#Седьмой_день_в_Священном_Писании
Основное отличие варианта четвертой заповеди в книге Второзакония сравнительно с книгой Исход заключается в причине. Если в книге Исход причина – это покой Бога в седьмой день, то во Второзаконии мы читаем: «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор.5:15). Можно много говорить о том, что объединяет причину, указанную в книге Исход (покой Бога в седьмой день) и причину, указанную во Второзаконии. Но здесь хотелось обратить внимание на следующее.

Первостепенно, можно отметить, что изначально никто не хотел выхода из Египетского плена. Моисей отказывался идти выводить. Фараон не хотел отпускать. И сами евреи жаловались, что стало только хуже, когда Моисей вошел к фараону. Но тем не менее, выход из плена осуществился. И тем не менее выход из Египетского плена осуществился и это не был плодом человеческих усилий и стараний. Поэтому данное событие действительно имеет много точек соприкосновений с покоем/субботой. В предыдущем посте мы отметили, что суть четвертой заповеди можно в том, что человек каждый седьмой день отказаться от своей автономии и утверждает Божье господство над собой. Именно так произошел исход из Египта: когда люди отказались утверждать свою автономии и признали Божье господство. И должно заметить, что таким образом мы открываемся для чудесных вмешательств Бога в нашу жизнь. Поэтому, раз в неделю человеку заповедано напоминать себе о том, что, когда я отказываюсь от собственной автономии, полагания на свои труды и старания, и вверяя себя в руки Божьи, я могу получить несравненно больше.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
Почему именно седьмой день - уникальный? Впервые числе семь в Священном Писании мы встречаем в первом стихе первой главы первой книги: «В начале сотворил Бог небо и землю». В еврейском оригинале данный стих состоит из семи слов (в Синодальном тоже). Прежде чем поговорить о значении этого, должно отметить, что для современного человека подсчитывание слов в Священном Писании может показаться чем-то странным, спекулятивным. Но когда человек действительно практикует «блажен муж…размышляет о Законе Божьем день и ночь» (Пс. 1:1-2), он начинает рассматривать Писание с очень разных углов, в том числе и на уровне подсчетов. И что не менее важно, сами авторы Писания дают довольно однозначные отсылки к тому, что они давали определенные богословские посылы используя в том числе и математику.

Яркий пример тому – евангелист Матфей. Записав родословную Иисуса Христа, апостол пишет: «Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф.1:17). Когда мы внимательно изучаем текст родословных, мы замечает, что в последней группе от переселения в Вавилон до Христа только тринадцать родов (если не считать Самого Иисуса Христа). Более того, евангелист пишет, что «Иорам родил Озию» (Мф. 1:8). Но когда мы читаем книги Царств, то узнаем, что сыном Иорама был Охозия, сыном последнего был Иоас, у Иоаса родился Амасия и Озия был сыном Амасии. Мы понимаем, что для евангелиста Матфея было очень важно показать, что от Авраама до Иисуса Христа было 3х14 родов.

Примечательно также, что еврейские буквы, подобно церковнославянским используется для обозначения цифр. Интересно, что если имя דָּוִד (Давид) перевести в цифры, то получится 14. Совпадение? Или же евангелист Матфей использовал комбинацию 3х14 родов, чтобы особо подчеркнуть связь Иисуса Христа с Давидом? И хотя, некоторые выводы, связанные с применением математики при изучении Писания, скорее всего действительно будут спекулятивными, однако, как мы видим, сама практика используется и самими апостолами.

По следам Библейской викторины 📝

❓ Одна из заповедей Десятисловия гласит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20:7). Как глагол «произноси» из этой заповеди более буквально переводится с еврейского оригинала?

💡 Ответ: Не носи имя Господа, Бога твоего, напрасно.

📝 Объяснение: В еврейском оригинале используется глагол נָשָׂא (наса), базовое значение которого «носить». Таким образом, более буквальный перевод 3-ей заповеди Десятисловия звучит так: «Не носи имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто носит имя Его напрасно». Возможно, у современного христианина сразу возникнет ассоциация, что значит выражение «носить имя Господа, Бога твоего»: называться христианином. И в целом, это правильный вывод. Конечно, аргументация здесь довольно долгая и подробная, но, по сути, «носить имя Бога» = свидетельствовать о том, что я принадлежу Богу, Его представитель.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
Когда мы анализируем первое предложение Библии на еврейском языке, состоящее из семи слов, можно заметить одну особенность. Однако сначала необходимо напомнить некоторые базовые основы. В предложениях существуют так называемые «прямые объекты» - дополнения, которые соединяется с глаголом без помощи предлога. Например, читать книгу, слушать музыку и т.д. Так вот, в еврейском языке есть отдельное слово, которое является маркером прямого объекта – אֵת. Когда данное слово используется особое слово для обозначения того, что то, или иное слово является прямым объектом, то на русский язык оно не переводится. Возможно, эта информация покажется немного запутанной… Но примечательно, что слово אֵת состоит из первой и последней буквы еврейского алфавита. И именно данное слово находится в центре первого стиха Священного Писания.

Ввиду этого было предложено, что когда мы встречаем последовательность из семи в Писании, важно обратить внимание на то, что находится в центре. И когда мы переносим эту парадигму на семь дней творение, то легко заметить, какой день находится в центре: четвертый. А затем, когда мы сопоставляем начало творения (первый день) центр (четвертый) и финал (седьмой) можно заметить, что их объединяет. Подробную информацию об этом можно будет узнать в следующем посте, а в комментариях предлагаю поделиться собственными наблюдениями и размышлениями.

Данный пост закончу следующим. Многие знакомы с тем, что «семь» - это символ полноты. Истоки этого довольно просты. Дело в том, что в Писании слово, которое переводится как «семь» שְּׁבִיעִי и слово для обозначения «полноты» שֹׂבַע довольно похожи между собой. Примечательно также евангелист Лука в родословной Иисуса Христа упоминает 77 имен (вместе с Иисусом). Совпадение? Или же святой Лука выражает богословие, используя числа?

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
Что объединяет первый, четвертый и седьмой день творения? Все они связанны с временем. Начнем с первого дня: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт.1:3-4). Возможно, у многих возникают ассоциации, что Бог творит некое светлое простраство и отделяет его от темного пространства. Но речь идет как раз о том, что Бог творит время/период света (когда сияет свет) и отделяет его от времени/периода тьмы. В пользу именно такого понимания довольно однозначно говорит последующий текст: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт.1:5). Бог творит промежуток света (день) и отделяет его от промежутка тьмы (ночь). В пользу говорит о представление людей времен написания Библии относительно света. Пространственно-материальное представление о свете появилось значительно позже времен написания Библии (в 17 веке).

В четвертый день Бог творит «светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт.1:14). С одной стороны, мы видим, что светила выполняют то, что в первом дне сделал Бог (отделение дня от ночи). С другой стороны, они также отделяют времена (מוֹעֲדִים), дни, годы. Здесь должно отметить, что под временами (מוֹעֲדִים) речь не идет о том, что мы обычно называем временами года (лето, зима…). В рамках Писания это слово обычно используется по отношению к праздникам (Пасха, праздник Кущей и т.д.). То есть, светила указывает на времена совершения праздников в Писании.

И конечно, в седьмой день, Господь благословляет и освящает определенный период времени – субботу.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
В прошлом посте было отмечено, что объединяет первый, четвертый и седьмой день творения: все эти дни творения связаны с временем. Первостепенно необходимо добавить, что семикратный цикл в Писании относится также и к годам: каждый седьмой год (так называемый «год отпущения» см. Втор. 31:10) называется субботним (Лев. 25:1-8). По прошествии семи субботних годов наступал «юбилейный» (пятидесятый) год. Как в субботние годы, так и в юбилей Господь заповедовал не сеять и не собирать урожая: «Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года; и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года» (Лев.25:20-22).

Таким образом мы видим определенную градацию в днях творения. Первый день творение касается времени в пределах суток: день (свет), вечер (переход от света к тьме), ночь (тьма), утро (переход от тьмы к свету). Вполне вероятно, что благочестивая практика христиан, утреннее и вечернее время совершать молитву, тем самым, так сказать, освящая это время, как раз восходит к первому дню творения. Примечательно, что каждый благочестивый еврей утром и вечером читает шма, что также в основе имеет первый день творения. Четвертый день касается священного времени в годовом цикле: светила созданы для обозначения праздников – священных дней. И наконец седьмой день творения указывает, с одной стороны, на недельный цикл, а, с другой стороны, на цикл, который выходит за рамки годичного круга: субботний год и юбилей.

Таким образом Быт 1 не просто рассказывает о том, в каком мире мы живем, но и дает возможность увидеть, что ритмы жизни, связанные с богослужением, вплетены в ткань вселенной.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
Число семь встречается в рамках повествования о творении мира (Быт. 1:1-2:3) довольно часто. Мы уже говорили, что Бытие 1:1 содержит семь слов, Бытие 1:2 - 2 х 7 слов, Быт. 2:2-3 можно выделить 3 х 7 слов. Более того, некоторые слова повторяется кратно семи на протяжении всего повествования. Например, слово «Бог» появляется 35 раз (7 х 5); «земля» появляется 21 раз (7 х 3); «небо» появляется 21 раз (7 х 3). Выражение «и увидел Бог, что это хорошо» встречается 7 раз. Вполне вероятно, что автор повествования хочет донести до нас символическое значение семи как знака полноты и цельности. С другой стороны, семь - это кульминация путешествия. Можно сказать, что «семь» имеет два значения: завершенность, а также путь к ней. Эти два значения можно проследить на уровне того, что заповедь о субботе мы встречаем в двух вариантах (см. об этом выше), с другой стороны, этим можно объяснить то, что Бог «освятил» седьмой день. «Святой» в Писании в первую очередь имеет значение «особый», «уникальный». И именно в «седьмой» день Бог перестал творить мир и почил: седьмой день особый среди всех остальных дней творения.

С другой стороны, Бог «благословил» седьмой день. Тему «благословения» мы встречаем раньше. Так сотворив животных «Бог благословил их, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Быт. 1:22). Сотворив человека Бог «благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте…» (Быт.1:28). Мы видим, что «благословение» связанно с обилием, умножением. Какой смысл стоит за «благословением» седьмого дня? Можно сказать, что тем самым Господь установил седьмой день, как период обилия, умножения. Примечательно также, что слово «почил» (נוּחַ) в Писании используется для обозначения «наполнять территорию/заселять» - в комментарии прикреплю примеры). Иными словами, то, что Бог почил в седьмой день, можно понимать и в смысле, что Он наполнил Своим присутствием вселенную в седьмой день. Таким образом, источник благословения седьмого дня – Сам Бог.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
В Священном Писании можно встретить две значимые концепции: священное время и священное пространство. Священное время – это временные периоды, которые Господь даровал для возможности особо близкого пребывания с Ним: седьмой день, праздники. Священное пространство – это пространство, которое Господь избрал в качестве места Своего обитания: скиния, храм. Примечательно то, что уже в Эдемском саду можно увидеть, как эти две концепции сливаются в одну. С одной стороны, Эдемский сад – это священное пространство, где человек наслаждается особым Божьим присутствием. С другой стороны, как уже было отмечено, тот факт, что Господь «упокоил» (נוּחַ) человека в Эдемском саду (Быт. 2:15) дает довольно однозначную отсылку к тому, что Эдемский сад – это то «священное время», которое Господь даровал для возможности особо близкого пребывания с Ним.

Также должно обратить внимание на то, что если до грехопадения человек находиться в Эдемском саду, чтобы «возделывать его и хранить его» (שׁמר עבד), то после грехопадения Господь выслал человека из сада Едемского, чтобы возделывать (עבד) землю, из которой он взят… и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять (שׁמר) путь к дереву жизни (Быт.3:23-24). С одной стороны, человек «работал» как в Эдемском саду, так и будучи изгнанным из него. Только, если первый вид работы приводил его к бессмертию, то второй вид работы приводит к смерти: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю» (Быт. 3:19). С другой стороны, если в Эдемском саду человек «хранил» (Закон Божий?) и это приводило к бессмертию, то после грехопадения херувим «хранил» доступ к источнику бессмертия.

Можно предположить, что заповедью о седьмом дне Господь повелевает нам раз в неделю оторваться от работы, которая ведет к смерти, и посвятить себя работе, которая ведет к бессмертию. Каждый седьмой день нам заповедано напоминать изначальную перспективу Эдемского сада и тот факт, что в будущем Господь полностью ее воплотит. А сейчас, когда мы живем в условиях ожидания, нам заповедано напоминать об этом каждый седьмой день.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
Продолжая тему "священного времени", в рамках данного поста обратим внимание на праздники в Священном Писании. Как можно догадаться, всего их семь. Первый из них - это Пасха, праздник непосредственно связанный с исходом из Египетского рабства. Первостепенно напомним, что освобождение из Египетского рабства лежит в основе четвертой заповеди: "Помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний" (Втор.5:15). Примечательно, что слово "раб" (עֶבֶד) является однокоренным со словом "работать" (עבד). В предыдущем посте мы обратили внимание на два вида работы: 1) работа в Эдемском саду, которая ведет к благополучию; 2) работа вне Эдемского сада, которая ведет к смерти. Таким образом, выход из Египтеского рабства можно понимать в том числе и в рамках перехода от рабства, ведущего к смерти, к свободе, ведущей к благополучию. Переход от "шести дней" рабства к "седьмому дню" покоя.

Значение ветхозаветной Пасхи/исхода из Египтетского рабства в рамках Ветхого Завета трудно переоценить. Это событие вводит новую систему времени: месяц празднования Пасхи становится "началом месяцев, первым между месяцами года" (Исх.12:2). Как в свое время была введена новая система летоисчисления от Рождества Христового, так мы видим, была введена новая система исчисления времени в связи с исходом из Египетского рабства. Сам праздник должен был праздноваться в десятый день этого месяца. По сути, в рамках "священного времени" исход из Египта/Пасха - становится событием возвращения к "покою седьмого дня". И в то же время, это было началом нового творения, которое должно было завершиться покоем в обетованной земле.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
Прежде чем продолжить анализ праздников в Священном Писании отметим, что в повествовании о седьмом дне мы не встречаем обычного для предыдущих дней творения «и был вечер, и было утро: день …» (Быт. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). С одной стороны, должно отметить, что вместо эти трех элементов (1. Был вечер; 2. Было утро; 3. День …) в седьмом дне мы встречаем трехкратное повторение «день седьмой»: И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал (Быт. 2:2-3). «День седьмой» словно заменяет «вечер» и «утро», характерных для шести дней творения. Можно предположить, что автор Писания хотел донести мысль: седьмой день не имеет ни начала, ни конца. Какой смысл в этом?

Прежде чем ответить на этот вопрос, должно разобрать следующий: зачем Господь дал человечеству священные места и священные времена? Можно предположить, что они являются напоминанием и свидетельством о той блаженной, вечной, небесной, божественной жизни, которую испытывают небожители. И таким образом, седьмой день действительно не имеет ни начала, ни конца – поскольку божественная жизнь не подпадает ограничению времени. Однако после грехопадения, когда человек не достиг этой божественной жизни, Бог оставил ему священные места и священные времена, как постоянное напоминание о небесной, вечной жизни. Таким образом, седьмой день можно понимать, как вечную, вневременную блаженную жизнь, которая продолжается и по сегодняшний день. С другой стороны, в рамках нашего падшего мира, седьмой день – это ограниченный период времени, когда нам заповедано жить так, словно вечная, вневременная блаженная жизнь уже вторглась в наш падший мир.

Конечно, объяснений тому, что в седьмом дне нету «вечера» и «утра» довольно много. Приглашаю поделиться своими мыслями на этот счет в комментариях.

P. S. Конечно, лишь практически следуя Божьим заповедям начинаешь понимать, насколько важно нам на регулярной основе напоминать себе о нашем небесном отечестве, как священными местами, так и священными временами. Уж слишком быстро и слишком охотно мы промениваем вечную, небесную/блаженную жизнь на кратковременные глупые удовольствия и погружение в ценности земной жизни.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
В рамках данного поста обратим внимание, что автор Писания описывает исход из Египта (Пасха), используя язык Быт 1-2 гл., тем самым делая аллюзии, что выход из Египта и путешествие в обетованную землю – это возвращение в Эдемский сад/седьмой день. Сразу оговорюсь, этих параллелей довольно много, здесь ограничусь лишь теми, которые наглядно демонстрируют, что вхождение в обетованную землю изображается как вхождение в священное место и священное время.

После перехода через море, «Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь» (Исх. 14:31), в которой мы встречаем следующие слова: «Ты ведешь (נָחִ֥יתָ) милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, — сопровождаешь силою Твоею в жилище (נְוֵ֥ה) святыни Твоей… Введи его и насади (נטע) его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты сделал жилищем Себе (לְשִׁבְתְּךָ֛), Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!» (Исх. 15:13, 17). Здесь не трудно увидеть отсылки к тому, что обетованная земля изображается как Эдемский сад. Например, «насаживание (נטע) народа на горе» (Исх. 15:17). Народы «не насаживаются», а во второй главе Бытия говорится как раз о том, что Бог «насадил (נטע) рай в Едеме» (Быт. 2:8). И как мы уже отмечали, Эдемский сад – это гора (Иез. 28:13-14). Поэтому, говоря о «насаживании народа на горе», скорее всего автор Писания делал отсылку к Эдемскому саду. В пользу того, что обетованная земля изображается как «священное место» говорит и неоднократное использование «святилище».

С другой стороны, автор использует слова, который сильно сходны со словами, используемыми в рамках «священного времени». Так глагол вести (נחה) и существительное «жилище» (נָוֶה) явно напоминают глагол «почить» (נוח), которые непосредственно связан со священным временем. «Жилище твое» (שִׁבְתְּךָ֛) при неогласованном тексте и вовсе можно понимать, как «субботу твою». Учитывая, насколько для авторов Писания характерно использовать аллитерацию (стилистический приём, заключающийся в повторении одинаковых или сходных согласных звуков в ряде слов) для выражения богословских идей, такие наблюдения едва ли являются спекулятивными, либо «случайностью».

Таким образом, действительно справедливо говорить о том, что автор Писания в данном случае хотел изобразить вхождение в обетованную землю, как вхождение в священное место и священное пространство. И как будет показано в дальнейших материалах, такое понимание подтверждается последующими авторами Писания.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
В рамках данного поста обратим внимание на историю, в которой Господь повелевает особое отношение к седьмому дню и которая записана еще до того, как Господь дал десятисловие. Повествование о манне (Исх. 16 гл.). В первую очередь обратим на историю, непосредственно предшествующую ей: ропот людей в пустыне. «Возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели (בְּשִׁבְתֵּ֙נוּ) у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! (שֹׂבַע)» (Исх. 16:2-3). По сути, люди описывают свою жизнь в Египте как жизнь в Эдемском саду. Также мы видим аллитерацию между בשׁבתנו и שבת (суббота). Можно предположить, что таким образом автор Писание хотел донести, что люди смотрели на жизнь в Египте и как на субботу. Остается лишь удивляться, как быстро и радикально мы порой меняем свою систему ценностей. Если еще совсем недавно Египет был местом и временем рабства, то теперь люди смотрят на него, как на место и время покой.

В ответ на ропот людей Господь говорит Моисею: «Вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни» (Исх. 16:4-5). Мы видим, что хранение седьмого дня связанно с испытанием: будет ли человек поступать по закону Божьему, или нет. Это испытание на доверие. Когда человек находится (выживает) в пустыне, один день отказаться от заботы про еду – это можно назвать безрассудством. И Господь заповедует именно так поступать каждый седьмой день: довериться, что Бог обеспечит нужным, даже без моих стараний и усилий. Как мы видим, первая история, в которой Господь повелевает особое отношение к седьмому дню прямо связана с испытанием на доверие: сможет ли человек отказаться от своего привычного ритма забот, стремлений и полностью довериться щедрости и заботе Бога.

НАВИГАЦИЯ ПО МАТЕРИАЛАМ КАНАЛА
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания

#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей

#Отношения_мужчины_и_женщины

#Царство_Божие_наступило_или_наступит

#Нагорная_проповедь

#Драконы_в_Священном_Писании_и_не_только

#История_пророка_Ионы

#Шеол_Ад_преисподняя_в_Священном_Писании

#Падший_ангел_в_Священном_Писании

#Элогим_Бог_боги_в_Священном_Писании

#Кто_такие_сыновья_Божьи_в_Священном_Писании Перед просмотром этой темы желательно ознакомиться с темой Элогим Бог боги в Священном Писании - см. предыдущий хештег

#Блудница_Апокалипсиса - кто такая "блудница" в книге Откровения Иоанна Богослова

#Датировка_Апокалипсиса

#Толкование_Апокалипсиса

#Личность_Иоанна_Богослова

#Богословие_апостола_Иоанна_Богослова

#Сослагательное_наклонение_усиленного_отрицания - особенности значение этой конструкции в Священном Писании

Здесь можно ознакомиться с общей характеристикой канала.

НАВИГАЦИЯ ПО МАТЕРИАЛАМ КАНАЛА
#Узкий_путь_и_пространный_путь

#Интересное_в_святоотеческом_наследии

#Польза_значимость_и_необходимость_изучения_Писания

#Богослужебные_песнопения - Священное Писание и богослужебная традиция

#Характер_Бога

#Не_побуждение_а_повеление - особенности повелений в Слове Божьем, которые мы склонны путать с побуждениями

#Пословицы_Иисуса_Христа

#Иисус_Учитель - Иисус Христос явно хотел, чтобы мы относились к Нему в том числе и как к Учителю (Мф. 23:8,10)

#Учение_Иисуса_Христа - особенности и значимость учения Иисуса Христа

#Любовь_к_Богу_и_любовь_к_ближним - правильно ли мы понимаем и воплощаем эти заповеди

#Особенности_жизни_Иисуса_Христа

#Наказание_Господне - Господь наказывает. Как с этим быть?

#Крест - страдания Иисуса Христа. Значение и не только

#Страстная_седмица

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость

#Чтения_на_праздники_Пресвятой_Девы_Марии

#Борьба_со_страстями_согласно_прп_Исааку_Сирину

#Первые_главы_книги_Бытия

Здесь можно ознакомиться с общей характеристикой канала.

НАВИГАЦИЯ ПО МАТЕРИАЛАМ КАНАЛА
#Бог_и_Господь_в_чем_разница

#Седьмой_день_в_Священном_Писании

#История_Иеффая

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание

#Переход_через_Иордан_в_Священном_Писании

#Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ

#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа

#Жизнь_патриарха_Иакова

#Книга_Иова

Здесь можно ознакомиться с общей характеристикой канала.

Дорогие подписчики! Анализируя тему «седьмого дня / священного времени» в Священном Писании, моя основная задача продемонстрировать значение данного аспекта и показать, как он воплотился в Иисусе Христе. Здесь важно оговорится о следующей предпосылки. Бог, еще в Ветхом Завете дал Своему народу священные места (скиния, храм и др.) и священные времена (суббота, праздники и др.) как возможность особо испытывать полноту жизни в Его присутствии. Эти аспекты указывали (прообразовали) возможность более полноценно испытывать полноту жизни в Божьем присутствии, которые открылись нам в лице Иисуса Христа – воплотившего Сына Божьего, Который сказал: «И вот, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Конечно, когда мы глубже изучаем и лучше понимаем значение концепций «священное место» и «священное время», то лучше понимаем значение той благодатной жизни в Божьем присутствии, которая нам была дарована благодаря Иисусу Христу. Прежде чем продолжить изучение темы «седьмого дня» важно подытожить то, на чем мы остановились на данный момент. В следующем посте можно ознакомиться с кратким итогом.

Прежде чем предоставить краткий итог значение темы «седьмого дня / священного времени», важно обозначить ее место в рамках всего Священного Писания. Поэтому сначала краткий итог содержания Писания. Библия начинается с рассказа о сотворении мира. Затем мы читаем о том, как Бог помещает «в раю сладостном, обещая ему бессмертие жизни и наслаждение вечными благами при соблюдении заповедей» (из Литургии свт. Василия Великого). Однако человек больше поверил змею и, согрешив, был изгнан из рая… (Быт. 3 гл.) Затем Господь избирает Авраама, чтобы в его потомстве (еврейский народ) восстановить возможность той блаженной жизни, которую Он изначально задумал для человека (Быт. 12 гл.). Спустя долгое время приходит Иисус Христос и воплощает этот план, даруя нам спасение и возможность наслаждаться блаженной жизнью в Божьем присутствии уже здесь и сейчас, с надеждой более полноценно приобщиться этому блаженству в будущем (Новый Завет). Между Быт. 12 гл. (избрание Авраама) и Новым Заветом мы находим большую часть книг Священного Писания, в которых рассказывается о том, как Господь готовил Свой народ к пришествию Иисуса Христа. И один из аспектов подготовки – священное время (седьмой день, особые праздники и др.).

Анализируя концепцию «священного времени» (можно посмотреть под хештегом #Седьмой_день_в_Священном_Писании) было отмечено, что она восходит к первым страницам Библии, к повествованию о том, что Бог «прекратил творение мира и почил (начал царствовать над сотворенной вселенной) в седьмой день». Заповедью о седьмом дне (данной после грехопадения), с одной стороны, человек призван напоминать себе о блаженной жизни в Эдемском саду и блаженной жизни в будущем веке, а, с другой стороны, раз в семь дней прекращать привычный ритм жизнь и жить так, словно будущий век уже наступил. В Писании можно встретить следующую закономерность: Когда Господь дает человеку священные времена - возможность более полноценно испытывать полноту жизни в Божьем присутствии, человек чаще всего поступает так, как люди поступили в Эдемском саду: предпочитает личные греховные стремления и амбиции. В прошлый раз мы остановились как раз на таком случае (Исх. 16 гл.). Господь дает людям манну в пустыне и заповедует, чтобы в седьмой день они не выходили ее собирать. Однако «некоторые из народа вышли в седьмой день собирать — и не нашли» (Исх. 16:27).

И здесь также можно увидеть аспект, который важен при анализе темы «священные времена» - доверие Богу. Доверится ли человек Богу, что и без моих усилий и стараний, Господь может (и хочет) обеспечить меня полноценной жизнью, или же будет жить так, словно всё зависит от него? Сможет ли он раз в семь дней отказаться от своих стремлений и забот и просто прожить этот день, наслаждаясь жизнью в Божьем присутствии, вспоминая жизнь в Эдемском саду и предвкушая жизнь будущего века?

Обычный ежедневный пост будет в 11:00 по Мск.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
Продолжая анализировать тему «седьмого дня», в рамках данного поста обратим внимание на последующее повествование книги Исход. Прибыв к горе Синай, Божий народ получает десятисловие (Исх. 20 гл.), среди которого и заповедь о седьмом дне (20:8-11). После несколько обширного изложения Закона (Исх. 20-23 гл.), мы читаем рассказ о заключении Завета (24 гл.). Затем Господь снова велит Моисею взойти на гору. Моисей повинуется: «И Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей» (Исх. 24:18). Дальше мы читаем довольно подробную речь Господа, обращенную к Моисею, содержание которой главным образом является планом постройки скинии (Исх. 25-31 гл.). Как раньше мы отвечали, здесь выделяется семь речей Бога: Исх. 25:1; 30:11, 17, 22, 34; 31:1, 12 в каждом из этих стихов мы встречаем выражение «и сказал Господь Моисею». И это напоминает нам семь Божьих повелений при творении мира: да будет (Быт. 1:3, 6, 14); да произрастит/произведет (Быт. 1:11, 20, 24); да соберется (1:9).

Примечательно, что седьмая речь Бога при даровании плана скинии содержательно отличается от предыдущих: она посвящена не скинии, а… субботе. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это— знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас…» (Исх. 31:12-17). С одной стороны, это еще больше усиливает аллюзию на творение мира. Как в начале Бытия мы видим шесть дней творения, а затем Бог почил в седьмой день, так и здесь: шесть речей Бога, посвященных творению скинии, а затем в седьмой речь – заповедь о покое в субботу. Более того, после повествование грехе золотого тельца и событий связанных с ним (Исх. 32-34 гл.), мы читаем подробный рассказ о построении скинии (Исх. 35-40 гл.). И начинается он так: «И собрал Моисей все общество сынов Израилевых и сказал им: вот что заповедал Господь делать: шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы» (Исх. 35:1-3).

Не трудно заметить, что седьмому дню здесь уделено особое внимание. Им заканчивается Божье повеление о построении скинии и им начинается повествовании о том, как люди построили скинию. О значении этого – в следующий раз.

#Седьмой_день_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметили, что Божье повеление о построении скинии заканчивается заповедью о седьмом дне и этой же заповедью начинается повествование о том, как люди построили скинию. Чтобы разобраться в значении этого, должно обратить внимание на следующий шаблон в Ветхом Завете: с одной стороны, Господь приготавливал людей к пришествию Иисуса Христа и при особо значимых событиях мы встречаем те или иные упоминания о священном времени (напр., Синайское законодательство), с другой стороны, когда люди отпадали от Бога, Он восстанавливал их, также напоминая о священных временах (напр., ропот в пустыне (Исх. 16 гл.).

Аналогичную ситуацию можно увидеть здесь. С одной стороны, Господь вводит Свой народ в новую эпоху, предвозвещающую пришествие Иисуса Христа: Он дает скинию, как место Своего обитания среди людей и поэтому повеление о построении скинии завершается заповедью о субботе. С другой стороны, народ в это время отпадает от Бога, сделав золотого тельца. Но ввиду Своего человеколюбия и ходатайства Моисея Господь прощает народ и не оставляет его. Поэтому после описания греха золотого тельца, в начале построения скинии мы встречаем Божье повеление о седьмом дне. Подобно тому, как грехи людей оскверняли святое место и раз в год первосвященник совершал жертвоприношение и таким образом «очищал святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их» (Лев. 16:16), так можно сказать Господь совершал очищение времени, которое люди оскверняли своими беззакониями.