Дорогие братья и сестры! Поздравляю Вас с Рождеством Господа нашего Иисуса Христа!


Вашему внимание представляю ряд статей, которые тем, или иным образом связанны с Рождеством нашего Спасителя.

https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/chto-podarit-iisusu-v-den-ego-rozhdestva/

https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/messiya-roditsya-v-vifleeme-izuchaem-kontekst-prorochestva/

https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kto-takoy-emmanuil/

https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/izbienie-mladencev-gore-ili-prizyv-k-nadezhde/

Продолжая особо вспоминать Рождество Господа нашего Иисуса Христа, в рамках данного поста хотелось обратить внимание на одно из богослужебных песнопений – икос. Текст сразу приведу в русском переводе:

Вифлеем открыл Эдем, придите, увидим это, – втайне мы обрели усладу. Придите, получим блаженства райские внутри пещеры: там явился Корень, Который не поливали, производящий прощение; там нашелся Колодец, Который не копали, из Которого испить Давид в древности возжелал. Там Дева, родив Младенца, тотчас утолила жажду Адама и Давида. Потому поспешим туда, где родилось Дитя младое, предвечный Бог.

В целом суть довольно понятна: Рождество Иисуса Христа в Вифлееме открыло нам доступ к райским блаженствам. Здесь же хотелось обратить внимание на отсылки к Священному Писанию. «Там явился Корень, Который не поливали, производящий прощение». Скорее всего, образ взят из книги пророка Исаии: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (Ис. 11:1). Можно предпложить, что здесь Иисус Христос называется «Корнем», а характеристика «который не поливали» указывает на Его бессеменное. Иисус Христос даровал человеческому роду прощение, которого так жаждал Адам. Поэтому мы и говорим, что «в Вифлееме явился Корень (Иисус Христос), Который произвел прощение, тем самым утолив жажду Адама. А как быть с упоминанием Давида?

В первую очередь отметим, что отсылка к жажде Давида довольно однозначна. Во второй книге перечисляются особые воины царя Давида. Между ними особо выделялись трое. Описав их выдающиеся подвиги, автор пишет: «Трое сих главных из тридцати вождей пошли и вошли во время жатвы к Давиду в пещеру Одоллам, когда толпы Филистимлян стояли в долине Рефаимов. Давид был тогда в укрепленном месте, а отряд Филистимлян— в Вифлееме. И захотел Давид пить, и сказал: кто напоит меня водою из колодезя Вифлеемского, что у ворот? Тогда трое этих храбрых пробились сквозь стан Филистимский и почерпнули воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли и принесли Давиду. Но он не захотел пить ее и вылил ее во славу Господа, и сказал: сохрани меня Господь, чтоб я сделал это! не кровь ли это людей, ходивших с опасностью собственной жизни? И не захотел пить ее. Вот что сделали эти трое храбрых! (2 Цар. 23:13-17)

Конечно, сама история оставляет немало вопросов. Просьба Давида воды в данном случае – это что? Прихоть? Проверка воинов? Зачем Давид послал их по воду, а затем отказался ее пить? Чему эта история призвана научить нас?.. Еще больше вопросов возникает, когда мы пытаемся решить вопрос, в чем связь этой истории с рождеством Иисуса Христа? (см. икос Праздника, приведенный в начале).

Прежде чем предложить соответственные выводы, предлагаю поделиться своими размышлениями в комментариях.

В предыдущем посте мы отметили, что в одном из богослужебных текстов Рождества Христового упоминается связь жажды Давида с воплощением Сына Божьего. Благодарен всем, кто поделился своими размышлениями (с ними можно ознакомиться в комментариях к предыдущему посту). Здесь же хотелось предложить еще один вариант.

Повествование о том, как Давид попросил воды из Вифлеема помещено в рассказ об особых воинах царя, а не непосредственно в рассказ о его жизни. Выходя из того, что повествование об особых воинах царя Давида главным образом рассказывает нам об их славных подвигах, можно предположить, что просьба Давида принести ему воды из Вифлеема была не сколько прихотью царя, а сколько предоставлением возможности получить славу. Как отметила Ксения (см. в комментариях), принести воду из Вифлеема – это, по сути, означало освободить Вифлеем от филистимлян. И можно предположить, что, когда три воина приносят воду из Вифлеема Давиду, последний переосмысливает происшедшее: с одной стороны, он понимает, что основная слава принадлежит Богу, который даровал возможность этим воинам победить (Но он не захотел пить ее и вылил ее во славу Господа» - 2 Цар. 23:16), с другой стороны, он осознает, что, предложив такое испытание, он подвергал риску жизнь людей «(И сказал: сохрани меня Господь, чтоб я сделал это! не кровь ли это людей, ходивших с опасностью собственной жизни?» - 2 Цар. 23:17). Возможно, Давид также осознал, чего он сам на самом деле хотел: прославления Бога.

Выходя из этого, можно предположить, что, родившись в Вифлееме, Иисус Христос утолил жажду Давида по славе Божией. Ведь теперь Сам Сын Божий поразит врагов, только уже не видимых филистимлян, а невидимых демонов. С другой стороны, Сын Божий не будет подвергать риску жизнь людей в достижении этой славы, а Сам пожертвует Своей жизнью. И конечно, все эти события не только послужат основанием к прославлению Богу, но и прославлению всех тех, кто примет последствия искупительного подвига Иисуса Христа.

В рамках данного обратим внимание на то, что в богослужебных текстах праздника Рождества Христового немалое внимание уделяется Вавилонскому плену (все тропари восьмой песни первого канона содержательно связаны с этим событием). С одной стороны, выходя из того, что волхвы пришли от востока (по отношению к Святой земле там находилась Вавилонская империя до своего падения), мы встречаем следующую параллель: если раньше Вавилон поработил Израиль и увел его к себе, то сейчас он посылает волхвов в Израиль с подарками. Тексты сразу буду приводить в русском переводе.

"Влечет дочь Вавилона от Сиона плененных отроков Давидовых к себе, но сама волхвов, дары несущих, посылает умолять принявшую в Себя Бога Дочь Давидову".

"Овладел Вавилон добычею и захваченным царства Сионского богатством; а Христос влечет в Сион его сокровища и царей-звездочетов путеводною звездой".

С другой стороны, мы встречаем сопоставление ввиду того, что в Вавилонском плену Израиль не мог петь своих песен (Пс. 136). Так мы встречаем следующий текст: «Скорбь побудила отложить орудия пения, ибо дети Сиона не пели в чуждых странах, – но разрушает всякое заблуждение и Вавилонское музыкальное согласие из Вифлеема воссиявший Христос».

Конечно, учитывая значение Вавилонского плена (см. об этом), скорее всего, что эти богослужебные тексты говорят и о значительно большем, чем это может показаться на первый взгляд. Об этом в следующий раз.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!

В предыдущем посте мы отметили ряд богослужебных песнопений Рождества Христового, в которых упоминается Вавилонский плен. В рамках данного поста обратим более пристальное внимание на следующие слова: «Скорбь побудила отложить орудия пения, ибо дети Сиона не пели в чуждых странах, – но разрушает всякое заблуждение и Вавилонское музыкальное согласие из Вифлеема воссиявший Христос». Как понимать, что Иисус Христос разрушает Вавилонские музыкальное согласие и при чем оно здесь? Здесь не трудно увидеть отсылку к повествованию о трех отроках в книге пророка Даниила. Царь Навуходоносор издал указ, согласно которому «каждый человек, когда услышит звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всяких музыкальных орудий, должен был пасть и поклонится золотому истукану» (Дан. 3:5). Таким образом Вавилонское музыкальное согласие – это, по сути, призыв поклониться истукану. Иисус Христос, придя на землю, показал в Себе Самом Невидимого Бога, тем самым упразднив и показав глупость поклонения истуканам.

Также несколько слов о том, почему в данном контексте говорится, что «Иисус Христос разрушает всякое заблуждение»? Вполне вероятно, что это связанно с временами и местами поклонения Богу. Если, находясь в Вавилоне, некоторые евреи считали, что данное место и время является не подходящим для тех, или иных элементов поклонения Богу (напр., воспевать Бога с использованием музыкальных инструментов), то Иисус Христос научил нас, что Богу угодны «поклонники, которые будут поклоняться Ему в духе и истине» независимо от времени и места (Ин. 4:23). Иисус Христос научил нас, что подлинное время и место, которое препятствует нам правильно поклоняться Богу – это греховный плен, настоящий Вавилонский плен, в котором оказалось человечество после грехопадения Адама и Евы и было освобождено из него благодаря пришествию Иисуса Христа, Его крестных страданий, смерти и воскресения.

Первая стихира на Рождество Христово начинается так: «Приидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе: средостение градежа разрушися, пламенное oружие плещи дает, и Херувим отступает от древа жизни, и аз райския пищи причащаюся» (Церковнославянский перевод). Что означает: «пламенное оружие плещи дает»? (τὰ νῶτα δίδωσι. Букв. Бегство дает) Не вдаваясь в подробно, просто обозначим, что выражение «дать плещи» означает «отступить перед кем-л., обратиться в бегство». Такие образом, речь идет о том, что человеку открывается вход в рай: Херувим и пламенный меч отступают перед Человеком. В русском переводе здесь мы встречаем следующее: «Пламенный меч обращается вспять».

А как быть со «средостение градежа разрушися»? (τὸ μεσότοιχον τοῦ φραγμοῦ διαλέλυται) В русском переводе мы видим следующий вариант: «разделявшая нас с Богом стена разрушена». Примечательно, что это выражение взято из послания к Ефесянам. Апостол Павел пишет, что Иисус Христос «есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду (μεσότοιχον τοῦ φραγμοῦ λύσας) (Еф. 2:14). Отличие глаголов проккоментирую в комментарии, а здесь хотелось бы обратить внимание на τὸ μεσότοιχον τοῦ φραγμοῦ (В Синод. переводе: стоящая посреди преграда; в Церковнославянском: средостение ограды; в богослужебном тексте: средостение градежа). Как уже было отмечено, в русском переводе был предложен вариант, что речь идет о стене, которая разделяла нас с Богом. Однако даже простое ознакомление с ближайшим контекстом Еф. 2:14 говорит о том, что речь здесь не идет об отношениях между Богом и человеком. Апостол Павел пишет о том, как Иисус Христос соединил между собою евреев и язычников и, соответственно «преграда» о которой идет речь в Еф. 2:14 – это преграда между язычниками и евреями.
Более подробно об этом в следующий раз.

Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником!

В предыдущем посте мы отметили, что Иисус Христос «сделал из евреев и язычников одно и разрушил стоявшую посреди преграду» (Еф. 2:14). Какая преграда имеется в виду? Одно из довольно часто встречающихся толкований (в том числе и в святоотеческом наследии) сводиться к тому, что речь идет о Законе Моисее / обрядовой стороне Закона. Иными словами, Иисус Христос упразднил обязательность Закона Моисеева для язычников и тем самым объединил евреев и язычников: теперь, как первые, так и вторые могут достигать спасения, независимо от того, исполняют ли они Закон Моисея, или не исполняют.

С другой стороны, святитель Иоанн Златоуст предположил, что под «преградой» речь идет о тех враждебных отношениях, в которых находились как евреи, так и язычники по отношению к Богу. С одной стороны, евреи получили избрание, Божьи обетования, Закон, они были ближе к Богу. С другой стороны, язычники были лишены этого и были дальше от Бога. Однако, как евреи, так и язычниками, своими грехами враждовали против Бога, и первые, иногда значительно больше вторых. Более того, наличие Божьего избрания и других милостей Божьих у евреев стало основанием не для хороших отношений с язычниками, а для вражды. Однако Иисус Христос разрушил эту вражду по отношению к Богу как для евреев, так и для язычников, и это в свою очередь послужило основанием для объединения язычников и евреев между собою.

Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Иисус Христос соединил нас воедино, не так, впрочем, чтобы нас присоединил к ним, но нас и их совокупил воедино. Представим пример: вообразим две статуи, одна серебряная, другая оловянная; эти две статуи расплавлены и из них образовались две золотых: вот эти две стали одинаковы. Или возьмем иной пример: пусть один будет раб, другой – усыновленный; оба они долженствовали служить Ему (т. е. Богу); но один объявлен был лишенным наследства, другой бежал прочь и не знал Отца, а потом оба сделаны наследниками и законными детьми. Они удостоились одинаковой чести, два сделались едино, с тем только различием, что один пришел издалека, другой изблизи, и что ближайший прежде прибыл к Отцу».

В комментариях предлагаю поделиться своими размышлениями относительно того, какое Вам толкование ближе, а также другими вариантами понимания «преграды».

В предыдущем посте были отмечены некоторые варианты понимания того, какую преграду разрушил Иисус Христос, когда «сделал из евреев и язычников одно» (Еф. 2:14). Напомню, что анализ этого текста из послания к Ефесянам мы начали ввиду того, что он цитируется в стихире на Рождество Христово. И сегодня, когда за богослужением мы уже оставляем Вифлеем и устремляемся к Иордану, предложим еще несколько слов о том, что Иисус Христос «сделал из евреев и язычников одно и разрушил стоявшую посреди преграду» и как это связанно с событием, произошедшим около 2000 лет назад в Вифлееме.

В первую очередь, хотелось обратить внимание на то, что единство верующих было довольно важным для Иисуса Христа. О чем только говорит тот факт, что в Своей Первосвященнической молитве (Ин. 17 гл.) Сын Божий просит у Отца, «чтобы Его последователи были едино, как и Сын с Отцом» (Ин. 17:11). Примечательно и то, что важность этой темы прочно закрепилась в Литургии. В богослужебном последовании мы просим, чтобы Бог «дал нам едиными устами и единым сердцем славить и воспевать Его имя». Каждую Литургию нас призывают: «Возлюбим друг друга, чтобы в единомыслии исповедать». Но в тоже время, в своей жизни мы куда более склонны находить причины для отделения, причины для несогласий. Вплоть до того, что уже бытует анекдот про тот, как два православных христианина, достигают полного согласия в довольно разных вопросах. Однако, когда один из них узнает, что другой читает/слушает Алексея Ильича Осипова, то с криком «Умри еретик» сбрасывает последнего с моста в море.

Так вот, возвращаясь к Рождеству Христову, хотелось бы обратить внимание на то, что Иисус Христос уже при Своем рождении объединил довольно разных людей. С одной стороны, это были языческие маги с Востока, с другой стороны, это были вифлеемские пастухи. Конечно, можно возразить, что они пришли в разное время. И хотя, скорее всего, это действительно было так, такое возражение скорее показывает лишь то, насколько мы предпочитаем искать поводы к отделению друг от друга и насколько мы так и не услышали нашего Спасителя, Который просит Отца: «Отче! да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,— да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:21). Даже в рамках отношений между православными братьями и сестрами мы насколько предпочитаем обвинять друг друга в неправославии, что остается лишь недоумевать. Мы насколько предпочитаем не обращать внимание на то, сколько у нас поводов к единству, как Господь нас объединил Своими дарами. Господь, независимо ни от чего, всех нас возвел в сыновнее и дочернее положение. Мы же предпочитаем приложить максимум усилий, чтобы увидеть, а потом доказывать, насколько наши ближние не являются детьми Божьими...

Пусть Господь наш Иисус Христос, «соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф. 2:14) поможет нам серьезно задуматься и отнестись к тому, что для нашего Господа важно наше единство, несмотря на наше различие.

#Переход_через_Иордан_в_Священном_Писании
Сегодня, когда за богослужением мы продолжаем особо подготавливаться к празднику Крещения Господня, хотелось обратить внимание на некоторые тексты из Писания, которые мы услышим в сам день Праздника. И начнем мы с Быт. 32:1-10 (это восьмая паремия, читаемая на Праздник). В этом отрывке содержится повествование о том, как патриарх Иаков возвращался домой, после 20 лет работы у Лавана. Отрывок начинается непосредственно после рассказа о том, как Лаван догнал патриарха Иакова и они мирно расстались (Быт. 31 гл.). Чтение Быт. 32 гл. на праздник начинается так: «Взглянув, Иаков увидел полк Божий ополчившееся. И встретили его Ангелы Божии. Сказал же Иаков, когда увидел их: «Это – полк Божий». И нарек имя месту тому: «Полки»» (Быт. 32:1-2). Дальше патриарх Иаков посылает вестников к своему брату Исаву (Быт. 32:3-5). И конечно, у нас возникает вопрос, какое значение этой загадочной истории про то, как Иаков увидел ангелов Божьих (полк) и соответственно назвал место «полки».

Здесь можно предположить следующее. Господь послал Своих ангелов, чтобы укрепить патриарха в том, что Он с ним. И вполне вероятно, что Иаков так к этому и отнесся. Ведь он назвал мест не «полк» (хотя увидел полк Божий», а «полки». Иными словами, патриарх понял, что его, его жен и детей (полк Иакова так сказать) сопровождают ангелы (полк Божий) и поэтому называет место «полки». Дальше в Писании мы читаем: «И возвратились вестники к Иакову, со словами: «Мы сходили к Исаву, брату твоему; и вот, он сам идет навстречу тебе, и четыреста человек с ним». Устрашился же Иаков сильно и смущался; и разделил народ, бывший с ним, и волов, и овец на два полка» (Быт. 32:6-7). Не трудно заметить, как автор часто использует слово «полк». Сначала Иаков увидел «полк Божий» и назвал место «полки». Теперь, узнав, что приближается его брат с четырьмя сотнями людей, он разделяет свой народ на два полка. Если сначала Иаков исповедовал, что Бог сопровождает его на пути, то сейчас он предпринимает собственные усилия, чтобы обезопасить свой путь. Если сначала патриарх довольствовался тем, что его полк сопровождает Божий полк, то сейчас он делит свой народ на два полка.

А дальше Иаков молится Богу и в своей молитве упоминает реку Иордан. О значение этого и как это связанно с Крещением Иисуса Христа – об этом в следующий раз.

#Переход_через_Иордан_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы начали рассматривать отрывок из Писания, в котором рассказывается о возвращении патриарха Иакова домой (Быт. 32 гл.). Мы отметили смежные чувства, которые охватывали Иакова. С одной стороны, он верил и исповедовал Божью поддержку. С другой стороны, узнав, что Исав приближается с четырьмя сотнями людей, он начал прибегать к собственным измышлениям, потому что «устрашился сильно и смутился» (Быт. 32:7). И дальше в Писании мы читаем молитву Иакова: И сказал Иаков: «Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господь, сказавший мне: Убегай в землю рождения твоего, и Я буду делать добро тебе! Довольно с меня всякой правды и всякой истины, которые Ты сотворил рабу Твоему: ибо я с жезлом моим этим перешел Иордан!» Обратим внимание на это загадочное упоминание перехода Иордана.

Первостепенно отметим, что оно действительно загадочно. Это третье упоминание реки Иордан в Священном Писании. Первые два связанны с тем, как Лот выбирал себе землю: «Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иордана…и избрал себе Лот всю окрестность Иордана (Быт. 13:10-11). Таким образом, в Священном Писании не упоминается о том, когда Иаков переходил Иордан. Но учитывая упоминание этого событие в молитве патриарха, мы понимаем, что он пересек Иордан, когда бежал из родного дома к Лавану.

Зачем же Иаков в данном случае упоминает о своем пересечении Иордана? Здесь должно отметить следующее. Когда мы анализируем случаи пересечения Иордана в Священном Писании, можно увидеть некоторую закономерность: пересечение этой реки связанно с переходом к новому этапу жизни, ведущему к особым благословениям. Так избранный народ, перейдя через Иордан начинает овладевать обетованной землей. Пророк Илья, перейдя через Иордан, был вознесен на огненной колеснице на небо. Пророк Елисей, перейдя через Иордан, начинает свое пророческое служение. И возвращаясь к патриарху Иакову мы видим, что, перейдя через Иордан, он также начал новый этап жизни, который был наполнен Божьими благословениями.

Наблюдая за этой парадигмой, мы понимаем Кого она предвозвещала. Переход Спасителя через Иордан, крещение Иисуса Христа ознаменовало новый этап в Его жизни, который, в конечном итоге, привел к обильным благословениям для всей вселенной.

Дорогих подписчиков поздравляю с навечерием Крещения Господня!
#Переход_через_Иордан_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметил, что в Священном Писании можно увидеть следующую парадигму: когда кто-то переходит через Иордан, обычно за эти следует какие-то новые события в жизни, связанные с обильными благословениями. Еще несколько слов об этом. Первостепенно хотелось бы отметить, что не всегда переход через Иордан приводил к хорошим последствиям. Когда Давид велел сделать перепись и настоял на этом вопреки совету Иоава, мы читаем: «И пошел Иоав с военачальниками от царя считать народ Израильский. И перешли они Иордан и остановились в Ароере» (2 Цар. 24:4-5). Мы знаем, что в конечном итоге этот переход через Иордан привел к довольно-таки трагичным последствиям.

С другой стороны, когда патриарх Иаков перешел через Иордан, это действительно привело к обильным благословениям. Однако, подробно изучая жизнь Иакова мы узнаем, что эти благословениям были не только милостью Божьей, но и последствием его личных, довольно таки эгоистичных планов. И мы знаем, что те богатства, которые он приобрел у Лавана, довольно быстро опустошил голод, охвативший всю ханаанскую (и не только) землю. Переход пророка Ильи через Иордан действительно открыл новую, благословенную страницу в его жизни, однако это касалось, главным образом только его лично. Перейдя через реку Иордан, пророк Елисей действительно начал благословенные странницы своей жизни – пророческое служение. Однако оно закончилось с его смертью. Рамки поста не позволяют отметить «неполноценность» перехода евреев через Иордан, погружение Неемана в Иордане… Все эти событие лишь предвозвещали, что придет Он, Ожидание народов и времен и Его погружение в Иордане (переход через Иордан) будет иметь вечные, благословенные последствия для всех народов. И Он приобретет эти благословения, не следуя эгоистичным желанием как Иаков, а как послушный Отрок Господень, о Котором пророчествовал Исаии.

Пусть Иисус Христос поможет нам следовать Его примеру и получить Божьи благословения не прокладывая путь своего эгоизма, а слушаясь и повинуясь Божьему слову! Пусть Господь сделает нас теми «смиренными, сокрушенными духом и трепещущими пред словом Его», на которых Он всегда смотрит с особой любовью, милостью и заботой! (Ис. 66:2)

Дорогих подписчиков поздравляю с Крещением Господа нашего Иисуса Христа!

Вашему внимание представляю ряд статей, тем или иным образом связанных с Крещением Госопдним.
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-kreschenie-gospodne-pomoglo-nashemu-spaseniyu/

https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/pereezd-iisusa-khrista-v-kapernaum-pochemu-on-vazhen/

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
Несколько последующих постов будут посвящены демонстрации следующего шаблона в Священном Писании: кто-то проходит через воды, затем оказывается на горе, где подвергается испытанию. И в зависимости от того, успешно он проходит испытание или нет, он приносит/не приносит благословение окружающим. Если кто-то здесь увидел Крещение Иисуса Христа с последующим испытанием и выходом на общественное служение – замечательно. Но сначала мы рассмотрим эту парадигму в Ветхом Завете, чтобы затем наглядно продемонстрировать, как в Иисусе Христе «исполнилось всё, написанное о Нем в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24:44).

Анализ мы начнем с патриарха Ноя, хотя на самом деле впервые этот шаблон можно увидеть в жизни Адама. Итак, патриарх Ной. Этот праведник прошел через воды в ковчеге во время потопа. После потопа «ковчег остановился в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских». (Быт. 8:4). Таким образом праведник, пройдя через воды оказался на горе. Но мало кто обращает внимание, что дальше Ной подвергся испытанию. Что имеется в виду?

После остановки ковчега на горах, спустя сорок дней Ной открыл сделанное им окно ковчега (Быт. 8:6). И дальше мы читаем довольно подробное повествование о том, как праведник выпускал птиц из ковчега: (сначала ворона, затем несколько раз голубя – Быт. 8:7-12). Зачем нам рассказывается об этом, при этом с такой подробностью? Интересно, что когда Ной выпустил голубя и тот вернулся с масличной ветвью, праведник «узнал, что вода сошла с земли» (Быт. 8:11). И, учитывая, что перед этим праведник провел полгода взаперти в ковчеге, наверное, ему очень хотелось наконец-то покинуть это заключение. И вот прекрасная возможность открылась: вода сошла с земли. Но Ной почему-то остается в ковчеге: «и помедлил еще семь дней других и выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему» (Быт. 8:12). Наверное, теперь-то наконец праведник выйдет на свободу. Но почему-то Ной не спешит выходить.

Продолжение следует.

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
В предыдущем посте мы отметили, что после остановки ковчега на Араратских горах, патриарх Ной явно медлит выходить из ковчега. Примечательно, что из дальнейшего текста Писания промедление Ноя становится еще более очевидным и загадочным.

Писание дальше повествует: «Шестьсот первого года к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли» (Быт. 8:13). Давайте обратим внимание на указанные даты. Дело в том, что ближайшая предыдущая дата – «в первый день десятого месяца показались верхи гор» (Быт. 8:5. Ковчег к этому времени уже остановился: «остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских» - Быт. 8:4). После этого, Ной ждет 40 дней и выпускает ворона. Затем Писание упоминает о двух выпусканиях голубя с интервалом в 7 дней (итого 14 дней). Иными словами, спустя 54 дня (почти два месяца) голубь улетел и больше не вернулся. От первого дня десятого месяца (Ной выпустил ворона) до шестисот первого года первого дня первого месяца (Ной отрыл кровлю ковчега) – три месяца. Иными словами, после отлета голубя Ной еще прождал около месяца, прежде чем отрыть кровлю ковчега. Но если мы подумали, что Ной сейчас выйдет из ковчега, то терпение праведника должно нас еще больше удивить.

Писание дальше повествует: «И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла. И сказал Бог Ною: выйди из ковчега…» (Быт. 8:14-15) Напомню, праведник открыл крышу ковчега в первый день первого месяца. Проходит почти два месяца (двадцать седьмой день второго месяца) и только теперь Ной выходит из ковчега. Почему Ной так долго не решался вырваться на ожидаемую свободу? Вполне вероятно, что праведник ждал Божьего повеления. Вполне вероятно, что в этом и было испытание Ноя: пойдет ли он к долгожданной свободе согласно Божьей заповеди, или же вырвется, следуя своим желаниям. И как мы видим, Ной успешно выдержал испытание. Возможно все эти истории с птицами, открытие кровли ковчега – это была мольба праведника: Господи, может уже пришло время покинуть эту тюрьму? К каким благословениям привело послушание праведника – об этом в следующий раз.

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
В предыдущем посте мы отметили, что патриарх Ной успешно прошел испытание, выйдя из ковчега по Божьему велению. Дальше Писание повествует нам следующее: «И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого— зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8:20-22).

Примечательно следующее. Именно то, что «велико развращение человеков на земле и то, что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5) послужило причиной тому, что Бог навел потоп. И мы видим, что потоп не изменил человека. После потопа Господь констатирует: «Помышление сердца человеческого— зло от юности его». Однако, если до потопа это послужило причиной истребления человека, то после потопа это является основанием к тому, что Господь больше не проклинает землю за человека и не поражает всего живущего, как сделал во время потопа (Быт. 8:21). Что послужило причиной такого изменения отношения?

После описания жертвоприношения Ноя, автор Писания сообщает, что «обонял Господь приятное благоухание (רֵ֣יחַ הַנִּיחֹחַ)» (Быт. 8:20). Конечно, выражение «приятное благоухание» чаще всего встречается в контексте жертвоприношений. В то же время, в книгу пророка Иезекииля есть случай, когда люди принимаются Богом, как «приятное благоухание: «Приму вас, как приятное благоухание (רֵ֣יחַ הַנִּיחֹחַ. В Синод. переводе: благовонное курение), когда выведу вас из народов» (Иез. 20:41). Таким образом, можно предположить, что не только жертвоприношение Ноя, но и вся его праведная жизнь послужила причиной тому, что «обонял Господь приятное благоухание» и сказал, что больше не будет поражать всего живущего на земле, несмотря на то, что «помышление сердца человеческого— зло от юности его».

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
Следующий праведник, прошедший через воды к горе, где подвергся испытанию – Моисей. Писание повествует, что мать пророка «видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; но не могши долее скрывать его, взяла корзинку (תֵּבָה) из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки» (Исх. 2:2-3). Примечательно, что слово תֵּבָה (В Синод. переводе «корзинка») в рамках всего Священного Писания используется только в данном повествовании и повествовании о потопе, для обозначения «ковчега». В любом случае, так еще в самом детстве Моисей «прошел» через воды реки (Нила). И уже в следующей главе мы читаем о том, как Моисей «пришел к горе Божией, Хориву», где и подвергся испытанию (Исх. 3:1. На всякий случай оговорюсь, что Хорив и Синай – это разные названия, которые в Писании применяются к одной и той же горе).

По сути, испытание Моисея заключалось в том, как он отреагирует на Божье призвание вывести народ из Египта. Мы знаем, что поначалу Моисей отказывался, приводя различные аргументы (Исх. 3:7-4:12). Когда Господь ответил на все возражения пророка, Моисей «сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать» (Исх. 4:13). В ответ мы читаем: «И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина?» (Исх. 4:14). Мы понимаем, что Моисей не прошел успешно испытания: «Возгорелся гнев Господень на Моисея» - однозначно говорит в пользу такого вывода. Каковы были последствия этого неуспешного прохождения испытания и что означает «возгорелся гнев Господень» - об этом в следующий раз.

Здесь лишь добавлю следующее: возможно такое близкое сопоставление «прохождения через воды» Моисея с его прибытием к горе (2 и 3 гл. книги Исход) также говорит в пользу того, что здесь присутствует анализируемые нами шаблон (хронологически между этими событиями около 80 лет).

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
В предыдущем посте мы отметили, как Моисей, пройдя через воды, пришел к горе, где и подвергся испытанию. Мы отметили, что Моисей не прошел его успешно и это привело к тому, что «возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина?» (Исх. 4:14) В первую очередь обратим внимание на значение того, что «возгорелся гнев Господень на Моисея». Наверное, «гнев Господень» у нас обычно ассоциируется с какими-то довольно серьезными бедствиями/катастрофами. Например: потоп, эпидемия, смерть близких, тяжелая болезнь… Примечательно, что анализируемый случай – это первое упоминание «гнева Господнего» в Писании. Даже там, где мы бы этого ожидали (напр., потоп – Быт. 6-7 гл.) «гнев Господа» не упоминается.

К чему привел «гнев Господа» в случае с Моисеем? Пророк Божий получил Аарона в качестве помощника, чтобы выводить народ из Египта. Можно предположить следующее: изначально Бог планировал, чтобы Моисей сам выводил народ. Однако ввиду упорного отказа пророка, Господь лишает его этой привилегии. Иными словами, Господь отдает Моисея на последствия его же решения. Моисей не хочет выводить народ и Господь, словно говорит: хорошо, пусть будет по-твоему. Я даю тебе Аарона в качестве помощника. Таким образом, «Господь разгневался/гнев Господень» в Писании означает то, когда Господь отдает кого-то на последствия его же желаний/решений.

Такое понимание «гнева Господнего» очень хорошо прослеживается в послании к Римлянам апостола Павла. Апостол пишет: «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:18). А дальше он приводит три примера нечестия и неправды людей, подавляющий истину неправдою и реакцию Бога он отмечает всегда одинаково: «предал их Бог».

«Как они… славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца… Потому предал их Бог постыдным страстям…И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму— делать непотребства (Рим. 1:21-28).

Здесь мы видим наглядный пример того, в чем выражается «гнев Господень»: Господь отдает человека на последствия его же желаний/решений. Господь перестает ограничивать безумные желания человека и словно говорит: хорошо, пусть будет по-твоему.

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
Следующий переход через воды, который привел к горе и завершился испытанием мы также встречаем в книге Исход: Божий народ переходит через море, приходит к горе Синай и подвергается испытани. Как и в каждом предыдущем случае, суть испытания одинакова: будет ли человек послушен воле Божьей, или же решит жить, следуя своим амбициям и желаниям. Мы знаем, что народ Божий не прошел успешно испытания. С одной стороны, всё довольно очевидно: в момент заключения завета, когда Моисей на вершине Синая получал Закон, народ потребовал себе тельца - «бога, который бы шел с ним» (Исх. 32:1). Писание также сообщает нам о тех последствиях, к которым привело непослушание народа.

С другой стороны, хотелось бы обратить внимание на следующее. Когда Господь говорит Моисею о том, как подготовить народ «к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай», Он говорит между прочим и следующее: «Во время протяжного трубного звука, могут они взойти на гору» (Исх. 19:11-13). Не всегда обращают внимание на то, что Господь позволяет народу взойти на гору. А дальше мы читаем «На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный… И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы…и звук трубный становился сильнее и сильнее» (Исх. 19:16-19). По сути, дальше вполне логично было бы встретить описание восхождения народа на гору. Но мы этого не видим. Народ не восходит на гору. Дальше мы читаем о том, как Господь предостерегает, чтобы народ не восходил на гору (Исх. 19:19-25). Ввиду этого было предложено, что уже здесь народ не проходит успешно испытания. Господь призывал весь народ взойти на гору во время «протяжного трубного звука» (Исх. 11:13). Однако, когда подходящий момент наступил (трубный становился сильнее и сильнее – Исх. 19:19) народ не начал восхождение на гору. И затем утерял эту привилегию (И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди (הָעֵ֣ד букв. Засвидетельствуй/предупреди) народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него - Исх. 19:21).

В комментариях предлагаю аргументировать свой ответ)