывал слушателей задуматься над Своими словами, которые явно противоречили ожидаемому (чем меньшая степень преступления, тем большая степень наказания и наоборот). И благодаря таким размышлениям человек мог бы прийти к выводу, что на самом деле независимо от того, насколько сильно я оскорбляю ближнего, мой поступок в конечном итоге приводит к осуждению меня в геенну огненную. В любом случае, Иисус Христос учит, что наше отношение к ближнему имеет серьезные последствия.
🙏7👍4
В предыдущем посте мы начали анализ комментария Иисуса Христа к заповеди "не убий". Приведем последующие слова Иисуса Христа: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5:23-24). Слово «итак» указывает на причинно-следственную связь. Какая связь этих стихов с предыдущими? Возможно, Иисус Христос здесь указывает и на другие последствия того, когда мы реализуем наши эмоции/амбиции (например, гневаемся на него, оскорбляем и т.п.) за счёт ближнего: мы делаем ближнему больно и вполне вероятно, что он будет иметь что-нибудь против нас. А это в свою очередь становится огромным препятствием в наших отношениях с Богом: пока мы не восстановим мир (нарушенный по нашей собственной инициативе), Господь будет ждать нашего примирения с ближним, а не наших молитв, жертвоприношений.
Затем мы читаем следующие слова Господа: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф.5:25-26). Контекстуально, вполне вероятно, что под соперником имеется в виду наш ближний, который ввиду причиненной обиды, стал соперником и уже готов передать дело судье, чтобы последний привлек нас к полной ответственности за соделанное зло. И Господь заповедует нам решать дело пока есть возможность: если дело дойдет до суда, начнется процесс, не зависящий от нас.
Два примера, которые здесь приводит Иисус Христос (1. Принесение жертвы и вспоминание, что ближний имеет что-то против тебя; 2. Соперник ведет нас к судье) можно объяснить и двумя типами характеров людей. Первый – это тихие, кроткие люди. Если их обидеть, они просто молча стерпят обиду, порой даже ничего не сказав. Иисус Христос нас учит, что если мы оскорбляем ближних, а они не отвечают взаимностью, это никак не значит, что наши поступки не имеют последствий. Верный свидетель тому – наша совесть и Бог. Совесть готова подсказать нам случаи, когда мы оскорбили ближнего и не заметили того. А Бог, готов воздерживаться от исполнения наших прошений, в ожидании пока мы не примиримся с ближним. Второй тип – это вспыльчивые люди. Если их обидеть, они готовы уже сразу «тащить в суд», чтобы привлечь нас к полной ответственности. В любом случае, можно сказать, что Иисус Христос разными примерами с разных ракурсов доносит до нас важную истину: нельзя реализовывать наши амбиции, стремления за счёт ближнего. Когда мы оскорбляем, угнетаем ближнего – это будет иметь неизбежные и серьезные последствия.
Затем мы читаем следующие слова Господа: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф.5:25-26). Контекстуально, вполне вероятно, что под соперником имеется в виду наш ближний, который ввиду причиненной обиды, стал соперником и уже готов передать дело судье, чтобы последний привлек нас к полной ответственности за соделанное зло. И Господь заповедует нам решать дело пока есть возможность: если дело дойдет до суда, начнется процесс, не зависящий от нас.
Два примера, которые здесь приводит Иисус Христос (1. Принесение жертвы и вспоминание, что ближний имеет что-то против тебя; 2. Соперник ведет нас к судье) можно объяснить и двумя типами характеров людей. Первый – это тихие, кроткие люди. Если их обидеть, они просто молча стерпят обиду, порой даже ничего не сказав. Иисус Христос нас учит, что если мы оскорбляем ближних, а они не отвечают взаимностью, это никак не значит, что наши поступки не имеют последствий. Верный свидетель тому – наша совесть и Бог. Совесть готова подсказать нам случаи, когда мы оскорбили ближнего и не заметили того. А Бог, готов воздерживаться от исполнения наших прошений, в ожидании пока мы не примиримся с ближним. Второй тип – это вспыльчивые люди. Если их обидеть, они готовы уже сразу «тащить в суд», чтобы привлечь нас к полной ответственности. В любом случае, можно сказать, что Иисус Христос разными примерами с разных ракурсов доносит до нас важную истину: нельзя реализовывать наши амбиции, стремления за счёт ближнего. Когда мы оскорбляем, угнетаем ближнего – это будет иметь неизбежные и серьезные последствия.
🙏6👍2💯1
Продолжая анализировать первый блок "антитез" напомним комментарий Иисуса Христа к следующей заповеди: «Вы слышали: не прелюбодействуй. И Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:27-28). В первую очередь должно отметить, что эта заповедь относится к отношениям вне семьи. Апостол Павел пишет, что брак честен и ложе непорочно (Евр. 13:4). Иными словами, едва ли слова Иисуса Христа касаются отношений между супругами. Почему человек смотрит на женщину с вожделением? Всё довольно очевидно. У нас есть похоть – наша естественная потребность. И иногда, чтобы удовлетворить эту потребность, человек смотрит на лиц противоположного пола с вожделением. Таким образом, можно сказать, что Иисус Христос учит нас следующему: наши естественные потребности не являются основанием, чтобы использовать ближнего в наших интересах, например, смотреть на лиц противоположного пола, чтобы удовлетворить похоть. Также должно отметить, что речь не идет о «случайном» взгляде. Речь идет о целенаправленном рассматривании. В то же время и «случайный» взгляд – это довольно опасно. Ведь, в течении всего нескольких мгновений он может превратиться в целенаправленное рассматривание с целью удовлетворения похоти.
И дальше Иисус Христос на двух примерах показывает нам, каким самоотверженным должно быть в нас желание не реализовывать наши естественные потребности за счёт ближнего: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф.5:29-30). Человек должен быть готов полностью отказаться и от таких своих естественных возможностей, как например, зрение и ходьба, если они склоняют его ко греху, в данном случае, реализации своих интересов за счёт ближнего. С другой стороны, можно понимать слова Иисуса Христа в том смысле, что, если ближний, который так нужен и дорог нам, как, например, наши глаза, или ноги, соблазняет нас, тогда нам нужно прекратить отношения с ним. В любом случае, Иисус Христос здесь не призывает буквально увечить себя. Это не только противоречило бы тому, чему Спаситель учил в других местах и в целом Писанию, но и сами факты показывают, что соблазн лежит не в наших членах телах. Вырывание глаза и отсечение ноги не освобождает от соблазна.
Как Вы думаете, почему Иисус Христос приводит два примера и именно эти примеры (правый глаз/правая рука), когда учит нас тому, насколько сильной у нас должна быть готовность отказаться от соблазнов?
И дальше Иисус Христос на двух примерах показывает нам, каким самоотверженным должно быть в нас желание не реализовывать наши естественные потребности за счёт ближнего: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф.5:29-30). Человек должен быть готов полностью отказаться и от таких своих естественных возможностей, как например, зрение и ходьба, если они склоняют его ко греху, в данном случае, реализации своих интересов за счёт ближнего. С другой стороны, можно понимать слова Иисуса Христа в том смысле, что, если ближний, который так нужен и дорог нам, как, например, наши глаза, или ноги, соблазняет нас, тогда нам нужно прекратить отношения с ним. В любом случае, Иисус Христос здесь не призывает буквально увечить себя. Это не только противоречило бы тому, чему Спаситель учил в других местах и в целом Писанию, но и сами факты показывают, что соблазн лежит не в наших членах телах. Вырывание глаза и отсечение ноги не освобождает от соблазна.
Как Вы думаете, почему Иисус Христос приводит два примера и именно эти примеры (правый глаз/правая рука), когда учит нас тому, насколько сильной у нас должна быть готовность отказаться от соблазнов?
❤4👍3
Перейдем к анализу комментария Иисуса Христа к следующей заповеди из первого блока "антитез": Сказано также, что если кто отпускает (ἀπολύσῃ) жену свою, пусть даст ей разводную. И Я говорю вам: всякий отпускающий (πᾶς ὁ ἀπολύων) жену свою, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на отпущенной, тот прелюбодействует (Мф.5:31-32).
Здесь первостепенно необходимо привести некоторые особенности историко-культурного контекста относительно разводов в те времена. Во Второзаконии мы читаем заповедь, которую цитирует Спаситель: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное (עֶרְוַת דָּבָר. Букв. наготу вещи), и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего» (Втор. 24:1). Что имеется в виду под «что-нибудь противное»? Во-времена Иисуса Христа были две школы известных раввинов Гилеля и Шамая. Гилель считал, что под «что-нибудь противное» (עֶרְוַת דָּבָר) имеется в виду довольно буквально «что-нибудь». Например, даже если мужу не понравился ужин, этого уже было достаточным основанием, чтобы отпустить жену. Шамай считал, что под «что-нибудь» (עֶרְוַת דָּבָר) в данном случае речь идет о супружеской неверности.
С другой стороны, необходимо обратить внимание и на особенности «развода» в те времена. В приведенном выше тексте евангельского отрывка отсутствует слово «развод», хотя оно и присутствует в Синодальном переводе. Когда мы читаем ЦС перевод, там также речь не идет о разводе, а именно об «отпускании». И именно такой вариант мы видим в оригинале. Почему это важно? В те времена среди еврейского народа «развода», как такого не было. Во-первых, инициатива разрывания семейных уз могла выходить только со стороны мужчины. Во-вторых, необходимо несколько слов сказать о «разводной/разводном письме», которые мужчина должен был дать женщине в руки (см. Втор. 24:1). Разводное письмо служило в качестве защиты прав женщины, поскольку подтверждало, что бывший муж «отпустил ее». Суть в том, что мужчина мог «отпустить ее из своего дома» не давая разводное письмо. И в таком случае он не только лишал ее обеспечения, но и создавал серьезные препятствия в вопросе дальнейшего устроения ее жизни. Ведь в таком случае едва ли бы кто-то захотел взять ее в жены: по сути, она оставалась женою предыдущего. Не вдаваясь в дальнейшие подробности «развода» в древние времена в еврейской культуре, здесь напомним лишь следующее: разводное письмо имело своей целью защитить права женщины в патриархальном обществе.
Здесь первостепенно необходимо привести некоторые особенности историко-культурного контекста относительно разводов в те времена. Во Второзаконии мы читаем заповедь, которую цитирует Спаситель: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное (עֶרְוַת דָּבָר. Букв. наготу вещи), и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего» (Втор. 24:1). Что имеется в виду под «что-нибудь противное»? Во-времена Иисуса Христа были две школы известных раввинов Гилеля и Шамая. Гилель считал, что под «что-нибудь противное» (עֶרְוַת דָּבָר) имеется в виду довольно буквально «что-нибудь». Например, даже если мужу не понравился ужин, этого уже было достаточным основанием, чтобы отпустить жену. Шамай считал, что под «что-нибудь» (עֶרְוַת דָּבָר) в данном случае речь идет о супружеской неверности.
С другой стороны, необходимо обратить внимание и на особенности «развода» в те времена. В приведенном выше тексте евангельского отрывка отсутствует слово «развод», хотя оно и присутствует в Синодальном переводе. Когда мы читаем ЦС перевод, там также речь не идет о разводе, а именно об «отпускании». И именно такой вариант мы видим в оригинале. Почему это важно? В те времена среди еврейского народа «развода», как такого не было. Во-первых, инициатива разрывания семейных уз могла выходить только со стороны мужчины. Во-вторых, необходимо несколько слов сказать о «разводной/разводном письме», которые мужчина должен был дать женщине в руки (см. Втор. 24:1). Разводное письмо служило в качестве защиты прав женщины, поскольку подтверждало, что бывший муж «отпустил ее». Суть в том, что мужчина мог «отпустить ее из своего дома» не давая разводное письмо. И в таком случае он не только лишал ее обеспечения, но и создавал серьезные препятствия в вопросе дальнейшего устроения ее жизни. Ведь в таком случае едва ли бы кто-то захотел взять ее в жены: по сути, она оставалась женою предыдущего. Не вдаваясь в дальнейшие подробности «развода» в древние времена в еврейской культуре, здесь напомним лишь следующее: разводное письмо имело своей целью защитить права женщины в патриархальном обществе.
👍11
Прежде чем продолжить анализ комментария Иисуса Христа к третьей заповеди из первого блока "антитез" несколько слов о Мал. 2:16: «Я ненавижу развод (שַׁלַּח), – говорит Господь, Бог Израиля, – и того, кто покрывает свою одежду насилием, – говорит Господь Сил. – Поэтому оберегай себя и не нарушай верности. (Перевод Международного Библейского Общества 2010 / Biblica - Слово Жизни. В Синодальном переводе первая часть стиха переведена с Септуагинты, поэтому использован другой перевод). Такой вариант этого стиха можно встретить во многих переводах. Основная его проблема – это игнорирование культурного контекста и вчитывание современного историко-культурного контекста в древний текст. Слово שַׁלַּח, переведенное как «развод» буквально значит «отпускание». И, по сути, речь идет о том, что Господь ненавидит, когда жену «отпускали» - т.е. муж отказывался продолжать с нею дальнейшей семейный союз, однако не давал разводного письма=никак не пытался позаботиться о ее дальнейшей жизни. Примечательно, что в ближайшем контексте Господь обличает народ за то, что люди «не соблюдают путей Его, лицеприятствуют в делах закона» (Мал. 2:9). И когда человек «отпускал жену, не давая ей разводной» это как раз и было не соблюдение Божьих путей, лицеприятием в делах закона.
Возвратимся к словам Иисуса Христа. На первый взгляд, можно сказать, что Спаситель просто поддержал позицию Шаммая: только прелюбодеяние является основанием для расторжения брака. Но, когда мы обращаем более пристальное внимание на слова Господа, то можно увидеть, как Он переводит заповедь в новое измерение (исполняет закон). Он никак не упоминает про «разводное письмо». Не важно дал человек разводное письмо, или нет: если он расторгает священство брака без оснований (измена), он начинает целую цепочку серьезных последствий, открывая двери прелюбодеяния как для себя, так и для окружающих. Тем самым Иисус Христос показывает, что, когда мы используем «закон», чтобы добиваться своих личных желаний и стремлений, мы запускаем целую чреду ужасных последствий как для себя, так и для окружающих нас ближних.
Таким образом, в первом блоке «антитез» Иисус Христос учит нас насколько бережно мы должны относится к нашим ближним: ни наши личные амбиции, ни наши естественные потребности, ни даже законные обоснования не являются поводом использовать ближнего в своих интересах.
Возвратимся к словам Иисуса Христа. На первый взгляд, можно сказать, что Спаситель просто поддержал позицию Шаммая: только прелюбодеяние является основанием для расторжения брака. Но, когда мы обращаем более пристальное внимание на слова Господа, то можно увидеть, как Он переводит заповедь в новое измерение (исполняет закон). Он никак не упоминает про «разводное письмо». Не важно дал человек разводное письмо, или нет: если он расторгает священство брака без оснований (измена), он начинает целую цепочку серьезных последствий, открывая двери прелюбодеяния как для себя, так и для окружающих. Тем самым Иисус Христос показывает, что, когда мы используем «закон», чтобы добиваться своих личных желаний и стремлений, мы запускаем целую чреду ужасных последствий как для себя, так и для окружающих нас ближних.
Таким образом, в первом блоке «антитез» Иисус Христос учит нас насколько бережно мы должны относится к нашим ближним: ни наши личные амбиции, ни наши естественные потребности, ни даже законные обоснования не являются поводом использовать ближнего в своих интересах.
👍9🙏6
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Жизнь_патриарха_Иакова
Сегодня мы начнем цикл постов, посвященных личности патриарха Иакова. Писание так повествует о его рождении: «И настало время родить Ревекке: и вот, близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков» (Быт. 25:24-26). О чем говорят нам такие подробности рождения братьев близнецов? Прежде чем ответить на этот вопрос, хотелось обратить внимание на такую особенность повествования в Священном Писании, как краткость/избирательность. С одной стороны, в Писании можно встретить подробный рассказ всего об одном дне из жизни человека, а, с другой стороны, из десятков (а порой и сотней) лет жизни человека в Писании может ничего не упоминаться. Это никак не говорит о том, что в течении этих десятков/сотней лет ничего не происходило в жизни человека. Просто умалчивая об одних событиях и подробно описывая другие события, автор Писания тем самым способствует нам лучше понять, что он хотел сказать. Можно сказать, что такая краткость/избирательность – это один из инструментов, посредством которых авторы Писания выражают свои богословские взгляды.
Учитывая это, вполне правомочен вопрос: что автор хотел сообщить нам, указывая, что Иаков при рождении держался за пятку Исава? (Быт. 25:26) В пользу правомочности такого вопроса говорит и другое наблюдение: Последующие несколько десятков лет жизни Иакова после рождения автор Писания вмещает в один стих: «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» (Быт. 25:27).
Примечательно, что в данном повествовании слова «пятка» является вторым использованием данного слова в Священном Писании. Первый случай упоминания мы встречаем в словах Бога, обращенных к змею: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). Когда мы уже несколько раз читали Писание и знаем дальнейшую жизни патриарха Иакова, то данное наблюдение может навести на следующие размышление. Иаков с самого рождения изображен как потомок змея (если потом змея будет жалить семя жены в пятку, то Иаков рождается, ухватившись за пятку брата) и дальнейшая его хитрость и обман лишь подтверждает это. Таким образом, историю патриарха Иакова можно рассматривать со следующего ракурса: что будет, если человек из богоизбранной линии будет вести себя, как потомок змея, а не жены?
#Жизнь_патриарха_Иакова
Сегодня мы начнем цикл постов, посвященных личности патриарха Иакова. Писание так повествует о его рождении: «И настало время родить Ревекке: и вот, близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков» (Быт. 25:24-26). О чем говорят нам такие подробности рождения братьев близнецов? Прежде чем ответить на этот вопрос, хотелось обратить внимание на такую особенность повествования в Священном Писании, как краткость/избирательность. С одной стороны, в Писании можно встретить подробный рассказ всего об одном дне из жизни человека, а, с другой стороны, из десятков (а порой и сотней) лет жизни человека в Писании может ничего не упоминаться. Это никак не говорит о том, что в течении этих десятков/сотней лет ничего не происходило в жизни человека. Просто умалчивая об одних событиях и подробно описывая другие события, автор Писания тем самым способствует нам лучше понять, что он хотел сказать. Можно сказать, что такая краткость/избирательность – это один из инструментов, посредством которых авторы Писания выражают свои богословские взгляды.
Учитывая это, вполне правомочен вопрос: что автор хотел сообщить нам, указывая, что Иаков при рождении держался за пятку Исава? (Быт. 25:26) В пользу правомочности такого вопроса говорит и другое наблюдение: Последующие несколько десятков лет жизни Иакова после рождения автор Писания вмещает в один стих: «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» (Быт. 25:27).
Примечательно, что в данном повествовании слова «пятка» является вторым использованием данного слова в Священном Писании. Первый случай упоминания мы встречаем в словах Бога, обращенных к змею: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). Когда мы уже несколько раз читали Писание и знаем дальнейшую жизни патриарха Иакова, то данное наблюдение может навести на следующие размышление. Иаков с самого рождения изображен как потомок змея (если потом змея будет жалить семя жены в пятку, то Иаков рождается, ухватившись за пятку брата) и дальнейшая его хитрость и обман лишь подтверждает это. Таким образом, историю патриарха Иакова можно рассматривать со следующего ракурса: что будет, если человек из богоизбранной линии будет вести себя, как потомок змея, а не жены?
👍5
#Жизнь_патриарха_Иакова
После рождения Исава и Иакова, Писание сообщает нам следующее об этих двух братьях: «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким (תָּם), живущим в шатрах» (Быт. 25:27). Должно отметить, что несмотря на понятность этого стиха, загадок он оставляет явно не меньше. Уже митрополит Филарет замечает, что еврейское слово (תָּם), переданное словом "кроткий", буквально значит «совершенный». Примечательно, что в большинстве случаев использования תָּם, его переводят как «непорочный». Данное слово всего используется 14 раз (помимо анализируемого случае) и в Синодальном переводе 8 из них транслировано посредством «непорочный», два раза «чистый», два раза «невинен», два раза оставили без перевода (случаи можно посмотреть в комментарии). Однако в случае Быт. 25:27, мы почти не встречаем переводов, в которых оно было бы транслировано посредством «непорочный». Можно встретить следующие варианты: Иаков был кротким; мирным; уравновешенным, тихим… Вполне вероятно, что этому послужила не только ближайшая история, когда Иаков пользуется слабостью брата, чтобы отнять первородство, но и последующие события жизни патриарха, в которых он себя ведет явно не как «непорочный».
Интересно также и то, что в древнегреческом переводе (Септуагинта) данное слово перевели посредством - ἄπλαστος. Это слово в рамках Септуагинты переводчики использовали только здесь и его можно перевести как «находящийся в своем естественном состоянии, естественный, незатронутый». В Церковнославянском переводе его транслировали посредством «нелукав». И когда мы знаем дальнейшую историю жизни патриарха Иакова, то такая его характеристика как «нелукавый» скорей воспринимается иронично, чем всерьез. Когда Иисус Христос говорит про Нафанаила: «Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин. 1:47), тот удивляется, откуда Спаситель его знает. Почему слова «подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» так много значили, что Нафанаил так отреагировал? Вполне вероятно, это связан с тем, что праотец израильтян – патриарх Иаков (который и был назван Израиль) отличился довольно-таки лукавым характером: кого и как он только не пытался обмануть!
Итак, патриарх Иаков стал «кротким», «непорочным», «нелукавым», или же…? Продолжение следует.
После рождения Исава и Иакова, Писание сообщает нам следующее об этих двух братьях: «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким (תָּם), живущим в шатрах» (Быт. 25:27). Должно отметить, что несмотря на понятность этого стиха, загадок он оставляет явно не меньше. Уже митрополит Филарет замечает, что еврейское слово (תָּם), переданное словом "кроткий", буквально значит «совершенный». Примечательно, что в большинстве случаев использования תָּם, его переводят как «непорочный». Данное слово всего используется 14 раз (помимо анализируемого случае) и в Синодальном переводе 8 из них транслировано посредством «непорочный», два раза «чистый», два раза «невинен», два раза оставили без перевода (случаи можно посмотреть в комментарии). Однако в случае Быт. 25:27, мы почти не встречаем переводов, в которых оно было бы транслировано посредством «непорочный». Можно встретить следующие варианты: Иаков был кротким; мирным; уравновешенным, тихим… Вполне вероятно, что этому послужила не только ближайшая история, когда Иаков пользуется слабостью брата, чтобы отнять первородство, но и последующие события жизни патриарха, в которых он себя ведет явно не как «непорочный».
Интересно также и то, что в древнегреческом переводе (Септуагинта) данное слово перевели посредством - ἄπλαστος. Это слово в рамках Септуагинты переводчики использовали только здесь и его можно перевести как «находящийся в своем естественном состоянии, естественный, незатронутый». В Церковнославянском переводе его транслировали посредством «нелукав». И когда мы знаем дальнейшую историю жизни патриарха Иакова, то такая его характеристика как «нелукавый» скорей воспринимается иронично, чем всерьез. Когда Иисус Христос говорит про Нафанаила: «Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин. 1:47), тот удивляется, откуда Спаситель его знает. Почему слова «подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» так много значили, что Нафанаил так отреагировал? Вполне вероятно, это связан с тем, что праотец израильтян – патриарх Иаков (который и был назван Израиль) отличился довольно-таки лукавым характером: кого и как он только не пытался обмануть!
Итак, патриарх Иаков стал «кротким», «непорочным», «нелукавым», или же…? Продолжение следует.
👍12🙏4
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте было отмечено, что слово תָּם, которое используется для характеристики Иакова в Быт. 25:27 (В Синод. переводе «кроткий») на самом деле используется для обозначения «непорочного». Но когда мы смотрим на жизнь патриарха Иакова, то уже с первых его поступков мы видим, что он явно не является «непорочным» в нравственном смысле этого слова. Здесь можно предположить следующее: автор Писания дает характеристику целей и стремлений Иакова. Здесь патриарха действительно можно назвать непорочным: этот святой первостепенно хотел получить особое Божье благословение, хотя подчас и вовсе не соответствующими методами. Прежде чем предложить другой вариант, напомню слова свт. Иоанна Златоуста, которые в значительной степени являются основанием к предложенному ниже варианту. Итак, святитель пишет: «В Писании нет ни одного слога, ни одной черты, в глубине которой не заключалось бы великого сокровища». В другом месте святой Иоанн пишет так: «Что значит это краткое речение: „Адаму же?“ (Быт. 2:20). Зачем прибавлен союз (же)? Не довольно ли было сказать: „Адаму?“ Исследовать это хотим мы не просто по излишней пытливости, но чтобы, тщательно истолковывая вам всё, научить вас не пропускать в божественном Писании без внимания и краткого речения, ни даже одного слога. Ведь это не простые слова, но слова Духа Святого; потому можно найти великое сокровище и в одном слоге».
Итак, другой вариант. Здесь первостепенно должно отметить, что автор Писания не говорит: Иаков «стал непорочным». Автор Писания пишет, что Иаков «стал человеком непорочным» (אִ֣ישׁ תָּ֔ם – Быт. 25:27). Почему это важно? Дело в том, что выражение «человек непорочный» встречается в Писании, кроме данного случае, еще три раза. Все они находятся в первых главах книги Иова (1:1, 8; 2:3) и написаны в паре с прилагательным «честен» (יָשָׁר). И только в Быт. 25:27 «человек непорочен» используется без «честный». Возможно такое упущение как раз и дает нам характеристику Иакова, которая очень хорошо соответствует его образу жизни: человек стремящийся к Божьим благословениям, но не честный.
С другой стороны, отмечая случаи использования תָּם было отмечено, что оно не всегда используется для обозначения нравственно непорочного человека. Оно также используется для обозначения брусьев, соединенных между собой без зазора (непорочно - см. здесь об этом). Возможно, автор Писания использует תָּם по отношению к Иакову иронично, имея в виду, что он был «без изъяна» в том, как добиваться своего: в таких случаях он готов был пользоваться и слабостью брата, и обманывать отца и т.п.
В предыдущем посте было отмечено, что слово תָּם, которое используется для характеристики Иакова в Быт. 25:27 (В Синод. переводе «кроткий») на самом деле используется для обозначения «непорочного». Но когда мы смотрим на жизнь патриарха Иакова, то уже с первых его поступков мы видим, что он явно не является «непорочным» в нравственном смысле этого слова. Здесь можно предположить следующее: автор Писания дает характеристику целей и стремлений Иакова. Здесь патриарха действительно можно назвать непорочным: этот святой первостепенно хотел получить особое Божье благословение, хотя подчас и вовсе не соответствующими методами. Прежде чем предложить другой вариант, напомню слова свт. Иоанна Златоуста, которые в значительной степени являются основанием к предложенному ниже варианту. Итак, святитель пишет: «В Писании нет ни одного слога, ни одной черты, в глубине которой не заключалось бы великого сокровища». В другом месте святой Иоанн пишет так: «Что значит это краткое речение: „Адаму же?“ (Быт. 2:20). Зачем прибавлен союз (же)? Не довольно ли было сказать: „Адаму?“ Исследовать это хотим мы не просто по излишней пытливости, но чтобы, тщательно истолковывая вам всё, научить вас не пропускать в божественном Писании без внимания и краткого речения, ни даже одного слога. Ведь это не простые слова, но слова Духа Святого; потому можно найти великое сокровище и в одном слоге».
Итак, другой вариант. Здесь первостепенно должно отметить, что автор Писания не говорит: Иаков «стал непорочным». Автор Писания пишет, что Иаков «стал человеком непорочным» (אִ֣ישׁ תָּ֔ם – Быт. 25:27). Почему это важно? Дело в том, что выражение «человек непорочный» встречается в Писании, кроме данного случае, еще три раза. Все они находятся в первых главах книги Иова (1:1, 8; 2:3) и написаны в паре с прилагательным «честен» (יָשָׁר). И только в Быт. 25:27 «человек непорочен» используется без «честный». Возможно такое упущение как раз и дает нам характеристику Иакова, которая очень хорошо соответствует его образу жизни: человек стремящийся к Божьим благословениям, но не честный.
С другой стороны, отмечая случаи использования תָּם было отмечено, что оно не всегда используется для обозначения нравственно непорочного человека. Оно также используется для обозначения брусьев, соединенных между собой без зазора (непорочно - см. здесь об этом). Возможно, автор Писания использует תָּם по отношению к Иакову иронично, имея в виду, что он был «без изъяна» в том, как добиваться своего: в таких случаях он готов был пользоваться и слабостью брата, и обманывать отца и т.п.
👍11🔥1
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте были отмечены некоторые варианты понимания того, что Иаков стал «непорочным человеком». Анализ ближайшего контекста лучше помогает увидеть, что именно автор хотел сообщить нам. Во-первых, обратим внимание, что данная характеристика патриарха Иакова приводится в контексте противопоставления с Исавом: «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком непорочным (אִ֣ישׁ תָּ֔ם), живущим в шатрах» (Быт. 25:27). Быть охотником (звероловом) в Священном Писании скорее негативная характеристика, чем позитивная. Здесь лишь упомянем, что первый охотник в Священном Писании – это Нимрод, основатель Вавилона (Быт. 10:8-10).
Несколько слов о том, что Исав стал «человеком поля» (должно оговориться, что «поле» в оригинале слово стоит в единственном числе). Отметим, что выражение «человек поля» (אִ֣ישׁ שָׂדֶ֑ה) - встречается только здесь в Священном Писании и смысл его зачастую остается понятным до тех пор, пока не начнешь задуматься, а что это значит. Некоторые смысловые переводы предлагают следующие варианты того, что Исав был «человеком поля»: Исав любил активный отдых; Исав проводил много времени на полях. Можно добавить еще один вариант: речь идет о том, что Исав владел полем. Отечественный исследователь Властов Георгий предположил следующее: «Исав был не только охотником – он ещё, вследствие страсти к охоте, сделался «человеком полей», т. е. полудиким, не возвращавшимся даже на ночь к семье в шатёр».
Вполне вероятно, что обозначенная характеристика Исава действительно указывает на него, как человека, более следующего земным (животным) стремлениям и целям. Последующая история, когда он из-за сиюмитнуго утоления голода продает первородство подтверждает, что едва ли для него были особо важным Божественное благословение. На фоне этого, вполне вероятно, что характеристика Иакова (человек непорочный) действительно говорит о нем, как о человеке, для которого Божье благословение было важным, в отличие от его старшего брата.
В предыдущем посте были отмечены некоторые варианты понимания того, что Иаков стал «непорочным человеком». Анализ ближайшего контекста лучше помогает увидеть, что именно автор хотел сообщить нам. Во-первых, обратим внимание, что данная характеристика патриарха Иакова приводится в контексте противопоставления с Исавом: «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком непорочным (אִ֣ישׁ תָּ֔ם), живущим в шатрах» (Быт. 25:27). Быть охотником (звероловом) в Священном Писании скорее негативная характеристика, чем позитивная. Здесь лишь упомянем, что первый охотник в Священном Писании – это Нимрод, основатель Вавилона (Быт. 10:8-10).
Несколько слов о том, что Исав стал «человеком поля» (должно оговориться, что «поле» в оригинале слово стоит в единственном числе). Отметим, что выражение «человек поля» (אִ֣ישׁ שָׂדֶ֑ה) - встречается только здесь в Священном Писании и смысл его зачастую остается понятным до тех пор, пока не начнешь задуматься, а что это значит. Некоторые смысловые переводы предлагают следующие варианты того, что Исав был «человеком поля»: Исав любил активный отдых; Исав проводил много времени на полях. Можно добавить еще один вариант: речь идет о том, что Исав владел полем. Отечественный исследователь Властов Георгий предположил следующее: «Исав был не только охотником – он ещё, вследствие страсти к охоте, сделался «человеком полей», т. е. полудиким, не возвращавшимся даже на ночь к семье в шатёр».
Вполне вероятно, что обозначенная характеристика Исава действительно указывает на него, как человека, более следующего земным (животным) стремлениям и целям. Последующая история, когда он из-за сиюмитнуго утоления голода продает первородство подтверждает, что едва ли для него были особо важным Божественное благословение. На фоне этого, вполне вероятно, что характеристика Иакова (человек непорочный) действительно говорит о нем, как о человеке, для которого Божье благословение было важным, в отличие от его старшего брата.
👍10
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте был отмечен разный характер Иакова и Исава. Еще несколько слов о том, что Иаков был «живущим в шатрах» (יֹשֵׁ֖ב אֹהָלִֽים). Данное выражение встречается неоднократно в Священном Писании. Первое его упоминание связанно с сыном Ламеха – того самого убийцы, который величался своими убийствами (Быт. 4:23-24). Так вот в Писании мы читаем: «И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах (יֹשֵׁ֥ב אֹ֖הֶל) со стадами» (Быт. 4:19-20). Также отметим случай с Рехавитами, которые получили следующую заповедь от своего отца: «Домов не стройте, и семян не сейте, и виноградников не разводите и не имейте их, но живите в шатрах (בָּאֳהָלִ֤ים תֵּֽשְׁבוּ֙) во все дни жизни вашей, чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками» (Иер. 35:7).
Вполне вероятно, что «живущий в шатрах» указывает на кочевой образ жизни. Такой вариант подтверждается и дальнейшим повествованием о жизни Иакова, и словами апостола Павла в послании к Евреям: «Верою Авраам обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования…Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр. 11:9, 13). С другой стороны, «живущий в шатрах» также связано с пастушеством, о чем говорит первое упоминание данного выражения (см. выше). Примечательно, что пастушество, в отличие от охоты на зверей (звероловства – занятия Исава) в Священном Писании имеет положительные ассоциации. Сам Иисус Христос назвал себя «Пастырем Добрым» (Ин. 10:11).
Примечательно также, что охота на зверей – занятие Исава, действительно во многом напоминает принципы животного мира: побеждает сильнейший и он может захватить добычу. Хотя, пастушество также включает в себя то, что человек использует животных в своих интересах, однако это происходит за счёт бережного и заботливого отношения к ним. Возможно такое предпочтение рода занятий также говорит нам о том, каков наш Бог.
В предыдущем посте был отмечен разный характер Иакова и Исава. Еще несколько слов о том, что Иаков был «живущим в шатрах» (יֹשֵׁ֖ב אֹהָלִֽים). Данное выражение встречается неоднократно в Священном Писании. Первое его упоминание связанно с сыном Ламеха – того самого убийцы, который величался своими убийствами (Быт. 4:23-24). Так вот в Писании мы читаем: «И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах (יֹשֵׁ֥ב אֹ֖הֶל) со стадами» (Быт. 4:19-20). Также отметим случай с Рехавитами, которые получили следующую заповедь от своего отца: «Домов не стройте, и семян не сейте, и виноградников не разводите и не имейте их, но живите в шатрах (בָּאֳהָלִ֤ים תֵּֽשְׁבוּ֙) во все дни жизни вашей, чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками» (Иер. 35:7).
Вполне вероятно, что «живущий в шатрах» указывает на кочевой образ жизни. Такой вариант подтверждается и дальнейшим повествованием о жизни Иакова, и словами апостола Павла в послании к Евреям: «Верою Авраам обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования…Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр. 11:9, 13). С другой стороны, «живущий в шатрах» также связано с пастушеством, о чем говорит первое упоминание данного выражения (см. выше). Примечательно, что пастушество, в отличие от охоты на зверей (звероловства – занятия Исава) в Священном Писании имеет положительные ассоциации. Сам Иисус Христос назвал себя «Пастырем Добрым» (Ин. 10:11).
Примечательно также, что охота на зверей – занятие Исава, действительно во многом напоминает принципы животного мира: побеждает сильнейший и он может захватить добычу. Хотя, пастушество также включает в себя то, что человек использует животных в своих интересах, однако это происходит за счёт бережного и заботливого отношения к ним. Возможно такое предпочтение рода занятий также говорит нам о том, каков наш Бог.
❤8👍4😐2
#Жизнь_патриарха_Иакова
Продолжая анализировать жизнь патриарха Иакова, хотелось обратить внимание на дальнейшие загадки, которые мы находим в Писании. Первостепенно напомним, что еще прежде его рождения, Господь сказал Ревекке, его матери: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23). Таким образом, как пишет апостол Павел Бог показал, что Его выбор свободен и зависит не от заслуг человека, а только от призыва Бога, ведь младенцы еще не родились и не успели что-то сделать, чтобы склонить/отклонить Божье избрание (Рим. 9:10-12). Кратко оговорившись, что в Священном Писании Божье избрание никак не является тождественным спасению, обратим внимание на следующие вопросы. Сообщила ли Ревекка своему мужу и сыну/сыновьям о Божьем откровении? Текст Писании не сообщает нам об этом. Однако в зависимости от того, является ли ответ на этот вопрос положительным или отрицательным, дальнейшую историю можно несколько по-разному понимать.
Так, автор Писания, указав какими выросли Исав и Иаков (Быт. 25:27), пишет: «Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова» (Быт. 25:28). Если Ревекка сообщила Исааку о том, что Бог избрал Иакова, тогда его предпочтение в сторону старшего брата из-за «вкусной дичи» выглядит крайне негативно и сильно напоминает грехопадение человека в раю: отказ следовать Божьей воле из-за еды. С другой стороны, если же Ревекка не сообщила Исааку о том, что Бог избрал Иакова, тогда предпочтение Исава со стороны главы семейства выглядит вполне нормальным. Исаак оказывает предпочтение первенцу, тем более что тот проявляет заботу о нем.
В дальнейшем повествовании о том, как Ревекка учит Иакова украсть благословение можно найти увидеть намек в пользу того, что она всё же не сказала о Божественном откровении Исааку, своему мужу. А вполне возможно, что и сыну также не сказала. В любом случае, как мы знаем из дальнейшего повествования, разделение в семье Исаака имело довольно-таки чреватые последствия.
Продолжая анализировать жизнь патриарха Иакова, хотелось обратить внимание на дальнейшие загадки, которые мы находим в Писании. Первостепенно напомним, что еще прежде его рождения, Господь сказал Ревекке, его матери: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23). Таким образом, как пишет апостол Павел Бог показал, что Его выбор свободен и зависит не от заслуг человека, а только от призыва Бога, ведь младенцы еще не родились и не успели что-то сделать, чтобы склонить/отклонить Божье избрание (Рим. 9:10-12). Кратко оговорившись, что в Священном Писании Божье избрание никак не является тождественным спасению, обратим внимание на следующие вопросы. Сообщила ли Ревекка своему мужу и сыну/сыновьям о Божьем откровении? Текст Писании не сообщает нам об этом. Однако в зависимости от того, является ли ответ на этот вопрос положительным или отрицательным, дальнейшую историю можно несколько по-разному понимать.
Так, автор Писания, указав какими выросли Исав и Иаков (Быт. 25:27), пишет: «Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова» (Быт. 25:28). Если Ревекка сообщила Исааку о том, что Бог избрал Иакова, тогда его предпочтение в сторону старшего брата из-за «вкусной дичи» выглядит крайне негативно и сильно напоминает грехопадение человека в раю: отказ следовать Божьей воле из-за еды. С другой стороны, если же Ревекка не сообщила Исааку о том, что Бог избрал Иакова, тогда предпочтение Исава со стороны главы семейства выглядит вполне нормальным. Исаак оказывает предпочтение первенцу, тем более что тот проявляет заботу о нем.
В дальнейшем повествовании о том, как Ревекка учит Иакова украсть благословение можно найти увидеть намек в пользу того, что она всё же не сказала о Божественном откровении Исааку, своему мужу. А вполне возможно, что и сыну также не сказала. В любом случае, как мы знаем из дальнейшего повествования, разделение в семье Исаака имело довольно-таки чреватые последствия.
👍13
#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на некоторые особенности из повествования о том, как Исав продал свое первородство Иакову за чечевичную похлебку. В Писании мы читаем: «И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть (הַלְעִיטֵ֤נִי) красного, красного этого, ибо я устал (От сего дано ему прозвание: Едом)» (Быт. 25:29-30). Используемый в данном случае глагол, смысл которого в Синодальном переводе передан посредством «поесть» - является довольно редким. В рамках Священного Писания он встречается только здесь. Поэтому довольно трудно говорить о точном его значении. Примечательно, что в более позднем иврите данный глагол используется для обозначения кормления животных. Возможно, такая особенность значения является изначальной / присутствовала во времена написания данного повествования. В любом случае, особенность формы глагола скорее подразумевает следующие перевод: накорми меня. Поэтому даже если обозначенное выше значение глагола появилось позже, слова Исава характеризуют его, как животного.
Дальнейшее повествование также говорит в пользу этого: «И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел» (Быт. 25:34). Такой перечень действий (ел, пил, встал, пошел) с такой минимальной характеристикой, как это происходило на самом деле оставляют впечатление чисто удовлетворения физических потребностей. И последующие за тем слова «и пренебрег Исав первородство» вполне вероятно являются комментарием автора Писания к поступкам Исава. Также отметим, что в Синодальном переводе не совсем понятно, какая связь между этим событием и прозванием «Едом». Дело в том, что «красное» - это перевод еврейского слова אָדֹם, которое читается как «адом» и по написанию почти полностью идентично «Едом» אֱדֽוֹם. Иными словами, прозвище Исава «Едом» связанно с тем, что, придя усталым с поля, он просил у Иакова накормить его «адомом» (красным). И хотя большое значение скорее не в том, что Исав попросил «красного», а в самой характеристики его поступка (сиюминутная выгода), тем не менее, происхождение прозвища именно таково.
В любом случае, мы видим, что характеристика Исава здесь, мягко говоря, не из лучших.
В рамках данного поста обратим внимание на некоторые особенности из повествования о том, как Исав продал свое первородство Иакову за чечевичную похлебку. В Писании мы читаем: «И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть (הַלְעִיטֵ֤נִי) красного, красного этого, ибо я устал (От сего дано ему прозвание: Едом)» (Быт. 25:29-30). Используемый в данном случае глагол, смысл которого в Синодальном переводе передан посредством «поесть» - является довольно редким. В рамках Священного Писания он встречается только здесь. Поэтому довольно трудно говорить о точном его значении. Примечательно, что в более позднем иврите данный глагол используется для обозначения кормления животных. Возможно, такая особенность значения является изначальной / присутствовала во времена написания данного повествования. В любом случае, особенность формы глагола скорее подразумевает следующие перевод: накорми меня. Поэтому даже если обозначенное выше значение глагола появилось позже, слова Исава характеризуют его, как животного.
Дальнейшее повествование также говорит в пользу этого: «И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел» (Быт. 25:34). Такой перечень действий (ел, пил, встал, пошел) с такой минимальной характеристикой, как это происходило на самом деле оставляют впечатление чисто удовлетворения физических потребностей. И последующие за тем слова «и пренебрег Исав первородство» вполне вероятно являются комментарием автора Писания к поступкам Исава. Также отметим, что в Синодальном переводе не совсем понятно, какая связь между этим событием и прозванием «Едом». Дело в том, что «красное» - это перевод еврейского слова אָדֹם, которое читается как «адом» и по написанию почти полностью идентично «Едом» אֱדֽוֹם. Иными словами, прозвище Исава «Едом» связанно с тем, что, придя усталым с поля, он просил у Иакова накормить его «адомом» (красным). И хотя большое значение скорее не в том, что Исав попросил «красного», а в самой характеристики его поступка (сиюминутная выгода), тем не менее, происхождение прозвища именно таково.
В любом случае, мы видим, что характеристика Исава здесь, мягко говоря, не из лучших.
👍10