#Седьмой_день_в_Священном_Писании
Число семь встречается в рамках повествования о творении мира (Быт. 1:1-2:3) довольно часто. Мы уже говорили, что Бытие 1:1 содержит семь слов, Бытие 1:2 - 2 х 7 слов, Быт. 2:2-3 можно выделить 3 х 7 слов. Более того, некоторые слова повторяется кратно семи на протяжении всего повествования. Например, слово «Бог» появляется 35 раз (7 х 5); «земля» появляется 21 раз (7 х 3); «небо» появляется 21 раз (7 х 3). Выражение «и увидел Бог, что это хорошо» встречается 7 раз. Вполне вероятно, что автор повествования хочет донести до нас символическое значение семи как знака полноты и цельности. С другой стороны, семь - это кульминация путешествия. Можно сказать, что «семь» имеет два значения: завершенность, а также путь к ней. Эти два значения можно проследить на уровне того, что заповедь о субботе мы встречаем в двух вариантах (см. об этом выше), с другой стороны, этим можно объяснить то, что Бог «освятил» седьмой день. «Святой» в Писании в первую очередь имеет значение «особый», «уникальный». И именно в «седьмой» день Бог перестал творить мир и почил: седьмой день особый среди всех остальных дней творения.

С другой стороны, Бог «благословил» седьмой день. Тему «благословения» мы встречаем раньше. Так сотворив животных «Бог благословил их, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Быт. 1:22). Сотворив человека Бог «благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте…» (Быт.1:28). Мы видим, что «благословение» связанно с обилием, умножением. Какой смысл стоит за «благословением» седьмого дня? Можно сказать, что тем самым Господь установил седьмой день, как период обилия, умножения. Примечательно также, что слово «почил» (נוּחַ) в Писании используется для обозначения «наполнять территорию/заселять» - в комментарии прикреплю примеры). Иными словами, то, что Бог почил в седьмой день, можно понимать и в смысле, что Он наполнил Своим присутствием вселенную в седьмой день. Таким образом, источник благословения седьмого дня – Сам Бог.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
В Священном Писании можно встретить две значимые концепции: священное время и священное пространство. Священное время – это временные периоды, которые Господь даровал для возможности особо близкого пребывания с Ним: седьмой день, праздники. Священное пространство – это пространство, которое Господь избрал в качестве места Своего обитания: скиния, храм. Примечательно то, что уже в Эдемском саду можно увидеть, как эти две концепции сливаются в одну. С одной стороны, Эдемский сад – это священное пространство, где человек наслаждается особым Божьим присутствием. С другой стороны, как уже было отмечено, тот факт, что Господь «упокоил» (נוּחַ) человека в Эдемском саду (Быт. 2:15) дает довольно однозначную отсылку к тому, что Эдемский сад – это то «священное время», которое Господь даровал для возможности особо близкого пребывания с Ним.

Также должно обратить внимание на то, что если до грехопадения человек находиться в Эдемском саду, чтобы «возделывать его и хранить его» (שׁמר עבד), то после грехопадения Господь выслал человека из сада Едемского, чтобы возделывать (עבד) землю, из которой он взят… и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять (שׁמר) путь к дереву жизни (Быт.3:23-24). С одной стороны, человек «работал» как в Эдемском саду, так и будучи изгнанным из него. Только, если первый вид работы приводил его к бессмертию, то второй вид работы приводит к смерти: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю» (Быт. 3:19). С другой стороны, если в Эдемском саду человек «хранил» (Закон Божий?) и это приводило к бессмертию, то после грехопадения херувим «хранил» доступ к источнику бессмертия.

Можно предположить, что заповедью о седьмом дне Господь повелевает нам раз в неделю оторваться от работы, которая ведет к смерти, и посвятить себя работе, которая ведет к бессмертию. Каждый седьмой день нам заповедано напоминать изначальную перспективу Эдемского сада и тот факт, что в будущем Господь полностью ее воплотит. А сейчас, когда мы живем в условиях ожидания, нам заповедано напоминать об этом каждый седьмой день.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
Продолжая тему "священного времени", в рамках данного поста обратим внимание на праздники в Священном Писании. Как можно догадаться, всего их семь. Первый из них - это Пасха, праздник непосредственно связанный с исходом из Египетского рабства. Первостепенно напомним, что освобождение из Египетского рабства лежит в основе четвертой заповеди: "Помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний" (Втор.5:15). Примечательно, что слово "раб" (עֶבֶד) является однокоренным со словом "работать" (עבד). В предыдущем посте мы обратили внимание на два вида работы: 1) работа в Эдемском саду, которая ведет к благополучию; 2) работа вне Эдемского сада, которая ведет к смерти. Таким образом, выход из Египтеского рабства можно понимать в том числе и в рамках перехода от рабства, ведущего к смерти, к свободе, ведущей к благополучию. Переход от "шести дней" рабства к "седьмому дню" покоя.

Значение ветхозаветной Пасхи/исхода из Египтетского рабства в рамках Ветхого Завета трудно переоценить. Это событие вводит новую систему времени: месяц празднования Пасхи становится "началом месяцев, первым между месяцами года" (Исх.12:2). Как в свое время была введена новая система летоисчисления от Рождества Христового, так мы видим, была введена новая система исчисления времени в связи с исходом из Египетского рабства. Сам праздник должен был праздноваться в десятый день этого месяца. По сути, в рамках "священного времени" исход из Египта/Пасха - становится событием возвращения к "покою седьмого дня". И в то же время, это было началом нового творения, которое должно было завершиться покоем в обетованной земле.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
Прежде чем продолжить анализ праздников в Священном Писании отметим, что в повествовании о седьмом дне мы не встречаем обычного для предыдущих дней творения «и был вечер, и было утро: день …» (Быт. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). С одной стороны, должно отметить, что вместо эти трех элементов (1. Был вечер; 2. Было утро; 3. День …) в седьмом дне мы встречаем трехкратное повторение «день седьмой»: И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал (Быт. 2:2-3). «День седьмой» словно заменяет «вечер» и «утро», характерных для шести дней творения. Можно предположить, что автор Писания хотел донести мысль: седьмой день не имеет ни начала, ни конца. Какой смысл в этом?

Прежде чем ответить на этот вопрос, должно разобрать следующий: зачем Господь дал человечеству священные места и священные времена? Можно предположить, что они являются напоминанием и свидетельством о той блаженной, вечной, небесной, божественной жизни, которую испытывают небожители. И таким образом, седьмой день действительно не имеет ни начала, ни конца – поскольку божественная жизнь не подпадает ограничению времени. Однако после грехопадения, когда человек не достиг этой божественной жизни, Бог оставил ему священные места и священные времена, как постоянное напоминание о небесной, вечной жизни. Таким образом, седьмой день можно понимать, как вечную, вневременную блаженную жизнь, которая продолжается и по сегодняшний день. С другой стороны, в рамках нашего падшего мира, седьмой день – это ограниченный период времени, когда нам заповедано жить так, словно вечная, вневременная блаженная жизнь уже вторглась в наш падший мир.

Конечно, объяснений тому, что в седьмом дне нету «вечера» и «утра» довольно много. Приглашаю поделиться своими мыслями на этот счет в комментариях.

P. S. Конечно, лишь практически следуя Божьим заповедям начинаешь понимать, насколько важно нам на регулярной основе напоминать себе о нашем небесном отечестве, как священными местами, так и священными временами. Уж слишком быстро и слишком охотно мы промениваем вечную, небесную/блаженную жизнь на кратковременные глупые удовольствия и погружение в ценности земной жизни.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
В рамках данного поста обратим внимание, что автор Писания описывает исход из Египта (Пасха), используя язык Быт 1-2 гл., тем самым делая аллюзии, что выход из Египта и путешествие в обетованную землю – это возвращение в Эдемский сад/седьмой день. Сразу оговорюсь, этих параллелей довольно много, здесь ограничусь лишь теми, которые наглядно демонстрируют, что вхождение в обетованную землю изображается как вхождение в священное место и священное время.

После перехода через море, «Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь» (Исх. 14:31), в которой мы встречаем следующие слова: «Ты ведешь (נָחִ֥יתָ) милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, — сопровождаешь силою Твоею в жилище (נְוֵ֥ה) святыни Твоей… Введи его и насади (נטע) его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты сделал жилищем Себе (לְשִׁבְתְּךָ֛), Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!» (Исх. 15:13, 17). Здесь не трудно увидеть отсылки к тому, что обетованная земля изображается как Эдемский сад. Например, «насаживание (נטע) народа на горе» (Исх. 15:17). Народы «не насаживаются», а во второй главе Бытия говорится как раз о том, что Бог «насадил (נטע) рай в Едеме» (Быт. 2:8). И как мы уже отмечали, Эдемский сад – это гора (Иез. 28:13-14). Поэтому, говоря о «насаживании народа на горе», скорее всего автор Писания делал отсылку к Эдемскому саду. В пользу того, что обетованная земля изображается как «священное место» говорит и неоднократное использование «святилище».

С другой стороны, автор использует слова, который сильно сходны со словами, используемыми в рамках «священного времени». Так глагол вести (נחה) и существительное «жилище» (נָוֶה) явно напоминают глагол «почить» (נוח), которые непосредственно связан со священным временем. «Жилище твое» (שִׁבְתְּךָ֛) при неогласованном тексте и вовсе можно понимать, как «субботу твою». Учитывая, насколько для авторов Писания характерно использовать аллитерацию (стилистический приём, заключающийся в повторении одинаковых или сходных согласных звуков в ряде слов) для выражения богословских идей, такие наблюдения едва ли являются спекулятивными, либо «случайностью».

Таким образом, действительно справедливо говорить о том, что автор Писания в данном случае хотел изобразить вхождение в обетованную землю, как вхождение в священное место и священное пространство. И как будет показано в дальнейших материалах, такое понимание подтверждается последующими авторами Писания.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
В рамках данного поста обратим внимание на историю, в которой Господь повелевает особое отношение к седьмому дню и которая записана еще до того, как Господь дал десятисловие. Повествование о манне (Исх. 16 гл.). В первую очередь обратим на историю, непосредственно предшествующую ей: ропот людей в пустыне. «Возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели (בְּשִׁבְתֵּ֙נוּ) у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! (שֹׂבַע)» (Исх. 16:2-3). По сути, люди описывают свою жизнь в Египте как жизнь в Эдемском саду. Также мы видим аллитерацию между בשׁבתנו и שבת (суббота). Можно предположить, что таким образом автор Писание хотел донести, что люди смотрели на жизнь в Египте и как на субботу. Остается лишь удивляться, как быстро и радикально мы порой меняем свою систему ценностей. Если еще совсем недавно Египет был местом и временем рабства, то теперь люди смотрят на него, как на место и время покой.

В ответ на ропот людей Господь говорит Моисею: «Вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни» (Исх. 16:4-5). Мы видим, что хранение седьмого дня связанно с испытанием: будет ли человек поступать по закону Божьему, или нет. Это испытание на доверие. Когда человек находится (выживает) в пустыне, один день отказаться от заботы про еду – это можно назвать безрассудством. И Господь заповедует именно так поступать каждый седьмой день: довериться, что Бог обеспечит нужным, даже без моих стараний и усилий. Как мы видим, первая история, в которой Господь повелевает особое отношение к седьмому дню прямо связана с испытанием на доверие: сможет ли человек отказаться от своего привычного ритма забот, стремлений и полностью довериться щедрости и заботе Бога.

НАВИГАЦИЯ ПО МАТЕРИАЛАМ КАНАЛА
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания

#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей

#Отношения_мужчины_и_женщины

#Царство_Божие_наступило_или_наступит

#Нагорная_проповедь

#Драконы_в_Священном_Писании_и_не_только

#История_пророка_Ионы

#Шеол_Ад_преисподняя_в_Священном_Писании

#Падший_ангел_в_Священном_Писании

#Элогим_Бог_боги_в_Священном_Писании

#Кто_такие_сыновья_Божьи_в_Священном_Писании Перед просмотром этой темы желательно ознакомиться с темой Элогим Бог боги в Священном Писании - см. предыдущий хештег

#Блудница_Апокалипсиса - кто такая "блудница" в книге Откровения Иоанна Богослова

#Датировка_Апокалипсиса

#Толкование_Апокалипсиса

#Личность_Иоанна_Богослова

#Богословие_апостола_Иоанна_Богослова

#Сослагательное_наклонение_усиленного_отрицания - особенности значение этой конструкции в Священном Писании

Здесь можно ознакомиться с общей характеристикой канала.

НАВИГАЦИЯ ПО МАТЕРИАЛАМ КАНАЛА
#Узкий_путь_и_пространный_путь

#Интересное_в_святоотеческом_наследии

#Польза_значимость_и_необходимость_изучения_Писания

#Богослужебные_песнопения - Священное Писание и богослужебная традиция

#Характер_Бога

#Не_побуждение_а_повеление - особенности повелений в Слове Божьем, которые мы склонны путать с побуждениями

#Пословицы_Иисуса_Христа

#Иисус_Учитель - Иисус Христос явно хотел, чтобы мы относились к Нему в том числе и как к Учителю (Мф. 23:8,10)

#Учение_Иисуса_Христа - особенности и значимость учения Иисуса Христа

#Любовь_к_Богу_и_любовь_к_ближним - правильно ли мы понимаем и воплощаем эти заповеди

#Особенности_жизни_Иисуса_Христа

#Наказание_Господне - Господь наказывает. Как с этим быть?

#Крест - страдания Иисуса Христа. Значение и не только

#Страстная_седмица

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость

#Чтения_на_праздники_Пресвятой_Девы_Марии

#Борьба_со_страстями_согласно_прп_Исааку_Сирину

#Первые_главы_книги_Бытия

Здесь можно ознакомиться с общей характеристикой канала.

НАВИГАЦИЯ ПО МАТЕРИАЛАМ КАНАЛА
#Бог_и_Господь_в_чем_разница

#Седьмой_день_в_Священном_Писании

#История_Иеффая

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание

#Переход_через_Иордан_в_Священном_Писании

#Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ

#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа

#Жизнь_патриарха_Иакова

#Книга_Иова

Здесь можно ознакомиться с общей характеристикой канала.

Дорогие подписчики! Анализируя тему «седьмого дня / священного времени» в Священном Писании, моя основная задача продемонстрировать значение данного аспекта и показать, как он воплотился в Иисусе Христе. Здесь важно оговорится о следующей предпосылки. Бог, еще в Ветхом Завете дал Своему народу священные места (скиния, храм и др.) и священные времена (суббота, праздники и др.) как возможность особо испытывать полноту жизни в Его присутствии. Эти аспекты указывали (прообразовали) возможность более полноценно испытывать полноту жизни в Божьем присутствии, которые открылись нам в лице Иисуса Христа – воплотившего Сына Божьего, Который сказал: «И вот, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Конечно, когда мы глубже изучаем и лучше понимаем значение концепций «священное место» и «священное время», то лучше понимаем значение той благодатной жизни в Божьем присутствии, которая нам была дарована благодаря Иисусу Христу. Прежде чем продолжить изучение темы «седьмого дня» важно подытожить то, на чем мы остановились на данный момент. В следующем посте можно ознакомиться с кратким итогом.

Прежде чем предоставить краткий итог значение темы «седьмого дня / священного времени», важно обозначить ее место в рамках всего Священного Писания. Поэтому сначала краткий итог содержания Писания. Библия начинается с рассказа о сотворении мира. Затем мы читаем о том, как Бог помещает «в раю сладостном, обещая ему бессмертие жизни и наслаждение вечными благами при соблюдении заповедей» (из Литургии свт. Василия Великого). Однако человек больше поверил змею и, согрешив, был изгнан из рая… (Быт. 3 гл.) Затем Господь избирает Авраама, чтобы в его потомстве (еврейский народ) восстановить возможность той блаженной жизни, которую Он изначально задумал для человека (Быт. 12 гл.). Спустя долгое время приходит Иисус Христос и воплощает этот план, даруя нам спасение и возможность наслаждаться блаженной жизнью в Божьем присутствии уже здесь и сейчас, с надеждой более полноценно приобщиться этому блаженству в будущем (Новый Завет). Между Быт. 12 гл. (избрание Авраама) и Новым Заветом мы находим большую часть книг Священного Писания, в которых рассказывается о том, как Господь готовил Свой народ к пришествию Иисуса Христа. И один из аспектов подготовки – священное время (седьмой день, особые праздники и др.).

Анализируя концепцию «священного времени» (можно посмотреть под хештегом #Седьмой_день_в_Священном_Писании) было отмечено, что она восходит к первым страницам Библии, к повествованию о том, что Бог «прекратил творение мира и почил (начал царствовать над сотворенной вселенной) в седьмой день». Заповедью о седьмом дне (данной после грехопадения), с одной стороны, человек призван напоминать себе о блаженной жизни в Эдемском саду и блаженной жизни в будущем веке, а, с другой стороны, раз в семь дней прекращать привычный ритм жизнь и жить так, словно будущий век уже наступил. В Писании можно встретить следующую закономерность: Когда Господь дает человеку священные времена - возможность более полноценно испытывать полноту жизни в Божьем присутствии, человек чаще всего поступает так, как люди поступили в Эдемском саду: предпочитает личные греховные стремления и амбиции. В прошлый раз мы остановились как раз на таком случае (Исх. 16 гл.). Господь дает людям манну в пустыне и заповедует, чтобы в седьмой день они не выходили ее собирать. Однако «некоторые из народа вышли в седьмой день собирать — и не нашли» (Исх. 16:27).

И здесь также можно увидеть аспект, который важен при анализе темы «священные времена» - доверие Богу. Доверится ли человек Богу, что и без моих усилий и стараний, Господь может (и хочет) обеспечить меня полноценной жизнью, или же будет жить так, словно всё зависит от него? Сможет ли он раз в семь дней отказаться от своих стремлений и забот и просто прожить этот день, наслаждаясь жизнью в Божьем присутствии, вспоминая жизнь в Эдемском саду и предвкушая жизнь будущего века?

Обычный ежедневный пост будет в 11:00 по Мск.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
Продолжая анализировать тему «седьмого дня», в рамках данного поста обратим внимание на последующее повествование книги Исход. Прибыв к горе Синай, Божий народ получает десятисловие (Исх. 20 гл.), среди которого и заповедь о седьмом дне (20:8-11). После несколько обширного изложения Закона (Исх. 20-23 гл.), мы читаем рассказ о заключении Завета (24 гл.). Затем Господь снова велит Моисею взойти на гору. Моисей повинуется: «И Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей» (Исх. 24:18). Дальше мы читаем довольно подробную речь Господа, обращенную к Моисею, содержание которой главным образом является планом постройки скинии (Исх. 25-31 гл.). Как раньше мы отвечали, здесь выделяется семь речей Бога: Исх. 25:1; 30:11, 17, 22, 34; 31:1, 12 в каждом из этих стихов мы встречаем выражение «и сказал Господь Моисею». И это напоминает нам семь Божьих повелений при творении мира: да будет (Быт. 1:3, 6, 14); да произрастит/произведет (Быт. 1:11, 20, 24); да соберется (1:9).

Примечательно, что седьмая речь Бога при даровании плана скинии содержательно отличается от предыдущих: она посвящена не скинии, а… субботе. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это— знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас…» (Исх. 31:12-17). С одной стороны, это еще больше усиливает аллюзию на творение мира. Как в начале Бытия мы видим шесть дней творения, а затем Бог почил в седьмой день, так и здесь: шесть речей Бога, посвященных творению скинии, а затем в седьмой речь – заповедь о покое в субботу. Более того, после повествование грехе золотого тельца и событий связанных с ним (Исх. 32-34 гл.), мы читаем подробный рассказ о построении скинии (Исх. 35-40 гл.). И начинается он так: «И собрал Моисей все общество сынов Израилевых и сказал им: вот что заповедал Господь делать: шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы» (Исх. 35:1-3).

Не трудно заметить, что седьмому дню здесь уделено особое внимание. Им заканчивается Божье повеление о построении скинии и им начинается повествовании о том, как люди построили скинию. О значении этого – в следующий раз.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметили, что Божье повеление о построении скинии заканчивается заповедью о седьмом дне и этой же заповедью начинается повествование о том, как люди построили скинию. Чтобы разобраться в значении этого, должно обратить внимание на следующий шаблон в Ветхом Завете: с одной стороны, Господь приготавливал людей к пришествию Иисуса Христа и при особо значимых событиях мы встречаем те или иные упоминания о священном времени (напр., Синайское законодательство), с другой стороны, когда люди отпадали от Бога, Он восстанавливал их, также напоминая о священных временах (напр., ропот в пустыне (Исх. 16 гл.).

Аналогичную ситуацию можно увидеть здесь. С одной стороны, Господь вводит Свой народ в новую эпоху, предвозвещающую пришествие Иисуса Христа: Он дает скинию, как место Своего обитания среди людей и поэтому повеление о построении скинии завершается заповедью о субботе. С другой стороны, народ в это время отпадает от Бога, сделав золотого тельца. Но ввиду Своего человеколюбия и ходатайства Моисея Господь прощает народ и не оставляет его. Поэтому после описания греха золотого тельца, в начале построения скинии мы встречаем Божье повеление о седьмом дне. Подобно тому, как грехи людей оскверняли святое место и раз в год первосвященник совершал жертвоприношение и таким образом «очищал святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их» (Лев. 16:16), так можно сказать Господь совершал очищение времени, которое люди оскверняли своими беззакониями.

Дорогих подписчиков поздравляю с Новым Годом! Огромная благодарность каждому из Вас, что и дальше решаетесь изучать Священное Писание!

В рамках данного поста хотелось обратить внимание на Евангельское чтение, положенное на новогодний молебен: Иисус Христос читает отрывок из книги пророка Исаии в Назаретской синагоге (Лк. 4:16-22). Не все знают о том, что Иисус Христос в данном случае соединяет два отрывка из книги пророка Исаии: Ис. 61:1-2 и Ис. 58:6. Суть в том, что слова «отпустить измученных на свободу» (ἀποστεῖλαι τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει - Лк. 4:18) отсутствуют в Ис. 61:1-2, однако дословно (ἀπόστελλε τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει) присутствуют в Ис. 58:6. Почему Иисус Христос объединил эти два отрывка? Существует довольно древний метод толкования Писания – гезера шава, суть которого сводится к следующему: два отрывка Писания, сопоставляются между собой ввиду использования одинаковых выражений (это могло быть даже одно слово) и на основании данного сопоставления формируются те, или иные выводы.

Примечательно, что в рамках всего Писания, только в 61:1-4 и 58:1-9 мы встречаем «רָצ֖וֹן לַיהוָֽה» (Благоволение Господу. Ис. 58:5, 61:2). В Ис. 61:2а говорится о «годе благоволения Господня», тогда как Ис. 58:5-6 говорится об ожидаемом искуплении как «дне благоволения Господня». Разница между этими двумя отрывками, однако, больше, чем временное различие (год/день). Содержание искупительных ожиданий в этих двух отрывках отражает разительно отличающиеся друг от друга надежды времен Иисуса Христа относительно характера будущего искупления Богом Своего народа. Примечательно, что Спаситель обрывает цитату из Ис. 61:2, убрав последнюю фразу: «день мщения». Дело в том, что в Ис. 58:6 люди говорят Господу, как они постятся. В ответ Господь говорит: “Это ли назовешь постом и днем благоволения Господу (י֥וֹם רָצ֖וֹן לַיהוָֽה)?” (Ис. 58:5). И дальше Господь указывает, как им необходимо жить, чтобы это действительно был «день благоволения Господу», и между прочим мы встречаем здесь те слова, которые цитирует Иисус Христос в синагоге: «Отпусти измученных на свободу». Парадигма Ис. 61:2 предполагает «лето благоволения Господу» совмещенное с «днем мщения». Но Иисус Христос, совмещая Ис. 61:1-2 с Ис. 58:6, тем самым указывает, что Его проповедь «лета благоволения Господу» будет совмещена с «днем благоволения Господу», когда вместо мщения последует «отпустить измученных на свободу». Иисус Христос таким образом предлагает новую парадигму понимания Ис. 61:1-2 применительно к Своему первому пришествию: это лето благоволения Господу, без мщения.

Примечательно, что евангельское зачало на новогодний молебен также обрывает чтение посредине стиха. 22-ой стих заканчивается кратким обозначением того, в чем проявилось удивление людей: «и говорили: не Иосифов ли это сын?» (Лк. 4:22) Мы понимаем, едва ли это была положительная реакция. Но вот без этих слов, реакция людей (по крайней мере в ЦС переводе и Синодальном) выглядит вполне положительной: люди удивляются насколько благодатные и прекрасные времена возвещает Иисус Христос. Вполне вероятно, что такое окончание данного евангельского повествования на новогодний молебен призвано показать нам настрой христианина на новый год: он верит, что это будет год особых милостей Божьих и в удивлении благодарит Бога.

Пусть же Господь поможет нам встретить Новый Год именно в таком расположении духа: с одной стороны, верить ,что это будет прекрасный год, наполненный особыми милостями Бога и, с другой стороны, уже сейчас удивиться Божьему человеколюбию и поблагодарить Его за это!

Сегодня мы вступаем в особый период богослужебной жизни Церкви – период предпразднства Рождества Христового. В связи с этих хотелось бы обратить внимание на следующее: на канале присутствует ряд публикаций, посвященных тропарю предпразднства Рождества Иисуса Христа. Здесь (1 2 3) можно ознакомиться с ними.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
Анализируя тему седьмого дня, в предыдущем посте мы остановились на том, что сооружение скинии (священного места) в тексте Писания связанно с заповедью о седьмом дне (священное время). Примечательно, что книга Исход, с одной стороны, заканчивается решением всех предыдущих конфликтов: Божий народ сооружает скинию – место обитания Бога среди людей. С другой стороны, книга заканчивается обозначением новой проблемы: даже Моисей не может войти в скинию. Так мы читаем: «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию» (Исх. 40:34-35). До этого мы читаем, как слава Господня осеняла гору Синай и Моисей взошел на гору (Исх. 24:16-18), и мы бы ожидали, что когда слава Господня наполнит скинию, то Моисей войдет в нее.

Более того, даже после греха золотого тельца мы читаем о том, как Моисей поставил себе «шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания» (Исх. 33:7). И «когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и говорил с Моисеем…И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан». (Исх. 33:9-11). У нас невольно возникает вопрос: почему, когда Божий народ соорудил скинию собрания и ее наполнила слава Господня, Моисей не мог войти в нее? В поисках ответа на этот вопрос можно отметить следующие. Все встречи Моисея с Богом происходят вне стана (будь то гора Синай, или же шатер вне скинии). Но когда Моисей находится в стану, среди Божьего народа (который уже успел отличится мятежным и непокорным духом), он не может войти в Божье присутствии. Моисей становится словно одним из представителей грешного и вероломного народа и поэтому лишен возможности встречи с Богом.

Чтобы решить данную проблему, Господь дает систему жертвоприношений и полный цикл праздников – книга Левит. И когда люди всё это выполняют, то мы видим картину, как Бог обитает среди Своего народа и идет вместе с ним (Числ. 1-10 гл). Когда мы читаем первые главы книги Чисел – нам это может показаться довольно скучным. Но важно не забывать: это первое изображение (после первых глав Бытия) того, как Бог обитает со Своим народом и всё хорошо. Так сказать, священное время и священное пространство достигают определенного этапа возвращения к Эдемскому саду, или приближения к Иисусу Христу. А дальше мы читаем о том, как всё пошло не так… (Числ. 11 гл. и далее).

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
В рамках данного поста обратим внимание, что обетованная земля, с одной стороны, изображается как священное место (Эдемский сад), с другой стороны, как священное время (покой). В первую очередь несколько слов о параллелях между Эдемским садом и обетованной землей. Когда Господь изгнал человека, то поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч» (Быт. 3:24). Когда Иисус Навин готовился к завоеванию обетованной земли, он встречает «человека с обнаженным мечом, который представился вождем воинства Господня» (Иис. Нав. 5:13-14). Многократные описания обилия земли обетованной также могут вызывать ассоциации с Эдемским садом (см. напр.: Числ. 13-14 гл., Втор. 11:11-12). Наконец отметим, что условия нахождения в обетованной земле те же, что и в Эдемском саду: повиновение Господу. Моисей, предупреждая людей о последствиях, если они не будут жить по Божьим заповедям, говорит: «Извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею» (Втор. 28:63)

С другой стороны, вхождение в обетованную землю изображается как вхождение в покой / священное время. Мы уже отмечали, что «в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил (נוח)» (Исх. 20:11) Примечательно, что глагол «почить» (נוח) используется и для обозначения того состояния, когда люди завоевали обетованную землю: И упокоил (נוח) их Господь со всех сторон, как клялся отцам их, и никто из всех врагов их не устоял против них; всех врагов их предал Господь в руки их. (Иис. Нав. 21:44). Связь «покоя» с обетованной земли в Писании упоминается довольно часто. Конечно, многим более известны слова из послания к Евреям, где говорится о том, что вхождение в обетованную землю не было вхождением в покой, что Иисус Навин не доставил людям покой (3-4 гл.). Однако, зная о том, что вхождение в обетованную землю в Писании сопоставляется с вхождением в покой, мы сможем лучше понять написанное апостолом Павлом. Однако сначала мы поговорим о «юбилейном годе». Этой теме и будет посвящен следующий пост.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
Продолжая рассматривать тему седьмого дня/священного времени в Священном Писании в рамках данного поста обратим внимание на «юбилейный год». Само название «юбилей» происходит от древнееврейского יוֹבֵל (читается как «йовел»), которое означает «бараний рог, труба». Чтобы разобраться какая здесь связь, должно отметить, что каждый седьмой год в Писании – это особое (священное) время. В книге Левит мы читаем: «Шесть лет засевай поле твое, и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господу (שַׁבָּ֖ת לַיהוָ֑ה. В Синод. переводе «Суббота Господня»): поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли; и будет это в продолжение субботы земли всем вам в пищу, тебе и рабу твоему… и скоту твоему, и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу» (Лев. 25:3-7). Здесь лишь кратко ограничимся следующим комментарием: таким образом раз в семь лет человек должен был напоминать себе, что земля – это не его собственность. Земля – это не его рабыня, которую он может использовать как захочет. Земля – это дар Божий. И каждый седьмой год называется «субботним».

Возвратимся к «юбилею». В 49 год (по прошествии семи «субботних» лет) «в седьмой месяц, в десятый месяца, в день очищения» Господь нужно было «вострубить трубою (שׁוֹפָר. Хорошо известный «шофар») по всей земле и освятить пятидесятый год, и объявить свободу на земле всем жителям ее» (Лев. 25:8-10). Господь так заканчивает эту заповедь: «Да будет это у вас юбилей (יוֹבֵ֥ל)» (Лев. 25:10). Собственно говоря, здесь мы и видим, как «бараний рог / труба» связанны с «юбилеем». В Писаний «юбилейный год» объявлялся посредством звуков бараньего рога /трубы (шофара). Как и в субботний год, в юбилейный нельзя было возделывать землю. Юбилейный год следовал за седьмым субботним годом и таким образом человек получал два года, следующие друг за другом, когда нужно было отказаться от возделывания земли. И конечно, у него мог возникнуть вопрос: а как я проживу? В Писании этому вопросу уделено отдельное внимание: «Если скажете: "что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших?" Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года; и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое» (Лев. 25:20-22).

Однако «юбилейный год» означал значительно больше. Об этом в следующий раз.

Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
#Седьмой_день_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметили некоторые особенности юбилейного года в Священном Писании. Здесь же обратим внимание на следующее: юбилейный год «выравнивал» положение и возможности всех людей. Что имеется в виду? В Священном Писании главным образом отмечено следующие два примера. Если человек продавал свое поле/дом, а затем так складывались обстоятельства, что он не мог выкупить его обратно, то в юбилейный год это поле/дом возвращалось ему без каких-либо условий. Второй пример: если человек становился бедным до такой степени, что продавал себя в рабство, то в юбилейный год его должно было отпустить без каких-либо условий. Наконец отметим следующую особенность, которая в Писании относиться к субботнему году (разницу между субботним и юбилейным годом можно посмотреть в предыдущем посте): «В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа» (Втор. 15:1-2).

Примечательно, что в Писании не встречается прямых свидетельств о том, как люди исполняли заповедь о субботнем/юбилейном годе. Мы встречаем лишь краткое свидетельство у пророка Иеремии, как, после заключения завета, Господь велел отпустить всех рабов-евреев (Иер. 34 гл.). Хотя люди это исполнили, «но после того, раздумав, стали брать назад рабов и рабынь, которых отпустили на волю, и принудили их быть рабами и рабынями» (Иер. 34:11). В книге пророка это напрямую не связанно с юбилейным годом, хотя, по сути, такое предписание соответствует юбилейному году. Поэтому многие предположили, что юбилейный год больше имеет символическое значение: он указывал на то благодатное, особое время (настоящую субботу), которое наступит с пришествием Мессии. Примечательно, что Вавилонский плен описан как «антиюбилейный год», как «антисуббота». И как мы знаем из повествования евангелиста Матфея, он упоминает Вавилонский плен, но вместо выхода из Вавилонского плена он пишет про рождество Иисуса Христа.

Возможно, кому-то будет достаточно этой и предшествующей информации, чтобы увидеть, как суббота/священное время воплотилась в Иисусе Христе. В любом случае, подробнее о том, что Вавилонский плен изображается как «антиюбилейный год», как «антисуббота» в следующий раз. А в комментариях предлагаю обсудить следующий вопрос: как Вы думаете, как люди относились к юбилейному году? Это было долгожданное, желаемое время, или же наоборот?

Дорогих подписчиков поздравляю с Навечерием Рождества Христового!
#Седьмой_день_в_Священном_Писании
Вавилонский плен воспринимался между прочим и как «антиюбилей», «антисуббота». Несколько поподробнее об этом.

Первое наблюдение довольно очевидное: если исполнение субботы совершалось в воспоминание выхода из Египетского рабства (Втор. 5:15), то логично, что Вавилонский плен (рабство) – воспринимается как «антисуббота». Если субботний покой ассоциировался с благополучием, которое открывало возможности для новых свершений, то Вавилонский плен ассоциировался со стесненными обстоятельствами, которые ограничивали и элементарные возможности. С другой стороны, говоря о последствиях неверности завету Господь предупреждает Свой народ (Лев. 26 гл.). С одной стороны, Господь отмечает несколько этапов наказаний, каждый из которых характеризуется увеличением «всемеро» (Лев. 26:18, 21, 24, 28). С другой стороны, итогом этого является плен, во время которого «земля оставлена будет людьми и будет удовлетворять себя за субботы свои, опустев от них, и они будут терпеть за свое беззаконие, за то, что презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими» (Лев. 26:43). Если во время «юбилейного года» субботствование земли вело к благополучию народа, то время Вавилонского плена субботствование земли происходит во время того, как народ страдает за грехи. Вот почему Вавилонский плен воспринимался между прочим и как «антиюбилей», «антисуббота».

Пророк Иеремия предсказал, что Вавилонский плен будет длиться 70 лет (29:10). Пророк Даниил, находясь в Вавилонском плену дождался окончания назначенного срока: «В первый год царствования Дария я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима» (Дан. 9:2). В ответ на это, молиться от лица всего народа, прося о милости (Дан. 9:4-19). В ответ к пророку «прилетает муж Гавриил» (Дан. 9:21) и научает Даниила, что «семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего» (Дан. 9:24). Однако, как нам известно, Божий народ вернулся из Вавилонского плена и построил храм примерно 70 лет спустя после начала Вавилонского плена.

Почему же выйдя из Вавилонского плена, люди по-прежнему ожидали выхода из Вавилонского плена – об этом в следующий раз.