#Статьи_на_сайте_Иисус_Портал_митрополита_Илариона
Как нам не падать при искушениях? Ответ Христа
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-nam-ne-padat-pri-iskusheniyakh-otvet-khrista/
Как нам не падать при искушениях? Ответ Христа
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-nam-ne-padat-pri-iskusheniyakh-otvet-khrista/
👍1
#Особенности_жизни_Иисуса_Христа
Евангелист Иоанн записывает наиболее продолжительную беседу (молитву) Иисуса с Отцом. Ей посвящена целая глава (17). Почему «молитв» в данном случая поставлено в скобках? Дело в том, что евангелист Иоанн не разу не говорит, что Иисус молился и в принципе, он не использует глагол молиться в своем священном тексте. А другие евангелисты неоднократно указывают, что Иисус молился. Примечательно, что все беседы с Отцом, содержание которые евангелист Иоанн записал – были произнесены в присутствии того, или иного количества людей. Но когда мы посмотрим на обстановку, в которой Иисус молился – это почти всего уединение. Только два события, когда Иисус молился и это записано евангелистом, произошли в присутствии других людей – Крещение (Лк. 3:21) и Преображение (9:28). Правда при преображении было только три очевидца, но в любом случае его мы относим к событию, когда другие присутствовали. Также интересно, что в целом мы насчитываем 11 различных обстоятельств, когда евангелисты отмечают, что Иисус молился (если троекратную молитву в Гефсимании считать за три разных обстоятельства). Два из них мы уже отметили. Отметим и остальные (параллельные места здесь не буду отмечать. Контекст также здесь не буду анализировать). Первостепенно отметим, что евангелист Лука записывает один случай, относительно которого трудно сказать, были ли это молитва в присутствии очевидцев, или нет: «Случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему…» (Лк. 11:1). Но вот остальные восемь случаев – это молитва в уединении.
1. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился (Мк. 1:35)
2. И, отпустив их, пошел на гору помолиться. (Мк. 6:46)
3. Но Он уходил в пустынные места и молился. (Лк. 5:16)
4. В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу (Лк. 6:12)
5. В одно время, когда Он молился в уединенном месте (Лк. 9:18)
6. И, отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: (Мф. 26:39)
7. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря (Мф. 26:42)
8. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. (Мф. 26:44)
Интересно, что евангелист Марк всегда, когда указывает, что Иисус молился, использует перед этим глагол удалился (ἀπέρχομαι) – Мк. 1:35, 6:46, 14:39.
Думаю, что выводы можно не писать.
Евангелист Иоанн записывает наиболее продолжительную беседу (молитву) Иисуса с Отцом. Ей посвящена целая глава (17). Почему «молитв» в данном случая поставлено в скобках? Дело в том, что евангелист Иоанн не разу не говорит, что Иисус молился и в принципе, он не использует глагол молиться в своем священном тексте. А другие евангелисты неоднократно указывают, что Иисус молился. Примечательно, что все беседы с Отцом, содержание которые евангелист Иоанн записал – были произнесены в присутствии того, или иного количества людей. Но когда мы посмотрим на обстановку, в которой Иисус молился – это почти всего уединение. Только два события, когда Иисус молился и это записано евангелистом, произошли в присутствии других людей – Крещение (Лк. 3:21) и Преображение (9:28). Правда при преображении было только три очевидца, но в любом случае его мы относим к событию, когда другие присутствовали. Также интересно, что в целом мы насчитываем 11 различных обстоятельств, когда евангелисты отмечают, что Иисус молился (если троекратную молитву в Гефсимании считать за три разных обстоятельства). Два из них мы уже отметили. Отметим и остальные (параллельные места здесь не буду отмечать. Контекст также здесь не буду анализировать). Первостепенно отметим, что евангелист Лука записывает один случай, относительно которого трудно сказать, были ли это молитва в присутствии очевидцев, или нет: «Случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему…» (Лк. 11:1). Но вот остальные восемь случаев – это молитва в уединении.
1. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился (Мк. 1:35)
2. И, отпустив их, пошел на гору помолиться. (Мк. 6:46)
3. Но Он уходил в пустынные места и молился. (Лк. 5:16)
4. В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу (Лк. 6:12)
5. В одно время, когда Он молился в уединенном месте (Лк. 9:18)
6. И, отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: (Мф. 26:39)
7. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря (Мф. 26:42)
8. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. (Мф. 26:44)
Интересно, что евангелист Марк всегда, когда указывает, что Иисус молился, использует перед этим глагол удалился (ἀπέρχομαι) – Мк. 1:35, 6:46, 14:39.
Думаю, что выводы можно не писать.
#Иисус_Учитель
В Законе не всё одинаково. Есть что-то не столь важное, а есть важнейшее (Мф. 23:23). Если посмотреть в целом на Священное Писание, то скорей всего, что важнейшим в нем являются слова Иисуса Христа. Приведу лишь две цитаты, который указывают на несравнимое превосходство того, что говорил Иисус Христос: «Истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:17); «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1-2). Хотя порой думаешь, а, чтобы мы делали без подробного учения апостола Павла о значении креста и воскресения Сына Божьего? Без его изложения об спасении/оправдании верою? Поэтому, конечно же, вопрос только об акцентах, ибо ВСЁ Писание полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим. 3:16). Сейчас прихожу к таким выводам: Ветхий Завет всматривается в Иисуса Христа гадательно, еще не увидев Его пришествия, а Новый Завет всматривается в Иисуса Христа, как уже пришедшего. Но устремленность именно к личности Иисуса Христа действительно прослеживается. Можно сказать, что Иисус является Альфой и Омегой Священного Писания. Жаль, конечно, что мы находим другие основания и устремления в жизни. Жаль, что для нас Иисус перестает быть всем и вся. К сожалению, можно наблюдать тенденцию, как спустя 2000 лет, мы всё чаще и чаще начинаем ссылаться на другие авторитеты, много времени посвящать тому, о чем Иисус и слова не сказал…
В Законе не всё одинаково. Есть что-то не столь важное, а есть важнейшее (Мф. 23:23). Если посмотреть в целом на Священное Писание, то скорей всего, что важнейшим в нем являются слова Иисуса Христа. Приведу лишь две цитаты, который указывают на несравнимое превосходство того, что говорил Иисус Христос: «Истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:17); «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1-2). Хотя порой думаешь, а, чтобы мы делали без подробного учения апостола Павла о значении креста и воскресения Сына Божьего? Без его изложения об спасении/оправдании верою? Поэтому, конечно же, вопрос только об акцентах, ибо ВСЁ Писание полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим. 3:16). Сейчас прихожу к таким выводам: Ветхий Завет всматривается в Иисуса Христа гадательно, еще не увидев Его пришествия, а Новый Завет всматривается в Иисуса Христа, как уже пришедшего. Но устремленность именно к личности Иисуса Христа действительно прослеживается. Можно сказать, что Иисус является Альфой и Омегой Священного Писания. Жаль, конечно, что мы находим другие основания и устремления в жизни. Жаль, что для нас Иисус перестает быть всем и вся. К сожалению, можно наблюдать тенденцию, как спустя 2000 лет, мы всё чаще и чаще начинаем ссылаться на другие авторитеты, много времени посвящать тому, о чем Иисус и слова не сказал…
#Иисус_Учитель
Наверное, каждый из нас слышал аргументы в пользу того, что уникальность служения Иисуса Христа была вовсе не в Его учение, а в том, что Он сделал – спас нас. Приведу лишь выдержку из одной книги, которая показывает о чем идет речь: «Значительная часть того, чему Он учил, уже так или иначе прозвучала в Ветхом Завете. И хотя в Евангелии все это изложено более ясно и связно, уникальность Благой вести вовсе не в проповедях и притчах». Это при том, что Иисус прямо говорил: «Истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:17)
Но, это далеко не всё. После омовения ног апостолам, Иисус сказал: «Вы называете Меня «Учитель» и «Господь», и правильно говорите, ибо Я точно то». (Ин. 13:13). Здесь перевод авторский (лучше не полениться, и сравнить с Синодальным, чтобы увидеть в чем разница). Не обременяя терминологией относительно оборотов, которые использованы в оригинале, просто напишу вывод: Учитель/Господь здесь написаны в акцентированной позиции. Во время земной жизни Иисуса Христа, наверное, самое распространенное обращение к Нему, было «Учитель». И ни разу, Иисус не сказал, что обращавшиеся упускают суть Его служения, хотя у Него не было проблем с тем, чтобы исправить представления окружающих. Скорей Он даже хотел донести, что они не до конца понимают того, что удостоились привилегии слушать Его учение (Мф. 13:17). Невольно понимаешь, насколько важно действительно научиться слушать именно Иисуса, а не то, что хочешь услышать. Насколько важно не приписывать Иисусу своих представлений. И невольно догадываешься, почему Иисус предупреждал, что нас ждет много сюрпризов (Мф. 19:30; 20:16; Мк. 10:31; Лк. 13:30).
На всякий случай оговорюсь, что не считаю, что учение Иисуса Христа важнее его страданий и воскресения. Считаю лишь неоправданным представление, что служение Иисуса Христа как Учителя не является чем-то особо важным и действительно уникальным.
Наверное, каждый из нас слышал аргументы в пользу того, что уникальность служения Иисуса Христа была вовсе не в Его учение, а в том, что Он сделал – спас нас. Приведу лишь выдержку из одной книги, которая показывает о чем идет речь: «Значительная часть того, чему Он учил, уже так или иначе прозвучала в Ветхом Завете. И хотя в Евангелии все это изложено более ясно и связно, уникальность Благой вести вовсе не в проповедях и притчах». Это при том, что Иисус прямо говорил: «Истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:17)
Но, это далеко не всё. После омовения ног апостолам, Иисус сказал: «Вы называете Меня «Учитель» и «Господь», и правильно говорите, ибо Я точно то». (Ин. 13:13). Здесь перевод авторский (лучше не полениться, и сравнить с Синодальным, чтобы увидеть в чем разница). Не обременяя терминологией относительно оборотов, которые использованы в оригинале, просто напишу вывод: Учитель/Господь здесь написаны в акцентированной позиции. Во время земной жизни Иисуса Христа, наверное, самое распространенное обращение к Нему, было «Учитель». И ни разу, Иисус не сказал, что обращавшиеся упускают суть Его служения, хотя у Него не было проблем с тем, чтобы исправить представления окружающих. Скорей Он даже хотел донести, что они не до конца понимают того, что удостоились привилегии слушать Его учение (Мф. 13:17). Невольно понимаешь, насколько важно действительно научиться слушать именно Иисуса, а не то, что хочешь услышать. Насколько важно не приписывать Иисусу своих представлений. И невольно догадываешься, почему Иисус предупреждал, что нас ждет много сюрпризов (Мф. 19:30; 20:16; Мк. 10:31; Лк. 13:30).
На всякий случай оговорюсь, что не считаю, что учение Иисуса Христа важнее его страданий и воскресения. Считаю лишь неоправданным представление, что служение Иисуса Христа как Учителя не является чем-то особо важным и действительно уникальным.
#Иисус_Учитель
Иисус – Учитель! Он явно хотел, чтобы мы это усвоили: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель— Христос, все же вы— братья…и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник— Христос. (Мф. 23:8-10). Важно проанализировать, насколько значительную часть времени мы уделяем «благочестивым занятиям/практикам» о которых Учитель не сказал ни одного слова, и о которых не дал ни одной заповеди. Ведь если Иисус особо не претендовал на то, чтобы быть Учителем – сколько проблем сразу уходит! Мы спасены и, следовательно, можно делать что хочешь: молиться кому хочешь, кланяться кому хочешь, почитать кого хочешь…в общем делать, что хочешь! Несколько примеров. Иисус сказал: «Всякому, слушающему слово о Царствии и не понимающему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его— вот кого означает посеянное при дороге» (Мф. 13:19). Осознавая, насколько для большинства прихожан (и не только) не понятно богослужение на церковно-славянском языке, мы крайне редко беспокоимся, чтобы слово о Царствии стало для нас тем, что мы понимаем. Зачем менять привычный уклад? Прочли много, службу совершили как предписано и всё, давайте по домам. Хотелось бы закончить еще одним наблюдением, которое, возможно, будет вызывающим. Сегодня выражение, что «ходатайство искупительного подвига Иисуса Христа несравненно превосходит ходатайство Божьей Матери и всех святых» для некоторых звучит чем-то сродни ереси. Мы так привыкли обращаться к ходатайству святых, что молитва, с предоставлением в качестве ходатая – Иисуса и Его искупительный подвиг у нас ограничивается только Литургией (подозреваю, что не все даже знают, о какой части Литургии здесь говорится). И притом, что о последнем Иисус говорил неоднократно (молитве с предоставлением в качестве ходатая Его и Его искупительный подвиг), а о первом – ни одной заповеди. И если уж заниматься практиками, о которых Учитель не сказал ни одного слова и не дал ни одной заповеди, может стяжать необходимую мудрость, чтобы не клеймить сектантами и еретиками тех, кто не занимается «традиционными» практиками, о которых Учитель не сказал ни одного слова и не дал ни одной заповеди?
Иисус – Учитель! Он явно хотел, чтобы мы это усвоили: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель— Христос, все же вы— братья…и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник— Христос. (Мф. 23:8-10). Важно проанализировать, насколько значительную часть времени мы уделяем «благочестивым занятиям/практикам» о которых Учитель не сказал ни одного слова, и о которых не дал ни одной заповеди. Ведь если Иисус особо не претендовал на то, чтобы быть Учителем – сколько проблем сразу уходит! Мы спасены и, следовательно, можно делать что хочешь: молиться кому хочешь, кланяться кому хочешь, почитать кого хочешь…в общем делать, что хочешь! Несколько примеров. Иисус сказал: «Всякому, слушающему слово о Царствии и не понимающему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его— вот кого означает посеянное при дороге» (Мф. 13:19). Осознавая, насколько для большинства прихожан (и не только) не понятно богослужение на церковно-славянском языке, мы крайне редко беспокоимся, чтобы слово о Царствии стало для нас тем, что мы понимаем. Зачем менять привычный уклад? Прочли много, службу совершили как предписано и всё, давайте по домам. Хотелось бы закончить еще одним наблюдением, которое, возможно, будет вызывающим. Сегодня выражение, что «ходатайство искупительного подвига Иисуса Христа несравненно превосходит ходатайство Божьей Матери и всех святых» для некоторых звучит чем-то сродни ереси. Мы так привыкли обращаться к ходатайству святых, что молитва, с предоставлением в качестве ходатая – Иисуса и Его искупительный подвиг у нас ограничивается только Литургией (подозреваю, что не все даже знают, о какой части Литургии здесь говорится). И притом, что о последнем Иисус говорил неоднократно (молитве с предоставлением в качестве ходатая Его и Его искупительный подвиг), а о первом – ни одной заповеди. И если уж заниматься практиками, о которых Учитель не сказал ни одного слова и не дал ни одной заповеди, может стяжать необходимую мудрость, чтобы не клеймить сектантами и еретиками тех, кто не занимается «традиционными» практиками, о которых Учитель не сказал ни одного слова и не дал ни одной заповеди?
#Иисус_Учитель #Пословицы_Иисуса_Христа
«Многие, кто сейчас первые, будут последними, а последние— первыми». (Мф. 19:30; 20:16; Мк. 10:31; Лк. 13:30). Иисус предупредил, что нас ждёт МНОГО сюрпризов. Некоторые догадки, по данному поводу. Христиане иногда придумывают как служить Богу, что Ему угодно, как попасть в Царство Божье и за этими учениями ставят те, или иные авторитеты, игнорируя учение Спасителя и Учителя.
У Иисуса явно не было проблем, которые характерны для нас: хотел сказать, но испугался последствий, другой раз пошел на компромисс, чтобы не вызывать жесткой оппозиции, там решил умолчать, чтобы не особо выделятся из традиции, а там слишком много сказал, потому, что увлекся, сказал что-то новое, чтобы быть интересным, сказал что-то привлекательное, чтобы завлечь побольше людей. Иисус сказал всё, что повелел Ему Отец и не сказал, того, о чем Ему Отец не велел, даже когда имел (Ин. 8:26). И при этом, Иисус явно претендовал на то, чтобы к Нему относились в том числе и как к Учителю. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне… Всё это обязывает нас твердо держаться услышанного, чтобы не сбиться с пути» (Евр. 1:1-2; 2:1). Уж слишком не твердо мы держимся того услышанного, что нам сказал Бог через Сына, и слишком легко следуем/добавляем тому, чему Учитель не учил. И учитывая на что мы рассчитываем за такие намерения и ревностное воплощение этих намерений в жизнь, вполне логично, что сюрпризы будут неизбежными.
«Многие, кто сейчас первые, будут последними, а последние— первыми». (Мф. 19:30; 20:16; Мк. 10:31; Лк. 13:30). Иисус предупредил, что нас ждёт МНОГО сюрпризов. Некоторые догадки, по данному поводу. Христиане иногда придумывают как служить Богу, что Ему угодно, как попасть в Царство Божье и за этими учениями ставят те, или иные авторитеты, игнорируя учение Спасителя и Учителя.
У Иисуса явно не было проблем, которые характерны для нас: хотел сказать, но испугался последствий, другой раз пошел на компромисс, чтобы не вызывать жесткой оппозиции, там решил умолчать, чтобы не особо выделятся из традиции, а там слишком много сказал, потому, что увлекся, сказал что-то новое, чтобы быть интересным, сказал что-то привлекательное, чтобы завлечь побольше людей. Иисус сказал всё, что повелел Ему Отец и не сказал, того, о чем Ему Отец не велел, даже когда имел (Ин. 8:26). И при этом, Иисус явно претендовал на то, чтобы к Нему относились в том числе и как к Учителю. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне… Всё это обязывает нас твердо держаться услышанного, чтобы не сбиться с пути» (Евр. 1:1-2; 2:1). Уж слишком не твердо мы держимся того услышанного, что нам сказал Бог через Сына, и слишком легко следуем/добавляем тому, чему Учитель не учил. И учитывая на что мы рассчитываем за такие намерения и ревностное воплощение этих намерений в жизнь, вполне логично, что сюрпризы будут неизбежными.
#Иисус_Учитель
Мф. 7:22-23. Большинство из нас, в значительной мере согласны с тем, что, выходя из того, как мы прожили свою жизнь, нас ждет одно – вечные муки. Но на что мы рассчитываем, чтобы этого избежать? Узнавая эти причины, порой остается лишь недоумевать. Иисуса не впечатлили люди, которые творили чудеса Его именем, которые пророчествовали, которые бесов изгоняли…А здесь…здесь человек даже и не помышляет о таких служениях в Царстве Божьем. В современном мире, не часто можно встретить людей, которые бы сказали всю «голую правду» в глаза в мирном состоянии духа. Но Иисус по всей видимости таков. Давайте еще раз обратимся к Его словам. Господь, скажет даже тем людям, которые творили чудеса Его именем: «Я никогда не знал вас». Ни когда вы были крещены, ни когда вы в храм ходили, ни когда вы причащались, ни когда вы молились…никогда не знал вас. Друзья, у Иисуса хватит смелости и мужества сказать это смотря нам прямо в глаза, не моргая и не пытаясь смущенно отвести глаза. Наше возмущение, обида, готовность огрызнуться, оправдаться, возразить, недоумение – кажись, ни на секунду не поколеблет Его решения. Если это будет правда, Он нам скажет её прямо в глаза. Когда Он спокойным голосом говорит: «На колени» - вся нечисть, без малейшего прекословия падают ниц в страхе. От одного «простого» повеления – вся преисподняя приходит в трепет. У Иисуса хватит смелости сказать нам прямо в глаза: «Я никогда не знал вас».
Неужели мы будем и дальше такими наивными, что, желая быть учениками Иисуса, будем уделять, с одной стороны, так много времени тому, о чем Он не дал ни одной заповеди и не сказал ни одного слова, а с другой стороны, так мало внимания тому, о чем Он любил говорить? И при этом думать, что всё обойдется?
То, что эти слова, Иисус скажет именно многим из нас «христиан» (не еретикам) говорит тот факт, что сочетание чудеса+обращение к Иисусу, как к Господу - характерно почти исключительно для христиан.
Мф. 7:22-23. Большинство из нас, в значительной мере согласны с тем, что, выходя из того, как мы прожили свою жизнь, нас ждет одно – вечные муки. Но на что мы рассчитываем, чтобы этого избежать? Узнавая эти причины, порой остается лишь недоумевать. Иисуса не впечатлили люди, которые творили чудеса Его именем, которые пророчествовали, которые бесов изгоняли…А здесь…здесь человек даже и не помышляет о таких служениях в Царстве Божьем. В современном мире, не часто можно встретить людей, которые бы сказали всю «голую правду» в глаза в мирном состоянии духа. Но Иисус по всей видимости таков. Давайте еще раз обратимся к Его словам. Господь, скажет даже тем людям, которые творили чудеса Его именем: «Я никогда не знал вас». Ни когда вы были крещены, ни когда вы в храм ходили, ни когда вы причащались, ни когда вы молились…никогда не знал вас. Друзья, у Иисуса хватит смелости и мужества сказать это смотря нам прямо в глаза, не моргая и не пытаясь смущенно отвести глаза. Наше возмущение, обида, готовность огрызнуться, оправдаться, возразить, недоумение – кажись, ни на секунду не поколеблет Его решения. Если это будет правда, Он нам скажет её прямо в глаза. Когда Он спокойным голосом говорит: «На колени» - вся нечисть, без малейшего прекословия падают ниц в страхе. От одного «простого» повеления – вся преисподняя приходит в трепет. У Иисуса хватит смелости сказать нам прямо в глаза: «Я никогда не знал вас».
Неужели мы будем и дальше такими наивными, что, желая быть учениками Иисуса, будем уделять, с одной стороны, так много времени тому, о чем Он не дал ни одной заповеди и не сказал ни одного слова, а с другой стороны, так мало внимания тому, о чем Он любил говорить? И при этом думать, что всё обойдется?
То, что эти слова, Иисус скажет именно многим из нас «христиан» (не еретикам) говорит тот факт, что сочетание чудеса+обращение к Иисусу, как к Господу - характерно почти исключительно для христиан.
#Иисус_Учитель
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется (Лк. 16:16). Один человек честно признался, что в проповедях во многом делал акцент на посланиях апостола Павла, поскольку там довольно подробно изложена суть Евангелия и тех изменений, которые произошли благодарю искупительному подвигу Иисуса Христа. Но потом он внял тому, что полнота благовестия о Царстве Божьем началась с Иоанна.
Конечно, читая/слушая учение Иисуса мы признаем, что это полнота. Но сам лично, долго не мог понять, как из учения Иисуса можно услышать, что человек получает спасение/оправдание верою, а не делами. Господь открыл смысл этого учения посредством посланий апостола Павла, потом это подтвердилось святоотеческим наследием. Но если слушать только учение Иисуса, разве мы сможем прийти к выводу, что мы «получаем оправдание даром, по благодати Божьей, искуплением во Христе Иисусе…Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры» (Рим. 3:24-27). Перечитаем следующие слова Иисуса:
Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Ин. 5:24)
Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. (Ин. 6:29)
Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Ин. 7:37-38)
Это учение Иисуса довольно однозначно показывает, необходимые условия, чтобы спастись – веровать в Сына Божьего и Отца. И комментарий евангелиста к последней цитате очень хорошо подтверждает, что Иисус еще до Голгофы действительно учил, что верою мы получаем Святого Духа: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:39). Остается только догадываться, что понимали современники Иисуса, слыша такое учение. Ведь даже после Голгофы многим христианам по-прежнему довольно трудно принять учение об оправдании/спасении верою. Но в любом случае, действительно, учение Иисуса содержит суть благовестия Царства Божьего так сказать от «а» до «я». Только порой нам нужно его переслушывать/перечитывать десятками, сотнями, тысячами раз, чтобы наконец услышать Иисуса.
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется (Лк. 16:16). Один человек честно признался, что в проповедях во многом делал акцент на посланиях апостола Павла, поскольку там довольно подробно изложена суть Евангелия и тех изменений, которые произошли благодарю искупительному подвигу Иисуса Христа. Но потом он внял тому, что полнота благовестия о Царстве Божьем началась с Иоанна.
Конечно, читая/слушая учение Иисуса мы признаем, что это полнота. Но сам лично, долго не мог понять, как из учения Иисуса можно услышать, что человек получает спасение/оправдание верою, а не делами. Господь открыл смысл этого учения посредством посланий апостола Павла, потом это подтвердилось святоотеческим наследием. Но если слушать только учение Иисуса, разве мы сможем прийти к выводу, что мы «получаем оправдание даром, по благодати Божьей, искуплением во Христе Иисусе…Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры» (Рим. 3:24-27). Перечитаем следующие слова Иисуса:
Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Ин. 5:24)
Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. (Ин. 6:29)
Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Ин. 7:37-38)
Это учение Иисуса довольно однозначно показывает, необходимые условия, чтобы спастись – веровать в Сына Божьего и Отца. И комментарий евангелиста к последней цитате очень хорошо подтверждает, что Иисус еще до Голгофы действительно учил, что верою мы получаем Святого Духа: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:39). Остается только догадываться, что понимали современники Иисуса, слыша такое учение. Ведь даже после Голгофы многим христианам по-прежнему довольно трудно принять учение об оправдании/спасении верою. Но в любом случае, действительно, учение Иисуса содержит суть благовестия Царства Божьего так сказать от «а» до «я». Только порой нам нужно его переслушывать/перечитывать десятками, сотнями, тысячами раз, чтобы наконец услышать Иисуса.
#Статьи_на_сайте_Иисус_Портал_митрополита_Илариона
Псалом 10 — подсказка, как вести себя в трудной ситуации
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/psalom-10-podskazka-kak-vesti-sebya-v-trudnoy-situacii/
Псалом 10 — подсказка, как вести себя в трудной ситуации
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/psalom-10-podskazka-kak-vesti-sebya-v-trudnoy-situacii/
#Статьи_на_сайте_Иисус_Портал_митрополита_Илариона
Как Иисус Христос делал Своих учеников проницательными?
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-iisus-khristos-delal-svoikh-uchenikov-pronicatelnymi/
Как Иисус Христос делал Своих учеников проницательными?
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-iisus-khristos-delal-svoikh-uchenikov-pronicatelnymi/
jesus-portal.ru
Как Иисус Христос делал Своих учеников проницательными?
Стефан Парахин
Поздравляю всех, кого Господь сподобил сегодня за богослужением слушать притчу, произнесенную Иисусом Христом. Традиционно, она называется «притчей о блудном сыне». Соответственно, даже то воскресенье, в которое она читается за богослужением, называется «неделя о блудном сыне». Примечательно, что в некоторых переводах Священного Писания, переводчики вставляют заглавия тех, или иных евангельских отрывков. Так вот, в некоторых переводах, заглавие этой притчи звучит следующим образом: «Притча о милосердном отце». Если прочесть эту притчу, как действительно притчу о милосердном отце, возможно мы не только увидим новые грани, но и в очередной раз прольем слёзы умиления, сокрушимся, увидев, что действительно у нас Милосердный Отец.
Но насколько правомочно такое название? Кажись оно даже более правомочно , чем традиционное. Дело в том, что отец – это единственная личность в притчи, которая присутствует на протяжении всей истории. Отец – это тот, с кого притча начинается и этот тот, кем притча заканчивается. Более того, если просто обратить внимание на тот, как часто в притче фигурирует слово «отец», невольно задумываешься. Евангелист Лука словно намеренно не хочет его «местоимением». Просто перечитаем притчу еще раз и обратим внимание на то, как часто евангелист Лука заменяет «младший/старший сын» местоимением и как редко он это делает по отношению к «отец». Если обращать внимание, эту разницу «невольно» замечаешь. И в конечном итоге, учитывая насколько важен Отец для Иисуса, сколько притчей связанно с Отцом – вполне логично, что и в этой притче главной личностью является отец, а не его младший сын.
P.S. Это говорит об акцентах, а не о том, что можно вообще не обращать внимание на сыновей в этой притче.
Но насколько правомочно такое название? Кажись оно даже более правомочно , чем традиционное. Дело в том, что отец – это единственная личность в притчи, которая присутствует на протяжении всей истории. Отец – это тот, с кого притча начинается и этот тот, кем притча заканчивается. Более того, если просто обратить внимание на тот, как часто в притче фигурирует слово «отец», невольно задумываешься. Евангелист Лука словно намеренно не хочет его «местоимением». Просто перечитаем притчу еще раз и обратим внимание на то, как часто евангелист Лука заменяет «младший/старший сын» местоимением и как редко он это делает по отношению к «отец». Если обращать внимание, эту разницу «невольно» замечаешь. И в конечном итоге, учитывая насколько важен Отец для Иисуса, сколько притчей связанно с Отцом – вполне логично, что и в этой притче главной личностью является отец, а не его младший сын.
P.S. Это говорит об акцентах, а не о том, что можно вообще не обращать внимание на сыновей в этой притче.
#Богослужебные_песнопения #Иисус_Учитель
Если слушать песнопения из службы святителем, то как в них восхваляются учительство Божьих угодников, может сложиться впечатление: «О да! Сейчас мы пойдем читать их творения!» Но вряд ли кто-то на самом деле так поступает… В любом случае, сейчас немного о другом.
К сожалению, скорей всего наше восхищением Истинным Учителем, Его учением и на 50% процентов не соответствует тому, что приведено выше. То ли не популярно восхищаться Учителем, то ли слишком уж много проблем создает Его учение, но пока не поздно покаяться, давайте не откладывать на потом. Итак попробуем.
О Ты, Возвестивший и Показавший нам Отца! О Иисусе! Многообразно в притчах показавший Божье милосердие! О Учителю! Утешающий нас словом Своим, что Ты пришел призвать грешников на покаяние! О Господи! Прямо повелевший нам: "Покайтесь"! О Ты! По милосердию Своему, много говоривший о геенне огненной и предупредивший нас, что многие туда идут! О Иисусе! Ублаживший плачущих и предрекший горе смеющимся! О Учителю! Награждающий шествующих тесным путем и Осуждающий идущих широким путем!
Думаю, нам принесет много пользы, если мы будет учиться восхищаться нашим Учителем! Возможно, мы наконец услышим Его голос, удастся услышать то, что Он так хотел до нас донести. Возможно, наконец мы задумаемся, а действительно ли мы хотим быть учениками такого Учителя. Возможно, наконец прекратим заниматься тем, что Он осуждал, тем, о чем Он не говорил и не дал ни одной заповеди. Возможно Господь поможет нам избежать участи Иуды, который и за Учителем пошел, и учение о пагубности деньголюбия слышал, и призывы к нестяжательству его ушей не миновали, и дар чудотворений получил…
Если слушать песнопения из службы святителем, то как в них восхваляются учительство Божьих угодников, может сложиться впечатление: «О да! Сейчас мы пойдем читать их творения!» Но вряд ли кто-то на самом деле так поступает… В любом случае, сейчас немного о другом.
К сожалению, скорей всего наше восхищением Истинным Учителем, Его учением и на 50% процентов не соответствует тому, что приведено выше. То ли не популярно восхищаться Учителем, то ли слишком уж много проблем создает Его учение, но пока не поздно покаяться, давайте не откладывать на потом. Итак попробуем.
О Ты, Возвестивший и Показавший нам Отца! О Иисусе! Многообразно в притчах показавший Божье милосердие! О Учителю! Утешающий нас словом Своим, что Ты пришел призвать грешников на покаяние! О Господи! Прямо повелевший нам: "Покайтесь"! О Ты! По милосердию Своему, много говоривший о геенне огненной и предупредивший нас, что многие туда идут! О Иисусе! Ублаживший плачущих и предрекший горе смеющимся! О Учителю! Награждающий шествующих тесным путем и Осуждающий идущих широким путем!
Думаю, нам принесет много пользы, если мы будет учиться восхищаться нашим Учителем! Возможно, мы наконец услышим Его голос, удастся услышать то, что Он так хотел до нас донести. Возможно, наконец мы задумаемся, а действительно ли мы хотим быть учениками такого Учителя. Возможно, наконец прекратим заниматься тем, что Он осуждал, тем, о чем Он не говорил и не дал ни одной заповеди. Возможно Господь поможет нам избежать участи Иуды, который и за Учителем пошел, и учение о пагубности деньголюбия слышал, и призывы к нестяжательству его ушей не миновали, и дар чудотворений получил…
#Богослужебные_песнопения
Довольно часто в нашей богослужебной традиции, когда за утренней поются 134-й и 135-й псалмы (Полиелей), то поется и «величание». И это песнопение довольно редко посвящено Иисусу Христу. Если в нашем храме не будет традиции петь величание в период попразднств Господских праздников, то количество дней, когда за уставными богослужениями мы будем петь величание Иисусу Христу можно сосчитать на пальцах. Наверное, повод задуматься не только над тем, почему мы так редко величаем этим песнопением нашего Спасителя…
В то же время, какие чувства переполняют душу в праздник Сретения Господнего, когда мы и после полиелейных псалмов величаем именно нашего Спасителя! Ведь, при внимательном слушании, чтении, пении песнопений праздника Сретения Господнего, не трудно заметить Кому посвящен этот праздник, даже в богослужебной традиции. Акцент исключительно стоит на нашем Возлюбленном, Дорогом, Милосердном Иисусе Христе! Давайте не будем смещать этого акцента не только в эти праздничные дни, но и в каждый последующий день! Наша преданность Ему Одному – это то малое и незначительное, что Ему подобает и что Он заслужил – Господь наш Иисус Христос! Всех поздравляю с праздником Сретения Господа нашего Иисуса Христа!
Довольно часто в нашей богослужебной традиции, когда за утренней поются 134-й и 135-й псалмы (Полиелей), то поется и «величание». И это песнопение довольно редко посвящено Иисусу Христу. Если в нашем храме не будет традиции петь величание в период попразднств Господских праздников, то количество дней, когда за уставными богослужениями мы будем петь величание Иисусу Христу можно сосчитать на пальцах. Наверное, повод задуматься не только над тем, почему мы так редко величаем этим песнопением нашего Спасителя…
В то же время, какие чувства переполняют душу в праздник Сретения Господнего, когда мы и после полиелейных псалмов величаем именно нашего Спасителя! Ведь, при внимательном слушании, чтении, пении песнопений праздника Сретения Господнего, не трудно заметить Кому посвящен этот праздник, даже в богослужебной традиции. Акцент исключительно стоит на нашем Возлюбленном, Дорогом, Милосердном Иисусе Христе! Давайте не будем смещать этого акцента не только в эти праздничные дни, но и в каждый последующий день! Наша преданность Ему Одному – это то малое и незначительное, что Ему подобает и что Он заслужил – Господь наш Иисус Христос! Всех поздравляю с праздником Сретения Господа нашего Иисуса Христа!
В эти праздничные дни, постараемся величать и прославлять нашего Господа Иисуса Христа!
Иисусе, начавший Свою проповедь с повеления: покайтесь, ибо приблизилось Царство Божье!
Иисусе, Твои повеления актуальны и после того, как Ты принес Царство Божье к нам!
Иисусе, возвестивший нам, что Ты пришел не губить души человеческие, а спасать.
Иисусе, повелевший нам до предельности быть верными тому, что мы говорим!
Иисусе, сказавший, что всё то, что сверх простой однозначности наших слов – от лукавого!
Иисусе, возвестивший нам, что назвавший брата «безумным» повинен геенне огненной!
Иисусе, повелевший нам как не падать в искушении: Бодрствуйте и молитесь!
Иисусе, ублажающий бедных и возвещающий «горе» богатым!
Иисусе, Ты Единственный наш Учитель, слава Тебе!
Иисусе, начавший Свою проповедь с повеления: покайтесь, ибо приблизилось Царство Божье!
Иисусе, Твои повеления актуальны и после того, как Ты принес Царство Божье к нам!
Иисусе, возвестивший нам, что Ты пришел не губить души человеческие, а спасать.
Иисусе, повелевший нам до предельности быть верными тому, что мы говорим!
Иисусе, сказавший, что всё то, что сверх простой однозначности наших слов – от лукавого!
Иисусе, возвестивший нам, что назвавший брата «безумным» повинен геенне огненной!
Иисусе, повелевший нам как не падать в искушении: Бодрствуйте и молитесь!
Иисусе, ублажающий бедных и возвещающий «горе» богатым!
Иисусе, Ты Единственный наш Учитель, слава Тебе!
Иисусе, степень борьбы с соблазнами обозначивший – лучше на всю жизнь остаться инвалидом, чем соблазну последовать.
Иисусе, учащий нас подлинной высоте и подлинному первенству – быть рабом всем!
Иисусе, повелевший нам отречься от себя, если мы хотим идти за Тобой!
Иисусе, предупредивший нас, что мы не можем быть Твоими учениками, если кого-то предпочитаем Тебе!
Иисусе, повелевший Своим ученикам любить и предпочитать Тебя даже самым родным и близким людям!
Иисусе, цену Своей дружбы назвавший и Своим принципам не изменяющий!
Иисусе, учивший согласно тому, что Отец велел, а не тому, что люди хотели слышать!
Иисусе, Ты Единственный наш Учитель, слава Тебе!
Иисусе, учащий нас подлинной высоте и подлинному первенству – быть рабом всем!
Иисусе, повелевший нам отречься от себя, если мы хотим идти за Тобой!
Иисусе, предупредивший нас, что мы не можем быть Твоими учениками, если кого-то предпочитаем Тебе!
Иисусе, повелевший Своим ученикам любить и предпочитать Тебя даже самым родным и близким людям!
Иисусе, цену Своей дружбы назвавший и Своим принципам не изменяющий!
Иисусе, учивший согласно тому, что Отец велел, а не тому, что люди хотели слышать!
Иисусе, Ты Единственный наш Учитель, слава Тебе!
#Богослужебные_песнопения
Вчитываясь в богослужебные тексты праздника и вдумываясь в событие Сретения Господнего, невольно поражает его глубины. В храм приноситься Младенец для посвящения Богу. До этого такое событие происходило много-много раз, да и после произойдет неоднократно. Но в этот раз всё происходит слишком необычно. Престарелый праведник Симеон вдруг спохватывается. Этот благочестивый служитель Бога, вдруг ведёт себя крайне необычно. Он почти бежит, но вдруг останавливается и падает ниц перед Младенцем. Сколько перед этим было младенцев, однако праведник ни за одного из них не прерывал своего предстояния пред Богом. А теперь… Он мало того, что он захотел сам взять Младенца на руки, но он это делает с таким трепетом и почтением, словно этот Младенец является Его Господом и Владыкой. Да, Симеон и обращается к Нему именно как к своему Владыке. Мы не ослышались! Этот праведник, который действительно знает Бога, обращается к этому Младенце как к своему Владыке (у благочестивого правоверного иудея мог быть только один Владыка!).
Иисусе, громом и молниями говоривший при Моисее, ради нас безгласным Младенцем бывший!
Младенче, Твое принесение в храм превосходит и царские восшествия на престол!
Сыне Божий, людьми носимый и трисвятой песнью от серафимов воспеваемый!
Иисусе, почему мы так легко сводим свои взоры с Тебя, когда даже Твое младенческое принесение в храм приковало к себе все взоры?!
Иисусе, почему мы не повергаемся ниц пред Тобою, когда даже Твое младенческое пришествие почтенного праведного старца повергло ниц?!
Вчитываясь в богослужебные тексты праздника и вдумываясь в событие Сретения Господнего, невольно поражает его глубины. В храм приноситься Младенец для посвящения Богу. До этого такое событие происходило много-много раз, да и после произойдет неоднократно. Но в этот раз всё происходит слишком необычно. Престарелый праведник Симеон вдруг спохватывается. Этот благочестивый служитель Бога, вдруг ведёт себя крайне необычно. Он почти бежит, но вдруг останавливается и падает ниц перед Младенцем. Сколько перед этим было младенцев, однако праведник ни за одного из них не прерывал своего предстояния пред Богом. А теперь… Он мало того, что он захотел сам взять Младенца на руки, но он это делает с таким трепетом и почтением, словно этот Младенец является Его Господом и Владыкой. Да, Симеон и обращается к Нему именно как к своему Владыке. Мы не ослышались! Этот праведник, который действительно знает Бога, обращается к этому Младенце как к своему Владыке (у благочестивого правоверного иудея мог быть только один Владыка!).
Иисусе, громом и молниями говоривший при Моисее, ради нас безгласным Младенцем бывший!
Младенче, Твое принесение в храм превосходит и царские восшествия на престол!
Сыне Божий, людьми носимый и трисвятой песнью от серафимов воспеваемый!
Иисусе, почему мы так легко сводим свои взоры с Тебя, когда даже Твое младенческое принесение в храм приковало к себе все взоры?!
Иисусе, почему мы не повергаемся ниц пред Тобою, когда даже Твое младенческое пришествие почтенного праведного старца повергло ниц?!
Приносится Младенец в храм и Симеон вещает пресвятой Марии, что ее Сын – Краеугольный камень в истории Израиля. Мы видим Матерь, которая бережно хранит слова, сказанные о ее Сыне, не до конца еще осознавая всю их значимость и полноту. Вдруг появляется старица Анна. Да, эта «странная» женщина, которая так и «не справилась со смертью мужа». Долгие десятилетия ее жизнь была крайне насыщенной: два занятия – пост и молитва и так день и ночь, пребывая в храме. Приходя в Иерусалим, нам не составило бы трудности ее найти – идите в храм, это наиболее вероятное место ее нахождения. И вот приносится Младенец и эта женщина прерывает свое уединение и начинает проповедовать, что пришло ожидаемое время избавления от Бога.
Иисусе, Бездна премудрости и разума, судьбы Которого неизведанны никому!
Младенче, Твое принесение в храм побудило всех говорить о Тебе, побуди и нас проповедовать Тебя!
Сыне Божий, на земле носимый и от небес не отступивый!
P.S. Порой, складывается впечатление, что даже в такие праздники мы хотим больше говорить не об Иисусе Христе, а о ком-то другом. Наверное, все слышали историю о том, что праведный Симеон Богоприимец участвовал в переводе Священного Писания на греческий… Если такое уж желание сводить свои взгляды с Иисуса Христа, и этот праздник посвящать кому-то другому, то давайте хотя бы тщательно изучать, то что проповедуем. Просто, когда эту историю возводят в «Священное Предание», трудно молчать… Она ни разу не упоминается ни в Священном Писании, ни в богослужебном последовании праздника и в святоотеческом наследии она начинает появляться только после 11 века… Надеюсь даже простые эти факты заставляют задуматься. А изучить истоки возникновения этого рассказа может сделать каждый самостоятельно. Но давайте, всё-таки не подменять сути праздника и устремляться к нашему Господу Иисусу Христу!
Всех поздравляю с отданием праздника Сретения Господа Иисуса Христа!
Иисусе, Бездна премудрости и разума, судьбы Которого неизведанны никому!
Младенче, Твое принесение в храм побудило всех говорить о Тебе, побуди и нас проповедовать Тебя!
Сыне Божий, на земле носимый и от небес не отступивый!
P.S. Порой, складывается впечатление, что даже в такие праздники мы хотим больше говорить не об Иисусе Христе, а о ком-то другом. Наверное, все слышали историю о том, что праведный Симеон Богоприимец участвовал в переводе Священного Писания на греческий… Если такое уж желание сводить свои взгляды с Иисуса Христа, и этот праздник посвящать кому-то другому, то давайте хотя бы тщательно изучать, то что проповедуем. Просто, когда эту историю возводят в «Священное Предание», трудно молчать… Она ни разу не упоминается ни в Священном Писании, ни в богослужебном последовании праздника и в святоотеческом наследии она начинает появляться только после 11 века… Надеюсь даже простые эти факты заставляют задуматься. А изучить истоки возникновения этого рассказа может сделать каждый самостоятельно. Но давайте, всё-таки не подменять сути праздника и устремляться к нашему Господу Иисусу Христу!
Всех поздравляю с отданием праздника Сретения Господа Иисуса Христа!
В греческом языке Нового Завета выделяют пять классов условных предложений. Знание их особенностей может проливает свет на текст Священного Писания. Приведу пример условного предложения 1 класса и объяснение нюансов его значения из одного учебника по древнегреческому языку Нового Завета. Если правая рука твоя соблазняет тебя, отруби ее и брось от себя. Иисус часто бросает вызов современной Ему иудейской ортодоксии, в частности, тому представлению, что члены тела и внешние элементы оскверняют человека. Прочтение данного текста в свете этой идеи привносит в него следующее значение: “Если – и давайте допустим как аргумент, что это истинно, – твоя правая рука соблазняет тебя, отруби ее и брось от себя!” Следующая строка только подтверждает данное толкование (“ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было брошено в геенну”). Иисус доводит точку зрения фарисеев до логического завершения. Как если бы Он сказал: “Если вы действительно верите, что ваша анатомия является причиной греха, начните отсекать у себя части тела! В конце концов, не лучше ли будет называться ‘леворуким’ на небесах, нежели жариться в аду всем телом?” Таким образом, в свете данной идеи, условие имеет провокационное значение. Идея, что члены тела приводят к греху (а так думали многие, поскольку здесь употребляется условное предложение первого класса), прямо противоположна утверждению Христа. Он заставляет слушателей осознать непоследовательность своей позиции. Не глаза и не руки являются причиной греха, но сердце.
Смысл никак не противоречит традицинному толкованию. При этом устраняется ряд экзегетических проблем. И (мое личное впечатление), смысл всё же более глубже – Иисус по сути предупреждает и о том, что отрубить себе руку – проще, чем избавиться от влечения за соблазнами.
Смысл никак не противоречит традицинному толкованию. При этом устраняется ряд экзегетических проблем. И (мое личное впечатление), смысл всё же более глубже – Иисус по сути предупреждает и о том, что отрубить себе руку – проще, чем избавиться от влечения за соблазнами.
#Не_побуждение_а_повеление
Повелительное наклонение в русском языке в третьем лице формируется при помощи «пусть»: Пусть он сделает это. По своему значению оно больше похоже на побуждение/пожелание, чем повеление. Сравн.: Сделай это/пусть он сделает это. Однако в древнегреческом языке повелительное наклонение в 3-ем лице по смысловому значению никак не отличается от повелительного наклонения во 2-ом лице. В таком случае, можно перевести так: «Он обязан сделать это, поэтому пусть берет и делает». Конечно, можно переводить по-разному, однако важно донести суть. И при чтении Нового Завета, порой это имеет существенное значение.
«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему». (Иак. 1:5) «Да просит» в данном случае это не побуждение и не совет, это повеление. Иными словами, если у нас не хватает мудрости среди искушений, мы не то, что имеем право просить мудрости, это наша обязанность! Если сравнить это с тем, как Иисус Христос учил нас успешно проходить искушения – картина впечатляющая! (Лк. 22:40 и параллельные места). В свое время, Господь «заставил» меня регулярно просить о мудрости. Но только теперь становиться понятным почему это действительно важно, необходимо и «правильно». Сколько бы глупых советов мы могли избегать и находить правильное решение своих проблем, если бы действительно изучали Писание и следовали слово Божьему! Ключ не падать в искушениях – молитва! Не самодисциплина, не пост, не аскеза… Поэтому давайте «адекватно» относится к тому, когда мы пытаемся своими способами добиться чего-то и у нас это не получается! Чаще всего от нас ожидается послушание, а не изобретательность.
Парафраз Иак. 1:5: Если же у кого из вас недостает мудрости, он обязан просить об этом Бога. Поэтому пусть просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему
Повелительное наклонение в русском языке в третьем лице формируется при помощи «пусть»: Пусть он сделает это. По своему значению оно больше похоже на побуждение/пожелание, чем повеление. Сравн.: Сделай это/пусть он сделает это. Однако в древнегреческом языке повелительное наклонение в 3-ем лице по смысловому значению никак не отличается от повелительного наклонения во 2-ом лице. В таком случае, можно перевести так: «Он обязан сделать это, поэтому пусть берет и делает». Конечно, можно переводить по-разному, однако важно донести суть. И при чтении Нового Завета, порой это имеет существенное значение.
«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему». (Иак. 1:5) «Да просит» в данном случае это не побуждение и не совет, это повеление. Иными словами, если у нас не хватает мудрости среди искушений, мы не то, что имеем право просить мудрости, это наша обязанность! Если сравнить это с тем, как Иисус Христос учил нас успешно проходить искушения – картина впечатляющая! (Лк. 22:40 и параллельные места). В свое время, Господь «заставил» меня регулярно просить о мудрости. Но только теперь становиться понятным почему это действительно важно, необходимо и «правильно». Сколько бы глупых советов мы могли избегать и находить правильное решение своих проблем, если бы действительно изучали Писание и следовали слово Божьему! Ключ не падать в искушениях – молитва! Не самодисциплина, не пост, не аскеза… Поэтому давайте «адекватно» относится к тому, когда мы пытаемся своими способами добиться чего-то и у нас это не получается! Чаще всего от нас ожидается послушание, а не изобретательность.
Парафраз Иак. 1:5: Если же у кого из вас недостает мудрости, он обязан просить об этом Бога. Поэтому пусть просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему
🔥1