#Переход_через_Иордан_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы начали рассматривать отрывок из Писания, в котором рассказывается о возвращении патриарха Иакова домой (Быт. 32 гл.). Мы отметили смежные чувства, которые охватывали Иакова. С одной стороны, он верил и исповедовал Божью поддержку. С другой стороны, узнав, что Исав приближается с четырьмя сотнями людей, он начал прибегать к собственным измышлениям, потому что «устрашился сильно и смутился» (Быт. 32:7). И дальше в Писании мы читаем молитву Иакова: И сказал Иаков: «Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господь, сказавший мне: Убегай в землю рождения твоего, и Я буду делать добро тебе! Довольно с меня всякой правды и всякой истины, которые Ты сотворил рабу Твоему: ибо я с жезлом моим этим перешел Иордан!» Обратим внимание на это загадочное упоминание перехода Иордана.

Первостепенно отметим, что оно действительно загадочно. Это третье упоминание реки Иордан в Священном Писании. Первые два связанны с тем, как Лот выбирал себе землю: «Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иордана…и избрал себе Лот всю окрестность Иордана (Быт. 13:10-11). Таким образом, в Священном Писании не упоминается о том, когда Иаков переходил Иордан. Но учитывая упоминание этого событие в молитве патриарха, мы понимаем, что он пересек Иордан, когда бежал из родного дома к Лавану.

Зачем же Иаков в данном случае упоминает о своем пересечении Иордана? Здесь должно отметить следующее. Когда мы анализируем случаи пересечения Иордана в Священном Писании, можно увидеть некоторую закономерность: пересечение этой реки связанно с переходом к новому этапу жизни, ведущему к особым благословениям. Так избранный народ, перейдя через Иордан начинает овладевать обетованной землей. Пророк Илья, перейдя через Иордан, был вознесен на огненной колеснице на небо. Пророк Елисей, перейдя через Иордан, начинает свое пророческое служение. И возвращаясь к патриарху Иакову мы видим, что, перейдя через Иордан, он также начал новый этап жизни, который был наполнен Божьими благословениями.

Наблюдая за этой парадигмой, мы понимаем Кого она предвозвещала. Переход Спасителя через Иордан, крещение Иисуса Христа ознаменовало новый этап в Его жизни, который, в конечном итоге, привел к обильным благословениям для всей вселенной.

Дорогих подписчиков поздравляю с навечерием Крещения Господня!
#Переход_через_Иордан_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметил, что в Священном Писании можно увидеть следующую парадигму: когда кто-то переходит через Иордан, обычно за эти следует какие-то новые события в жизни, связанные с обильными благословениями. Еще несколько слов об этом. Первостепенно хотелось бы отметить, что не всегда переход через Иордан приводил к хорошим последствиям. Когда Давид велел сделать перепись и настоял на этом вопреки совету Иоава, мы читаем: «И пошел Иоав с военачальниками от царя считать народ Израильский. И перешли они Иордан и остановились в Ароере» (2 Цар. 24:4-5). Мы знаем, что в конечном итоге этот переход через Иордан привел к довольно-таки трагичным последствиям.

С другой стороны, когда патриарх Иаков перешел через Иордан, это действительно привело к обильным благословениям. Однако, подробно изучая жизнь Иакова мы узнаем, что эти благословениям были не только милостью Божьей, но и последствием его личных, довольно таки эгоистичных планов. И мы знаем, что те богатства, которые он приобрел у Лавана, довольно быстро опустошил голод, охвативший всю ханаанскую (и не только) землю. Переход пророка Ильи через Иордан действительно открыл новую, благословенную страницу в его жизни, однако это касалось, главным образом только его лично. Перейдя через реку Иордан, пророк Елисей действительно начал благословенные странницы своей жизни – пророческое служение. Однако оно закончилось с его смертью. Рамки поста не позволяют отметить «неполноценность» перехода евреев через Иордан, погружение Неемана в Иордане… Все эти событие лишь предвозвещали, что придет Он, Ожидание народов и времен и Его погружение в Иордане (переход через Иордан) будет иметь вечные, благословенные последствия для всех народов. И Он приобретет эти благословения, не следуя эгоистичным желанием как Иаков, а как послушный Отрок Господень, о Котором пророчествовал Исаии.

Пусть Иисус Христос поможет нам следовать Его примеру и получить Божьи благословения не прокладывая путь своего эгоизма, а слушаясь и повинуясь Божьему слову! Пусть Господь сделает нас теми «смиренными, сокрушенными духом и трепещущими пред словом Его», на которых Он всегда смотрит с особой любовью, милостью и заботой! (Ис. 66:2)

Дорогих подписчиков поздравляю с Крещением Господа нашего Иисуса Христа!

Вашему внимание представляю ряд статей, тем или иным образом связанных с Крещением Госопдним.
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-kreschenie-gospodne-pomoglo-nashemu-spaseniyu/

https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/pereezd-iisusa-khrista-v-kapernaum-pochemu-on-vazhen/

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
Несколько последующих постов будут посвящены демонстрации следующего шаблона в Священном Писании: кто-то проходит через воды, затем оказывается на горе, где подвергается испытанию. И в зависимости от того, успешно он проходит испытание или нет, он приносит/не приносит благословение окружающим. Если кто-то здесь увидел Крещение Иисуса Христа с последующим испытанием и выходом на общественное служение – замечательно. Но сначала мы рассмотрим эту парадигму в Ветхом Завете, чтобы затем наглядно продемонстрировать, как в Иисусе Христе «исполнилось всё, написанное о Нем в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24:44).

Анализ мы начнем с патриарха Ноя, хотя на самом деле впервые этот шаблон можно увидеть в жизни Адама. Итак, патриарх Ной. Этот праведник прошел через воды в ковчеге во время потопа. После потопа «ковчег остановился в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских». (Быт. 8:4). Таким образом праведник, пройдя через воды оказался на горе. Но мало кто обращает внимание, что дальше Ной подвергся испытанию. Что имеется в виду?

После остановки ковчега на горах, спустя сорок дней Ной открыл сделанное им окно ковчега (Быт. 8:6). И дальше мы читаем довольно подробное повествование о том, как праведник выпускал птиц из ковчега: (сначала ворона, затем несколько раз голубя – Быт. 8:7-12). Зачем нам рассказывается об этом, при этом с такой подробностью? Интересно, что когда Ной выпустил голубя и тот вернулся с масличной ветвью, праведник «узнал, что вода сошла с земли» (Быт. 8:11). И, учитывая, что перед этим праведник провел полгода взаперти в ковчеге, наверное, ему очень хотелось наконец-то покинуть это заключение. И вот прекрасная возможность открылась: вода сошла с земли. Но Ной почему-то остается в ковчеге: «и помедлил еще семь дней других и выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему» (Быт. 8:12). Наверное, теперь-то наконец праведник выйдет на свободу. Но почему-то Ной не спешит выходить.

Продолжение следует.

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
В предыдущем посте мы отметили, что после остановки ковчега на Араратских горах, патриарх Ной явно медлит выходить из ковчега. Примечательно, что из дальнейшего текста Писания промедление Ноя становится еще более очевидным и загадочным.

Писание дальше повествует: «Шестьсот первого года к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли» (Быт. 8:13). Давайте обратим внимание на указанные даты. Дело в том, что ближайшая предыдущая дата – «в первый день десятого месяца показались верхи гор» (Быт. 8:5. Ковчег к этому времени уже остановился: «остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских» - Быт. 8:4). После этого, Ной ждет 40 дней и выпускает ворона. Затем Писание упоминает о двух выпусканиях голубя с интервалом в 7 дней (итого 14 дней). Иными словами, спустя 54 дня (почти два месяца) голубь улетел и больше не вернулся. От первого дня десятого месяца (Ной выпустил ворона) до шестисот первого года первого дня первого месяца (Ной отрыл кровлю ковчега) – три месяца. Иными словами, после отлета голубя Ной еще прождал около месяца, прежде чем отрыть кровлю ковчега. Но если мы подумали, что Ной сейчас выйдет из ковчега, то терпение праведника должно нас еще больше удивить.

Писание дальше повествует: «И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла. И сказал Бог Ною: выйди из ковчега…» (Быт. 8:14-15) Напомню, праведник открыл крышу ковчега в первый день первого месяца. Проходит почти два месяца (двадцать седьмой день второго месяца) и только теперь Ной выходит из ковчега. Почему Ной так долго не решался вырваться на ожидаемую свободу? Вполне вероятно, что праведник ждал Божьего повеления. Вполне вероятно, что в этом и было испытание Ноя: пойдет ли он к долгожданной свободе согласно Божьей заповеди, или же вырвется, следуя своим желаниям. И как мы видим, Ной успешно выдержал испытание. Возможно все эти истории с птицами, открытие кровли ковчега – это была мольба праведника: Господи, может уже пришло время покинуть эту тюрьму? К каким благословениям привело послушание праведника – об этом в следующий раз.

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
В предыдущем посте мы отметили, что патриарх Ной успешно прошел испытание, выйдя из ковчега по Божьему велению. Дальше Писание повествует нам следующее: «И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого— зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8:20-22).

Примечательно следующее. Именно то, что «велико развращение человеков на земле и то, что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5) послужило причиной тому, что Бог навел потоп. И мы видим, что потоп не изменил человека. После потопа Господь констатирует: «Помышление сердца человеческого— зло от юности его». Однако, если до потопа это послужило причиной истребления человека, то после потопа это является основанием к тому, что Господь больше не проклинает землю за человека и не поражает всего живущего, как сделал во время потопа (Быт. 8:21). Что послужило причиной такого изменения отношения?

После описания жертвоприношения Ноя, автор Писания сообщает, что «обонял Господь приятное благоухание (רֵ֣יחַ הַנִּיחֹחַ)» (Быт. 8:20). Конечно, выражение «приятное благоухание» чаще всего встречается в контексте жертвоприношений. В то же время, в книгу пророка Иезекииля есть случай, когда люди принимаются Богом, как «приятное благоухание: «Приму вас, как приятное благоухание (רֵ֣יחַ הַנִּיחֹחַ. В Синод. переводе: благовонное курение), когда выведу вас из народов» (Иез. 20:41). Таким образом, можно предположить, что не только жертвоприношение Ноя, но и вся его праведная жизнь послужила причиной тому, что «обонял Господь приятное благоухание» и сказал, что больше не будет поражать всего живущего на земле, несмотря на то, что «помышление сердца человеческого— зло от юности его».

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
Следующий праведник, прошедший через воды к горе, где подвергся испытанию – Моисей. Писание повествует, что мать пророка «видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; но не могши долее скрывать его, взяла корзинку (תֵּבָה) из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки» (Исх. 2:2-3). Примечательно, что слово תֵּבָה (В Синод. переводе «корзинка») в рамках всего Священного Писания используется только в данном повествовании и повествовании о потопе, для обозначения «ковчега». В любом случае, так еще в самом детстве Моисей «прошел» через воды реки (Нила). И уже в следующей главе мы читаем о том, как Моисей «пришел к горе Божией, Хориву», где и подвергся испытанию (Исх. 3:1. На всякий случай оговорюсь, что Хорив и Синай – это разные названия, которые в Писании применяются к одной и той же горе).

По сути, испытание Моисея заключалось в том, как он отреагирует на Божье призвание вывести народ из Египта. Мы знаем, что поначалу Моисей отказывался, приводя различные аргументы (Исх. 3:7-4:12). Когда Господь ответил на все возражения пророка, Моисей «сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать» (Исх. 4:13). В ответ мы читаем: «И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина?» (Исх. 4:14). Мы понимаем, что Моисей не прошел успешно испытания: «Возгорелся гнев Господень на Моисея» - однозначно говорит в пользу такого вывода. Каковы были последствия этого неуспешного прохождения испытания и что означает «возгорелся гнев Господень» - об этом в следующий раз.

Здесь лишь добавлю следующее: возможно такое близкое сопоставление «прохождения через воды» Моисея с его прибытием к горе (2 и 3 гл. книги Исход) также говорит в пользу того, что здесь присутствует анализируемые нами шаблон (хронологически между этими событиями около 80 лет).

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
В предыдущем посте мы отметили, как Моисей, пройдя через воды, пришел к горе, где и подвергся испытанию. Мы отметили, что Моисей не прошел его успешно и это привело к тому, что «возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина?» (Исх. 4:14) В первую очередь обратим внимание на значение того, что «возгорелся гнев Господень на Моисея». Наверное, «гнев Господень» у нас обычно ассоциируется с какими-то довольно серьезными бедствиями/катастрофами. Например: потоп, эпидемия, смерть близких, тяжелая болезнь… Примечательно, что анализируемый случай – это первое упоминание «гнева Господнего» в Писании. Даже там, где мы бы этого ожидали (напр., потоп – Быт. 6-7 гл.) «гнев Господа» не упоминается.

К чему привел «гнев Господа» в случае с Моисеем? Пророк Божий получил Аарона в качестве помощника, чтобы выводить народ из Египта. Можно предположить следующее: изначально Бог планировал, чтобы Моисей сам выводил народ. Однако ввиду упорного отказа пророка, Господь лишает его этой привилегии. Иными словами, Господь отдает Моисея на последствия его же решения. Моисей не хочет выводить народ и Господь, словно говорит: хорошо, пусть будет по-твоему. Я даю тебе Аарона в качестве помощника. Таким образом, «Господь разгневался/гнев Господень» в Писании означает то, когда Господь отдает кого-то на последствия его же желаний/решений.

Такое понимание «гнева Господнего» очень хорошо прослеживается в послании к Римлянам апостола Павла. Апостол пишет: «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:18). А дальше он приводит три примера нечестия и неправды людей, подавляющий истину неправдою и реакцию Бога он отмечает всегда одинаково: «предал их Бог».

«Как они… славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца… Потому предал их Бог постыдным страстям…И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму— делать непотребства (Рим. 1:21-28).

Здесь мы видим наглядный пример того, в чем выражается «гнев Господень»: Господь отдает человека на последствия его же желаний/решений. Господь перестает ограничивать безумные желания человека и словно говорит: хорошо, пусть будет по-твоему.

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
Следующий переход через воды, который привел к горе и завершился испытанием мы также встречаем в книге Исход: Божий народ переходит через море, приходит к горе Синай и подвергается испытани. Как и в каждом предыдущем случае, суть испытания одинакова: будет ли человек послушен воле Божьей, или же решит жить, следуя своим амбициям и желаниям. Мы знаем, что народ Божий не прошел успешно испытания. С одной стороны, всё довольно очевидно: в момент заключения завета, когда Моисей на вершине Синая получал Закон, народ потребовал себе тельца - «бога, который бы шел с ним» (Исх. 32:1). Писание также сообщает нам о тех последствиях, к которым привело непослушание народа.

С другой стороны, хотелось бы обратить внимание на следующее. Когда Господь говорит Моисею о том, как подготовить народ «к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай», Он говорит между прочим и следующее: «Во время протяжного трубного звука, могут они взойти на гору» (Исх. 19:11-13). Не всегда обращают внимание на то, что Господь позволяет народу взойти на гору. А дальше мы читаем «На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный… И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы…и звук трубный становился сильнее и сильнее» (Исх. 19:16-19). По сути, дальше вполне логично было бы встретить описание восхождения народа на гору. Но мы этого не видим. Народ не восходит на гору. Дальше мы читаем о том, как Господь предостерегает, чтобы народ не восходил на гору (Исх. 19:19-25). Ввиду этого было предложено, что уже здесь народ не проходит успешно испытания. Господь призывал весь народ взойти на гору во время «протяжного трубного звука» (Исх. 11:13). Однако, когда подходящий момент наступил (трубный становился сильнее и сильнее – Исх. 19:19) народ не начал восхождение на гору. И затем утерял эту привилегию (И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди (הָעֵ֣ד букв. Засвидетельствуй/предупреди) народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него - Исх. 19:21).

В комментариях предлагаю аргументировать свой ответ)

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
В рамках данного поста обратим внимание на то, что Моисей также прошел вместе с Божьим народом через море. Однако, в отличие от последнего, он затем успешно прошел испытание. С одной стороны, Моисей был тем единственным человеком, который по Божьему повелению во время трубного зова взошел на гору Синай (19:10-20). С другой стороны, когда народ окончательно проявляет неверность Богу во время сорокадневного испытания, Моисей, наоборот, окончательно проявляет верность Богу. Что имеется в виду?

Когда народ начал праздновать перед золотым тельцом, а Моисей не знал об этом отступничестве, Бог сказал пророку: «Я вижу народ сей, и вот, народ— он жестоковыйный; итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя» (Исх. 32:9-10). Здесь не стоит забывать, что даже к настоящему моменту Моисею довелось немало терпеть неприятностей от своего народа. Достаточно прочесть 14, 16, 17 гл. книги Исхода, чтобы увидеть как часто пророку доводилось терпеть упреки ввиду того, что Бог через него вывел народ из Египта. Даже когда нас упрекают за плохие поступки, это нелегко принять. Моисею же неоднократно приходилось терпеть упреки за добрый поступок. И вот такое соблазнительное предложение: покончить с этим народом и получить новый, многочисленный народ. Однако Моисей отказывается от этого и молится, чтобы Господь «отвратил пламенный Свой гнев Твой и отменил погубление Своего народа» (Исх. 32:11-13). И дальше автор Писания пишет: «И отменил ГОСПОДЬ зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исх. 32:14).

Мы видим, что успешное прохождение испытания Моисеем привело к хорошим последствиям для всего народа.

#Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ
В рамках данного поста обратим более пристальное внимание на успешное прохождение испытания Моисеем на Синае. Дело в том, что данный отрывок Священного Писания (как и многие другие) значительно больше сокровищ, чем это кажется на первый взгляд.

Первостепенно напомню, что после ходатайства Моисея о помиловании народа, автор Писания сообщает: «И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исх. 32:14). А дальше мы читаем о том, как Моисей сходит с Синая, уничтожает золотого тельца, обличает Аарона и говорит левитам: «Так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего» (Исх. 32:26-27). Левиты исполняют порученное и Моисей говорит им, что таким образом они были рукоположены на служение Господу и получили благословение (Исх. 32:29. О том, что данная ревность левитов послужила основанием к получению ими священства см. 1 2) Учитывая написанное перед этим «отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой», может сложиться впечатление, что Моисей поступает, руководствуясь какими-то личными амбициями, тем что он «воспламенился гневом» (Исх. 32:19). Господь отменил зло, а Моисей идет и повелевает левитам убивать ближних…

Однако дальнейшее повествование едва ли допускает такое понимание. Писания говорит, что на следующий день «возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31-32). В ответ пророк получает следующий ответ от Бога: «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот, Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их» (Исх. 32:33-34). И автор Писания дает нам краткое примечание: «И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон» (Исх. 32:35). Мы понимаем, что под «отменой зла» (Исх. 32:14) едва ли стоит понимать полную отмену. Возможно речь идет о том, что Господь, ввиду ходатайства Моисея, не истребил тотчас всего народа. В любом случае, мы понимаем, что повеление Моисея левитам – это были меры по устранению последствий грехопадения. И мы видим, что, несмотря на это и на вторичное ходатайство Моисея, Господь поразил народ за сделанного тельца.

Если жертвенность Моисея (не будем забывать, он готов быть изглаженным из Божьей книги, ради тех, которые сколько раз упрекали его) и на данный момент впечатляет нас, то дальнейшие действия пророка едва ли менее впечатлительны. Об этом в следующий раз.

#Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ
В предыдущем посте мы отметили, что несмотря на неоднократное ходатайство Моисея, несмотря на те меры, которые принимал пророк, Господь поразил народ за сделанного тельца (Исх. 32 гл.). Дальше Господь обращается к Моисею и повелевает выводить народ в обетованную землю, при этом сообщая: «И пошлю пред тобою Ангела, и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный» (Исх. 33:2-3). В ответ «народ возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих» (Исх. 33:4). Вполне вероятно, что это было искреннее раскаяние народа. В любом случае, дальше Господь снова обращается к Моисею, и повторив причину, почему Он не идет вместе с ними, дает следующее повеление: «Итак, снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами» (Исх. 33:5). Возможно, таким образом Господь предлагает людям подтвердить искренность своего раскаяния. До этого они лишь воздержались от «возложения на себя украшений». Здесь же Господь повелевает им снять украшения. Люди повинуются: «Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива» (Исх. 33:6).

А дальше нам сообщается о том, как Моисей ставит «себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана». Автор Писания нам сообщает, что когда Моисей выходил к скинии, весь народ наблюдал за этим, а когда Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и говорил с Моисеем… И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан…» (Исх. 33:7-11). В чем смысл этих хождений Моисея, наблюдения народа? И как нам быть с тем, что «и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана»?

Дальше мы читаем: «Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: "веди народ сей", а не открыл мне, кого пошлешь» (Исх. 33:12) Вполне возможно, что здесь мы и видим объяснение описанной выше процессии. Моисей ходил в скинию, чтобы узнать волю Божью о дальнейшем путешествии в обетованную землю: кого можно взять с собой, чтобы Господь шел вместе со Своим народом? Люди также стояли в ожидании увидеть/услышать, кто может пойти? Мы не знаем, сколько времени длились эти события. Но, учитывая слова обращения Моисея, вполне вероятно и что более важно, Господь никого не указал пророку, кто мог бы продолжить путешествие вместе с ним в обетованную землю с тем условием, чтобы Бог шел среди них. Дальнейшие повествование помогает нам увидеть такое молчание Бога с довольно неожиданного ракурса. Об этом в следующий раз.

#Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ
В предыдущем посте было отмечено, что после того, как Господь отказался идти вместе с народом в обетованную землю, Моисей ставит шатер вне стана и ждет, кого Господь укажет ему в качестве спутников (Исх. 32:31-33:12). Не получив указаний, Моисей молит Бога: «Открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ» (Исх. 33:13). Пророк получает следующий ответ от Господа: «Сам Я пойду и введу тебя в покой» (Исх. 33:14). Важно отметить, что этот ответ значимо перекликается с предыдущими ответами Бога, когда Господь предлагает Моисею истребить весь согрешивший народ, а пророку дать новый народ (Исх. 32:9-10), когда Господь отказывается изгладить Моисея из Своей книги, чтобы помиловать народ и говорит, что изгладит тех, кто согрешил перед Ним (Исх. 32:33). Все эти случаи объединяет следующая тема: Господь готов дать Моисею любые привилегии, но не согрешившему народу. Последнего ждет наказание. С другой стороны, можно заметить определенные изменения: в последнем случае (Исх. 33:13) Господь уже ничего не говорит о наказании народа. Он просто готов ввести Моисей в покой, без упоминания о наказании народа. Мы понимаем: ходатайство Моисея не проходит бесследно.

Моисей не соглашается на перспективу пойти вместе с Богом в покой. Пророк обращается к Богу: «Если не пойдешь Ты Сам, то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле» (Исх. 33:15-16). Можно сказать, что Моисей насколько тесно отождествляет себя с народом Божьим, что идти с Богом без народа в обетованную землю для него тоже самое, что и не идти туда совсем. По сути, в ответ на перспективу войти вместе с Богом в покой, Моисей ставит условия Богу: или Ты идешь вместе с нами, или мы никуда не пойдем. Дерзко? Мы бы, наверное, в ответ на такое Божье предложение с благодарным сердцем устремились бы вперед. Но Моисей решил поставить Богу условия: или я иду вместе с людьми и Ты среди нас, или никто никуда не идет. Для Моисея приобретение благоволения в глазах Божьих означает, что и народ Божий приобрел это благоволение. И он наотрез отказывается принимать вариант разделения: я наслаждаюсь (заслуженным) благоденствие и покоем, а народ терпит (заслуженное) наказание.

Бог так отвечает на поставленные условия Моисеем: «И то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени» (Исх. 33:17). Мы понимаем, такая смелая просьба Моисея, такое упорное стояние на том, чтобы Господь помиловал народ – это как раз то, чего Господь ждал от Моисея. Мы понимаем, что молчание Бога относительно того, кто может идти с Моисеем в обетованную землю – это был призыв к пророку стоять на том, чтобы весь народ шел в обетованную землю. Однако Моисей не удовлетворяется и таким Божьим ответом. Об этом в следующий раз.

#Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ
После упорных и неотступных ходатайств Моисея о согрешившем народе, Господь сказал пророку, что выполнит просимое (Исх. 33:17). В ответ Моисей произносит свое знаменитое прошение: «Покажи мне славу Твою» (Исх. 33:18). Конечно, едва ли есть смысл отрицать, что за этим стояло личное желание пророка созерцать Божью славу. Но учитывая контекст, вполне возможно, что к этому стоит добавить и следующую причину: пророк просит Бога подтвердить Свои слова. Моисей уже неоднократно получал Божьи ответы на свои ходатайства. И когда он получил желаемый ответ, он просит подтвердить это. Такие выводы следуют из реакции Моисея, когда Господь прошел пред лицом его и провозгласил Свои черты/свойства (Исх. 34:6-7): «Моисей тотчас пал на землю и поклонился и сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим» (Исх. 34:8-9)

Мы видим, что в кульминационный момент, созерцая Божью славу, Моисей снова просит Бога исполнить свое прошение: идти вместе с народом, среди него. Обратив более пристальное внимание на прошение Моисея, можно заметить, что в качестве причины он приводит именно то, из-за чего Господь отказывался идти вместе с народом: жестоковыйность (упрямство/своевольность) народа (Сравн.: Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный – Исх. 33:3; «Вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас» - Исх. 33:5. И прошение Моисея: да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен Исх. 34:9). Как можно объяснить такую причинно-следственную связь? (да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен). Вероятно, дело в том, что, если бы Господь оставил народ, то его жестоковыйность только бы усугублялась. Моисей словно говорит Господу, что без Его присутствия среди жестоковыйного народа, последний не изменится и не сможет достигнуть Божьих целей – сделаться Божьим наследием. Господь полностью принимает ходатайство Моисея и заключает завет с народом (Исх. 34:10-28).

#Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ
В рамках данного поста обратим внимание на то, что «Когда сходил Моисей с горы Синая» то «лицо его стало сиять лучами (קָרַן) оттого, что Бог говорил с ним» (Исх. 34:29). Сравнительно, не редко можно услышать о том, что используемый здесь глагол קָרַן (в Синод. переводе «сиять лучами) означает «иметь рога». И действительно, обратив внимание на единственное использование этого глагола вне анализируемого отрывка, мы приходим к такому выводу. Псалмопевец, говоря о том, что он будет славить Господа (68:31), дальше сообщает: «И будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами (מַקְרִ֥ן) и с копытами» (Пс. 68:32). Конечно, стоит учитывать, что в данном случае используется другая порода глагола (гифиль) и поэтому едва ли этот аргумент является окончательно убедительным.

Но примечательно следующее. Однокоренное существительное данного глагола (קֶרֶן) даже в рамках Синодального перевода почти всегда транслируется как «рог». Всего существительное используется 75 раз и только три раза в Синодальном переводе оно не транслируется как «рог». Примечательно, что в одном из этих случаев-исключениях (в остальных «исключениях» קרן вполне уместно перевести как «рог». См. комментарий к этому посту) קרן переведено как лучи: Блеск ее – как солнечный свет; от руки Его лучи (קַרְנַ֥יִם), и здесь тайник Его силы! (Авв. 3:4) В другом переводе этот стих транслирован также: «Он блестит, как молния; из Его руки вылетает двурогая молния. Это внешнее проявление Его силы». Авторы дают следующий комментарий относительно использования «рог» в данном случае: «Острые, заостренные молнии имеют «рогоподобный» вид». Таким образом, здесь действительно можно увидеть связь между светом и рогом (קרן).

В любом случае, возникает вопрос: почему автор Писания использовал такое нехарактерное слово для описания сияния Моисея после сошествия с горы Синай? Об этом в следующий раз. Здесь лишь отмечу, что в еврейском языке есть далеко не один глагол для обозначения светиться/сиять. Но автор в случае Моисея использует явно нехарактерный глагол, который однозначно связан с рогами животных.

#Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ
В предыдущем посте было отмечено, что для описания сияния Моисея при схождении с горы Синай используется глагол, связанный с рогами животных. Почему так? Здесь предложим следующий вариант объяснения. По сути, на горе Синай Моисей приносил себя в жертву за народ. Он не только приносил в жертву предлагаемые Богом перспективы: получить новый народ, войти в обетованную землю одним. Моисей также выражал готовность быть изглаженным из Божьей книги ради блага народа. Поэтому, используя такой нехарактерный глагол, возможно автор Писания хотел показать жертвенное служение Моисея: но горе Синай он был словно жертвенное животное.


Примечательно также следующее. Когда мы обращаем внимания на случаи использования в Священном Писании шаблона: человек проходит через воду, оказывается на горе, где подвергается испытания, можно заметить следующее. Если праведник успешно проходит испытание, то это завершается жертвоприношением. Так было с Ноем, который пройдя через воды потопа, остановился на горе Арарат и, пройдя успешно испытание, принес жертвопришение. Так было с Авраамом, которой пройдя через воды Иордана (см. об этом здесь), успешно прошел испытание, а затем принес жертвоприношение. И так происходит с Моисеем: пройдя через воды моря, он успешно проходит испытание (восходит на гору Синай во время трубного звука) и приносит себя, как жертвоприношение.


Примечательно следующее: когда человек не проходил успешно испытания, тогда переход через воды к горе, если и заканчивался жертвоприношением, то это было не в согласии с Божьей волей. Так избранный народ, перейдя через воды, остановился у горы Синай, где принес жертвы перед золотым тельцом (Исх. 32:5-6)

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
Дальше обратим внимание, как пророк Илья проходил через воды, а затем восходил на горы. Примечательно, что в жизни пророка упоминается 2 горы и 2 потока, а также Иордан. И когда мы сопоставляем упоминаемые потоки с горами, можно увидеть анализируемые шаблон.

Первый поток, упоминаемый в жизни пророка Ильи – это «поток Хораф, что против Иордана» (3 Цар. 17:3, 5). Здесь пророк скрывался, согласно Божьему повелению. А затем пророк, пожив определенное время у вдовы восходит на гору Кармил, где совершает жертвоприношение. Какое испытание проходил пророк? Наверное, основное испытание, которое здесь можно в жизни пророка – это повиновение Богу. Примечательно, что все перемещения пророк Илья совершает лишь после получения непосредственного Божьего повеления, начиная от поселения у потока Хорафа, и заканчивая прибытие на гору Кармил.

Второй поток, упоминаемый в жизни пророка Ильи – это поток Кисон, где пророк заколол пророков Ваала (3 Цар. 18:40). Вскоре после этого, пророк отправляется в Вирсавию, а оттуда на гору Хорив (она же Синай). Примечательно, что ни одному из этих путешествий в Писании не предшествует «было слово Господне к Илии». Пророк неуспешно проходит испытание? По всей видимости именно так. Ведь когда Илья прибывает на гору Хорив, он не только не выражает своей готовности быть принесенным в жертву (как это делал Моисей на этой же горе). Наоборот, Илья здесь обвиняет избранный народ: «Возревновал я о Господе, Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3 Цар. 19:10). Такое отношение пророка тем более заметно на фоне того, что после испытания на Кармиле «Весь народ пал на лицо свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!» (3 Цар. 18:39) Почему на Хориве Илья не только не заступается пред Богом за народ, но и обвиняет его? Можно предположить разные вариант, но, в любом случае, мы видим, что во второй раз пророк не проходит успешно испытания.

Примечательно, что пророк Моисей не только контрастирует с пророком Ильей своими поступками на горе Синай/Хорив. Если Моисей сначала не прошел успешно испытания, а потом успешно прошел, то Илья наоборот, сначала успешно прошел, а потом не прошел.

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
В рамках данного поста хотелось бы обратить внимание на то, что переход избранного народа через Иордан (книга Иисуса Навина) также можно рассматривать, как входящий в анализируемый шаблон. На какую гору пришли люди, после перехода через воды Иордана? Ответ можно найти в песни, которую воспел «Моисей и сыны Израилевы» после перехода через море: «Введи народ и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты сделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!» (Исх. 15:17) Мы видим, что обетованная земля здесь отождествляется с горой.

Овладев обетованной землей, так сказать поселившись на горе, избранный народ подвергся испытанию. Еще Моисей предупреждал народ. С одной стороны, о благословениях в случае успешного прохождения испытания: «если вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнять, будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, то изгонит Господь все народы сии от лица вашего… всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши; никто не устоит против вас» (Втор. 11:22-25). С другой стороны, о последствиях неуспешного прохождения испытания: «Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя… и извержены будете из земли… И рассеет тебя Господь по всем народам» (Втор. 28:15, 63-64). Мы знаем, что народ не прошел испытания и испытал последствия такого отношения.

Прежде чем рассмотреть, как Иисус Христос воплотил этот шаблон, мы рассмотрим, что в Священном Писании первый человек также вписывается в этом шаблон. Об этом в следующий раз.