Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на следующий текст: «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:9,16-17). В первую очередь отметим, что заповедь Бога начинается не с ограничения, а наоборот, с призыва насладиться прекрасным: "Ешь от всякого дерева в саду". Такой акцент важен, поскольку дает представление о Боге, как действительно Добром, Щедром Творце, Который заботиться и щедро одаривает свое творение. Наш акцент же на ограничении в Божьей заповеди скорее дает представление о Боге, как о строгом контролере, который наблюдает, нарушит ли его творение заповедь, или нет. Наша сосредоточенность на последней части заповеди, порой ведет к тому, что мы и вовсе не замечаем первой части. Поэтому, здесь лишь напомним: Божья заповедь начинается не ограничением, а свободой вкушать от всякого дерева в саду.

Зачем Господь насадил «дерево познания добра и зла?» В первую очередь должно отметить, что слово «зло/злой» в русском языке является почти исключительно нравственным показателем. Слово «добрый» мы также используем почти исключительно в нравственном контексте. Однако слова, которые используются в оригинале טוֹב (тов) и רָע (ра) имеет более широкий спектр значений и используются также в смысле без какого-либо нравственного значения. Например: в некоторых случаях священник должен был оценить скотину, хорошая (טוֹב) ли она, или плохая (רָע в Синод. переводе «худа») – Лев. 27:10, 12; дом – Лев. 27:14. Еврея, возмущаясь недостатком воды в пустыне, говорили Моисею: «Для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное (רָע) место» (Числ. 20:5). В книге пророка Иеремии мы читаем: Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним…одна корзина была со смоквами весьма хорошими (טוֹב) … а другая корзина – со смоквами весьма худыми (רָע), которых по негодности (רֹעַ) их нельзя есть (Иер.24:1-2). Примеров можно привести больше, однако и их вполне достаточно, чтобы продемонстрировать, перевод слов из оригинала Писания טוֹב (тов) и רָע (ра) как «добрый» и «злой» не всегда будет уместным. По сути, пара слов טוֹב (тов) и רָע (ра) более соответствуют русским словам «хороший» и «плохой», которые мы также используем как в нравственном значении, так и в ненравственном.

Что означает «знать хорошее (טוֹב) и плохое (רָע)» в Священном Писании и почему Господь насадил дерево познания хорошего (טוֹב) и плохого (רָע) – об этом в следующий раз.

#Первые_главы_книги_Бытия
В предыдущем посте мы обратили внимание на то, что «добро» и «зло» - это не лучший перевод слов оригинала Священного Писания טוֹב и רָע, которые имеют больший спектр значения, чем просто указание на нравственное состояние человека. По сути, эти слова используются для обозначения того, что правильно/не правильно функционирует, действует/не действует в соответствии с тем, как это задумано. Что означает «знать хорошее (טוֹב) и плохое (רָע)» в Священном Писании?

Примечательно, что данное выражение встречается только еще один раз в Писании помимо Быт. 2-3 гл. Этот случай мы встречаем во Второзаконии, когда Моисей произносит свою речь новому поколению, которое собирается войти в обетованную землю. Пророк Божий говорит о том, как Господь ему сказал, что он не войдет в обетованную землю: «Иисус, сын Навин, который при тебе, он войдет туда… дети ваши, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, и сыновья ваши, которые не знают ныне ни хорошего ни плохого (לֹא־יָדְעוּ הַיּוֹם טוֹב וָרָע), они войдут туда, (Втор.1:37-39).

По сути, мы понимаем, что «не знать хорошего и плохого» - это признак незрелости. Молодое, невинное поколение, не знающее «хорошее и плохого» собирается войти в обетованную землю (которая ассоциируется с Эдемским садом?) и конечно же, что там он познает хорошее и плохое. Не знать хорошего и плохого – это неполноценность, которую человек потом восполняет. Главный вопрос в том, кто будет учителем. Кто научит человека различать добро и зло?

#Первые_главы_книги_Бытия
Примечательно, что в ряде случаев Писания мы встречаем выражения, которые в той или иной мере соответствуют / перекликаются с выражением «знать хорошее и плохое». И, по смыслу, они гармонично вписывается в понимание, предложенное в предыдущем посте: не знать хорошего и плохого – это признак неполноценности, незрелости.

В третьей книги Царств мы читаем слова молитвы Соломона: «И ныне, Господи Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа… даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и понимать, что хорошо и что плохо (הָבִין בֵּין־טוֹב לְרָע); ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим (3Цар.3:7,9)?

В книги пророка Исаии мы читаем пророчество о рождении Еммануила и встречаем следующее: «Младенец будет питаться молоком и медом, доколе не будет знать отвергать плохое и избирать хорошее (לְדַעְתּוֹ מָאוֹס בָּרָע וּבָחוֹר בַּטּוֹב); ибо прежде нежели Этот Младенец будет знать отвергать плохое и избирать хорошее (יֵדַע הַנַּעַר מָאֹס בָּרָע וּבָחֹר בַּטּוֹב), земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее» (Ис.7:14-16).

Еще один случай мы встречаем во второй книги Царств: Но Верзеллий отвечал царю: долго ли мне осталось жить, чтоб идти с царем в Иерусалим? Мне теперь восемьдесят лет; знаю ли между хорошим и плохим (הַאֵדַע בֵּין־טוֹב לְרָע)? Узнает ли раб твой вкус в том, что буду есть, и в том, что буду пить?..(2 Цар.19:34-35)?

Мы видим, что «незнание хорошего и плохого» - это признак неполноценности, неспособности человека определить, что хорошо, а что плохо. Соответственно, «знать хорошее и плохое» - это признак полноценности, можно сказать, зрелости. Примечательно, когда пожилой Верзелий (80 лет) говорит о себе, как о незнающем между хорошим и плохим. Полноценность не только приобретается с годами, но после определенного возраста уже и теряется. В любом случае, важно учитывать особенности использования выражения "знать хорошее и плохое в Писании", когда мы анализируем Быт. 2-3 гл.

Почему же Господь заповедовал человеку не вкушать от дерева познания хорошего и плохого – об этом в следующий раз.

#Первые_главы_книги_Бытия
В предыдущих постах мы отметили, что «не знать хорошего и плохого» в Писании – это признак неполноценности, незрелости. В первую очередь должно отметить, что «не знать хорошего и плохого» не указывает на то, что человек не может отличать, что является хорошим, а что является плохим, а скорее указывает на несовершенство человека в данном вопросе. Это хорошо видно на примерах, которые мы приводили в предыдущих постах. Молодое поколение, «не знающие хорошего и плохого» (Втор. 1:37-39) прекрасно понимало, что ослушаться Господа/Моисея – это плохо, а повиноваться Господу – это хорошо. Просто, в виду малоопытности их навыки в данном вопросе были несовершенными. Когда Верзилий говорил Давиду: «знаю ли между хорошим и плохим? Узнает ли раб твой вкус в том, что буду есть, и в том, что буду пить?» (2 Цар.19:34-35) - это никак не означало, что ему стало без разницы, что есть и он полностью потерял вкусовые рецепторы. Он лишь свидетельствовал, что в данном вопросе он уже несовершенен. И мы прекрасно понимаем, что Адам и Ева знали, что ослушаться Господа – это плохо, а послушаться Его – это хорошо.

Свт. Иоанн Златоуст обращал внимание, что «дерево познания хорошего и плохого» называется так потому что «у него должно было совершиться преступление и(ли) соблюдение заповеди». Можно сказать, что возле этого дерева человек выбирал, каким образом он усовершенствуется в познании хорошего и плохого: на основании Божьих заповедей, или же личных предпочтений, дьявольского обольщения. Дальнейшую историю мы знаем: человек выбрал собственный путь для познания добра и зла.

В рамках данного поста также обратим внимание на следующее. Испытания – это не только опасно и сложно, но и возможность усовершенствоваться. Хотим мы того, или нет, но совершенство не достигается без испытаний, когда необходимо сделать выбор, порой крайне сложный. Поэтому, можно сказать, что насаждение Господом дерева познания доброго и плохого и заповедь не вкушать от него – это, в том числе, и возможность для человека достигнуть совершенства. У человека великое предназначение: быть соправителем Бога. И ему нужно достигнуть совершенства, чтобы хоть в какой-то мере соответствовать этому великому предназначению.

#Первые_главы_книги_Бытия
Несколько слов о дереве жизни. В первую очередь обратим внимание, что в рамках Быт. 2-3 гл. это выражение встречается 4 раза (Быт. 2:9; 3:17, 22, 24). Что более интересно и менее известно, что это выражение встречается в Писании только еще 4 раза и все эти случаи мы встречаем в книге Притч (Притч 3:18; 11:30; 13:12; 15:4). Разные люди, в разное время, писали разные книги, и в конечном итоге получилось, что использовали одинаковое выражение одинаковое количество раз… Совпадение?

В Быт. 2-3 гл. с «деревом жизни» все довольно понятно: речь идет о дереве в Эдемском саду. А как быть с книгой Притч? Сначала приведем случаи использование «дерево жизни» в книге Притч (здесь не привожу текста оригинала, поскольку в Синодальном переводе это выражение всегда перевели одинаково. Информация проверена по тексту оригинала).

Мудрость – древо жизни для тех, которые приобретают ее, – и блаженны, которые сохраняют ее (Притч.3:18)!
Плод праведника – древо жизни, и мудрый привлекает души (Притч.11:30).
Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – как древо жизни (Притч.13:12).
Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа (Притч.15:4).

Размышлениями над этими упоминаниями дерева жизни помогают лучше понять историю в Быт. 2-3 гл. Можно сказать, что вкушение от дерева жизни приводило бы Адама и Еву к познанию хорошего и плохого согласно Божьему замыслу. Они бы приобрели мудрость, праведность, исполнение своих желаний (стать как представители духовного мира – боги?) и кроткий язык. Но они выбрали познать хорошее и плохое таким образом, как предложил сатана, и в последующих их поступках можно увидеть как раз отсутствие всего того, чем является древо жизни в книге Притч. Известно, что Господь насадил эти деревья ("жизни" и "познания добра и зла") в центре сада. По сути, именно здесь главным образом происходил выбор, как человек решит достигнуть зрелости: 1) поставить свои желания и стремления на первое место (дерево познание хорошего и плохого), таким образом отказаться от предложенной ему божественной мудрости (дерева жизни) и избрать путь смерти; 2) поставить божественную мудрость на первое место (дерево жизни), таким образом отказаться от собственных желаний и стремлений (дерево познания добра и зла) и избрать путь жизни.

Дай Бог, чтобы мы не только замечали, как часто мы оказывается у этих двух деревьев, но и делали правильный выбор всякий раз, когда необходимо следовать божественной мудрости, ценою отказа от своих личных желаний и стремлений!

Дорогие подписчики! На канале семинарии, в которой Господь сподобил меня преподавать, раз в неделю выходит викторина, где можно проверить свои знания по Священному Писанию и не только. Вопросы не из легких, поэтому через несколько дней предлагается несколько подробное объяснение ответа. Для всех желающих, буду дублировать как викторины, так и объяснения сюда в группу.
Также, при желании Вы можете подписаться на канал семинарии и не только там проходить викторины, но и следить за особенностями жизни Екатеринбургской духовной семинарии. Мы будем благодарны за молитвы, чтобы Господь вразумил нас и помог правильно нести это ответственное служение - подготавливать будущих священнослужителей.

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на то, как Моисей доносил до своих современников, что они также стоят перед выбором: слушаться Бога и есть от дерева жизни или же от взять инициативу в свою руку жить на своих условиях (есть от дерева познания хорошего и плохого). Обращаясь к молодому поколению, пророк Божий говорит:

Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Я заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его… Тогда ты будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам… то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан… жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое (Втор.30:15-19).

Когда мы долго размышляем над Быт. 2-3 гл, то не трудно увидеть, насколько эти слова Моисея пропитаны языком Быт. 2-3 гл. Подобно тому, как Адам и Ева получили заповедь Божью, исполнение которое вело к нахождению в Эдемском саду, приобщению жизни, получению благословений, так и евреи получают заповедь, исполнение которой обеспечит нахождение в обетованной земли и это путь жизни, которые ведет их к благословениям. И подобно тому, как Господь сказал Адаму и Еве, что в случае нарушения заповеди они «смертью умрут» и после грехопадения изгнал их из Эдемского сада, так и молодое поколение предупреждается, что не следование Божьим заповедям – это путь смерти, которые приведет их к изгнанию из обетованной земли. И да, каждый из нас каждый день стоит перед этим выбором: жить по Божьим заповедям и наслаждаться жизнью и благословением, или избрать собственный путь и подвергнуть себя смерти и проклятию. Эдемский сад и нахождение в нем может приобретать самые разные формы в зависимости от исторического времени жизни человека, но условие всегда остается одинаковым: довериться Божьей мудрости и жить по Его заповедям. Все попытки создать себе более прекрасную жизнь, используя собственную мудрость и личные предпочтения, всегда заканчиваются одинаково: изгнанием из рая.

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на сотворение женщины согласно Быт. 2 гл.: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр (צֵלָע) его, и закрыл то место плотию. И создал (בּנה) Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт.2:21-22). Первостепенно обратим внимание, что перевод צֵלָע как «ребро» в данном случае дает не совсем верное представление. Выходя из контекста (и не только) у нас складывается впечатление, что речь идет о человеческой кости. Но если мы учитываем оригинал, то становится понятным, что речь не идет об этом. Помимо Быт. 2 гл. слово צֵלָע используется в архитектурном смысле в отрывках о скинии/храме (Исх. 25-38; 1 Цар. 6-7; Иез. 41) для обозначения досок или балок. Но чаще в данных случаях оно используется для обозначения одной или другой стороны, обычно, когда есть две стороны (кольца по двум сторонам ковчега; комнаты по двум сторонам храма, северная/южная сторона). Помимо этого, слово еще используется в 2 Цар 16:13 для обозначения стороны горы и в Иов 18:12: Истощится от голода сила его, и гибель готова, сбоку у него (לְצַלְעוֹ букв. «к стороне его»).

Также необходимо отметить, что глагол בּנה, используемый в данном случае – это слово из архитектурной области, основное значение которого – «строить». Учитывая эти особенности, в Быт. 2:21-22 речь идет о том, что Господь берет одну из сторон Адама и создает из нее жену, а Адаму восполняет отнятую вторую сторону. Такой вариант полностью соответствует и сказанному затем Адамом по отношению к жене: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Если бы речь шла о сотворении из «ребра», не совсем понятно, почему человек говорит, что жена, в том числе «и плоть от его плоти».

Наконец отметим, что в Быт. 2:23 «она будет называться женою (אִשָּׁה читается как «иша»), ибо взята от мужа (אִישׁ читается как «иш»)» в языке оригинала присутствует игра слов: иш (мужчина)-иша (женщина).

По следам викторины📝

На что Иисус Христос указал, как на ключ к свободе от греха?

💡Ответ: Иисус сказал уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и позна́ете истину, и истина сделает вас свободными… всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин.8:31-32,34)

🖊Объяснение:
Мы увидели, что Иисус Христос указал на то, что является ключом к свободе от греха. Это пребывание в Его слове.

Свт.Тихон Задонский: «Сколько раз читаем или слышим Евангелие Его святое, столько раз слышим глас Сына Божия… И кто слову Божию не внимает, тот не человеку не внимает, но Самому Богу… Напротив, верное сердце как Бога исповедует своим Богом, так и внимает всему тому, что в Св. Писании открыто, запрещено и повелено, и таким образом Св. Писание имеет себе за правило».

Мы видим, как святитель отождествляет голос Сына Божия со Словом Божиим и со Св. Писанием. Таким образом, можно сказать, что «пребывать в слове Божием» для современного человека означает заниматься изучением Св. Писания.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на то, что Господь «навел на человека крепкий сон (תַּרְדֵּמָה)», прежде чем взять одну из сторон его и построить из нее жену (Быт.2:21). Слово תַּרְדֵּמָה (крепкий сон) используется всего 7 раз в Писании (Быт 2:21; 15:12; 1 Цар 26:12; Иов 4:13; 33:15; Притч 19:15; Ис 29:10). Соответствующий глагол רדם также используется 7 раз )Суд 4:21; Пс 75:7; Притч 10:5; Дан 8:18; 10:9; Ион 1:5, 6). Анализ этих случаев позволяет выделить следующие значения «крепкого сна» в Писании:

1) Когда кто-то становится невосприимчивым к событиям в человеческой сфере (Суд 4:19, 21; 1 Цар 26:12; Ион 1:5-6; Пс 75:7; Притч 10:5; 19:15)
2) Когда кто-то становится невосприимчивым к событиям в духовной сфере (Ис 29:10)
3) Когда кто-то становится невосприимчивым к событиям в человеческой сфере, чтобы получить откровение в духовной сфере (Быт 15:12; Иов 4:13; 33:15 Дан 8:18; 10:9)

Анализ этих случаев также позволяет прийти к заключению, что תַּרְדֵּמָה (крепкий сон) не используется для обозначения обычного ночного сна. Во всех трех категориях этот сон блокирует восприимчивость. В каждом из этих отрывков речь идет либо об опасности в человеческой сфере, о которой спящий не подозревает, либо о прозрении в сфере видений, которое необходимо получить.

Примечательно, что переводчики Септуагинты предпочли использовать греческое слово ἔκστασις (чит. Экстасис. Отсюда «экстаз») в Бытие 2:21. Это слово совпадает с использование в Бытие 15:12, предполагая понимание, связанное с видениями, трансами и экстазом (ср. использование этого греческого слова в Деяниях 10:10; 11:5; 22:17) Такое толкование встречается и у прп. Ефрема Сирина. Из этих данных легко сделать вывод, что сон Адама подготовил его скорее к созерцательному опыту, чем к хирургической операции. Описание того, как он сам был разрезан пополам, а из другой половины была создана женщина (Быт 2:21-22), относится не к тому, что он физически пережил, а к тому, что он увидел в видении. Таким образом, видение не описывает материальное событие, но дает человеку понимание важной реальности, которую он красноречиво выражает в Бытие 2:23: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа». Следовательно, мы можем сделать вывод, что текст не описывает материальное происхождение Евы. Речь идет о ее онтологической идентичности с мужчиной.

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на следующий текст: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт.2:25). Примечательно, что используемое здесь слово для обозначения «наготы» (עָרוֹם. Читается «аром») не означает «нагой» в полном буквальном смысле. Яркий пример тому – это использование этого же слова в Иов 22:6. Елифаз, обличая Иова в грехах, которые тот, якобы сделал, говорит: «Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих (עָרוֹם) снимал одежду». Мы видим, что люди, покрытые одеждою, также обозначаются посредством использования слова עָרוֹם. В то же время, после грехопадения, для обозначения наготы Адама и Евы используется другое слово – עירֹם (читается «эром». Несмотря на то, что оно довольно похоже на עָרוֹם как по написанию, так и по произношению, оно как раз и используется для обозначения наготы в полном буквальном смысле (Быт. 3:7, 10, 11; Втор. 28:48; Иез 16:7, 22, 39; 18:7, 16; 23:29 – это все случаи использования этого слова и ни один из них не обязательно подразумевает наличие прикрытия одеждой). В рамках этого поста, дальше עָרוֹם (аром) буду переводить как нагой, а עירֹם (эром) как голый.

Таким образом, с одной стороны, можно обосновать наличие, так сказать, одежды славы у человека до падения. С другой стороны, слова: «И были оба наги (עָרוֹם), Адам и жена его, и не стыдились» можно понять и в смысле детской простоты. Здесь уместно будет напомнить, что Адам и Ева изначально изображены «не знающими плохого и хорошего», что можно сопоставить и с детской простотой. Можно предположить, что если бы человек послушался Бога и познал хорошее и плохое согласно божественному замыслу, то в конечном итоге, он смог бы увидеть свою одежду славы и, таким образом, познать, во что он на самом деле одет. Но попытка познать хорошее и плохое на дьявольских условиях в угоду собственным желаниям привела к лишению божественной славы и всё, что познал и увидел человек – это то, что он голый (עירֹם).

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на слова Господа, сказанные к жене, после грехопадения: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей (עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ)» (Быт. 3:16). Обычно эти слова понимаю в том смысле, что Господь умножает страдания женщины во время рождения детей. Однако такое понимание имеет ряд существенных проблем. В первую очередь должно отметить, что слова, приведенные в оригинале, соединяет союз (ו), которые чаще всего переводиться как «и». Иными словами, речь идет об умножении скорбей и беременностей. Дальше должно отметить, что слово עִצָּבוֹן, переведенное в данном случае как «скорбь» не используется в Писании для обозначения мук рождений. Слово используется всего еще два раза в Писании: Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей… со скорбью (עִצָּבוֹן) будешь питаться от нее во все дни жизни твоей (Быт.3:17); Ламех нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах (עִצָּבוֹן) рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь (Быт.5:29). Мы видим, что עִצָּבוֹן используется для обозначения трудов/скорбей, посредством которых человек добывает себе пропитание.

Также должно обратить внимание, что слово הרוֹן (в Синод. переводе «беременность») используется только здесь в Священном Писании. Однако однокоренной глагол (הרה) используется неоднократно для обозначения зачатия (См. напр.: Быт 4:1, 17; 16:4, 11; 19:36; и др.). Однако он не используется для обозначения рождения детей. Таким образом, הרוֹן можно перевести как «зачатие». Это еще раз говорит о том, что в Быт. 3:16 речь не идет о муках рождения. Перевод הרוֹן как беременность также вполне правомочен. В любом случае, важно учитывать, что речь не идет о рождении детей.

Что имеется в виду под «в болезни будешь рождать детей» (Быт. 3:16) – об этом в следующий раз.

#Первые_главы_книги_Бытия
В предыдущем посте было отмечено, что первую часть Быт. 3:16 с еврейского оригинала более правильно перевести следующим образом: «Умножая умножу труд/скорбь твою и зачатия/беременности твои». Можно сказать, что тем самым Господь подтверждает сказанное раньше человеку: «В день, в который ты вкусишь от дерева познания добра и зла, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Ева вкусила и ввиду того, что человек стал смертным, Господь умножает зачатия: чтобы человеческий род мог и дальше существовать. В то же время, протекание беременности будет сопряжено с тяжелыми трудами. А как быть с последующими словами Господа: «В болезни (עֶצֶב. эцев) будешь рождать детей»? (Быт. 3:16)

Слово עֶצֶב и однокоренной глагол используется в Священном Писании для обозначения труда, или скорби (как печали, огорчения). Важно учитывать, что при обозначении скорби – речь идет именно о эмоциональном состояние. עֶצֶב не используется для обозначения физических страданий / мук рождения. Вполне вероятно, что слова Господа «в болезни (עֶצֶב) будешь рождать детей» указывают на то, что женщина будет рождать детей среди обстоятельств, который доставляют печали, огорчение. Такое понимание подтверждается последующим текстом, в первую очередь книги Бытия. Например, рождение Измаила довольно много доставило огорчений Агари. Рождение Исаака, также доставило немало огорчений Сарре. Сколько огорчений испытали Лия и Рахиль со своими служанками, когда рождали детей патриарху Иакову – нам остается лишь догадываться.

Должно отметить, что даже святые жены, которые получали детей в результате чудесного Божьего вмешательства не избегали огорчений. Источник печали становился другим, но он также был довольно интенсивным. Например, Анна, мать Самуила. Нам остается лишь догадываться, что ей приходилось переживать, когда она в таком раннем возрасте навсегда попрощалась со своим сыном. И конечно, она знала, среди каких людей ее сын проводил свою юность (Офни и Финеес, сыновья первосвященника Илия – это не те люди, возле которых, благочестивая мать хотела бы, чтобы ее сын проводил свои дни). В конечном итоге, даже Пресвятая Дева Мария, родив Богочеловека – Сына Божьего, Иисуса Христа, испытала тяжелейшие страдания, которые начались уже с самых первых дней рождения

#Первые_главы_книги_Бытия
Перейдем к последней части Быт. 3:16 – стиха, который содержит обращение Господа к жене после грехопадения. Итак, Господь говорит жене: «…И к мужу твоему влечение (תְּשׁוּקָה) твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16) Что значит «влечение» (תְּשׁוּקָה)? Примечательно, что это слово используется всего три раза в Священном Писании (Быт. 3:16, 4:7, Песн. 7:11). Сразу оговорюсь, что во всех отрывках в Синодальном переводе данное слово переведено по-разному, поэтому во избежание путаницы буду изменять перевод этого слово на «влечение» во всех случаях.

Если мы обратимся сначала к Песни Песней, то складывается впечатление, что всё очень просто: «Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено влечение его» (7:11). Сопоставляя данный текст с Быт. 3:16 складывается впечатление, что речь идет о плотском вожделении. Но когда мы обратимся к Быт. 4:7, у нас возникнут проблемы с таким пониманием. Немного слов о контексте Быт. 4:7. Бог не призрел на жертву Каина и тот «сильно разгневался (в Синод. переводе «огорчился», но согласно еврейскому оригиналу он разгневался), и поникло лицо его» (Быт. 4:5). В ответ на это Бог говорит Каину: «Почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; и его влечение к тебе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:6-7. Перевод выделенных слов сделан буквальнее к оригиналу). Едва ли здесь можно говорить, что речь идет о плотском вожделении. Более того, как мы видим тексты Быт 3:16 и Быт 4:7 почти полностью идентичны.

וְאֶל־אִישֵׁךְ֙ תְּשׁ֣וּקָתֵ֔ךְ וְה֖וּא יִמְשָׁל־בָּֽךְ (Быт. 3:16)
וְאֵלֶ֙יךָ֙ תְּשׁ֣וּקָת֔וֹ וְאַתָּ֖ה תִּמְשָׁל־בּֽוֹ (Быт. 4:7)

Буквальный перевод
К мужу твоему влечение твое и он будет господствовать над тобой (Быт. 3:16)
И к тебе влечение его и ты будешь господствовать над ним (Быт. 4:7)

В Быт 4:7 влечение греха состоит в том, чтобы поработить Каина - обладать им или контролировать его, но Господь повелевает Каину одолеть грех, чтобы господствовать им. Подразумевается активная борьба между Каином и грехом относительно того, кто будет господином. По сути, мы понимаем какое «влечение» подразумевается под תְּשׁוּקָה – желание господствовать.

По следам викторины 📝

❓ На что апостолы указали, как на ключ к наполнению всей полнотой Божией, принятию всего того, что необходимо для благочестивой жизни?

💡 Ответ: Апостол Павел молился, чтобы люди уразумели превосходящую любовь Христа, указывая на это, что это приведет к наполнению всей полнотой Божией (Еф. 3:19).

Апостол Петр пишет, что нам «даровано все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас» (2 Пет. 1:3).

Как мы видим в обоих случаях речь идет именно о познании Бога.

🖊 Объяснение: из предыдущего опроса мы увидели, что апостолы Петр и Павел указали на богопознание как на ключ к наполнению всей полнотой Божией (Еф. 3:19), принятию всего того, что необходимо для благочестивой жизни (2 Пет. 1:3). Должно отметить, что этот принцип перекликается с принципом свободы от греха, который заповедовал Иисус Христос: пребывание в слове Божием. Изучение Священного Писания (пребывания в слове Божием) – является превосходнейшим источником для богопознания.

#Первые_главы_книги_Бытия
В предыдущем посте мы отметили, что под «влечением» (תְּשׁוּקָה) в Быт. 3:16 имеется в виду желание господствовать, занимать главенствующую позицию. В первую очередь, здесь хотелось бы несколько подробнее остановиться на использовании «влечение» (תְּשׁוּקָה) в Песнь Песней. Учитывая значение данного слова, можно предложить следующий смысловой вариант перевода 7:11: «Я принадлежу другу моему, и он желает главенствовать/господствовать надо мной». В чем смысл? В первую очередь отмечу следующее предположения относительно того, о чем книга Песнь Песней. Было предложено, что эта книга описывает вариант 1) как развивалась бы дальше история, если человек не согрешил 2) как будет развиваться история, после устранений последствий грехопадения. Это отдельная тема, которая заслуживает особого внимания. Здесь лишь ограничимся тем, что при таком понимании в анализируемом стихе не трудно увидеть, так сказать идеал взаимоотношений мужчины и женщины: Женщина добровольно принимает лидерскую позицию мужчины. Мужчина же не господствует над женщиной: ввиду того, что женщина добровольно принимает его главенство, мужчине вполне достаточно лишь стремиться/желать главенствовать.

При таком понимании, можно сделать следующие выводы относительно того, что Господь говорит жене. Но сначала напомним текст, предложив смысловой перевод: «Ты захочешь господствовать над мужчиной, но пусть он господствует над тобой». С одной стороны, Господь предупреждает женщину о тех негативных последствиях, который повлек за собой грех: она захочет занимать главенствующее положение в отношениях с мужчиной. С другой стороны, Господь предлагает ей выход из этой ситуации: добровольно принять главенствующее положение мужчины.

Разве здесь нету дискриминации? Об этом и о других вопросах – в следующий раз.

#Первые_главы_книги_Бытия
В предыдущем посте мы пришли к следующему заключению. После грехопадения Господь говорит женщине, что она захочет занимать главенствующее положение в отношениях с мужчиной и предлагает ей выход из этой ситуации: добровольно принять главенствующее положение мужчины. В первую очередь несколько слов о «дискриминации» в данном случае. Конечно, если неверующий люди здесь видят дискриминацию, едва ли есть чему удивляться: Иисус Христос прямо сказал, что у язычников обладание властью – это значимый показатель (См. Мф. 20:25). Недоумение вызывает, когда христиане видят дискриминацию, какое-то неравенство в том, что Господь заповедует женщине принять главенство мужчины. Иисус Христос был довольно однозначен относительно того, в чем выражается первенство среди Его последователей: «Но между вами да не будет так, (как у язычников): а кто хочет между вами быть бо‌льшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф.20:26-27). И когда Господь, по сути, заповедует женщине занять первенствующее положение в отношениях, посредством добровольного принятия главенства мужчины, о чьей «дискриминации» здесь идет речь? Повторюсь, остается лишь недоумевать, насколько мы сильно переняли систему ценностей мира сего и насколько сильно мы игнорируем ценности, которые заповедовал нам наш Господь, Иисус Христос…

Так же хотелось обратить внимание на следующее. Господь говорит эти слова женщине. Он не говорит, мужчине, что он должен господствовать над женщиной. Поэтому, когда мужчина начинает требовать, чтобы женщина «знала своё месте» - едва ли это правильно. Принятие главенства мужчины – это добровольный выбор женщины. И если она не хочет этого, считает, что это дискриминация и т.д., то скорее всего, лучше заниматься «выниманием своих бревен» (Мф. 7:4-5) с верой, надеждой и молитвой, что Господь поможет исправить ситуацию. Но факт остается фактом, когда женщина не готова/не хочет добровольно отказаться от желания занимать главенствующее положение и не принимает добровольно лидерства мужчины – на хорошее надеяться особо не стоит. Как минимум, сварливый характер обеспечен, а премудрый довольно прямо говорит, что лучше жить в пустыне, чем с женою сердитою и сварливою (Притч. 21:19). Попутно замечу, что в книге Притч целых пять раз упоминается сварливая женщина с однозначным контекстом: лучше держаться от нее подальше (Притч. 19:13; 21:9, 19; 25:24; 27:15).

Конечно, исключения всегда есть. Но опыт и история показывают, что, как правило, происходит именно такая картина. Пусть же Господь даст каждому из нас мудрость и силы с благодарностью принять то положение, которое Он нам заповедовал и действительно стремиться «с любовью служить друг другу!» (Гал. 5:13)

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста, первостепенно обратим внимание на реакцию жены на вопрос Бога, что она сделала: «Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:13). Иногда мы склоны видеть здесь попытку самооправдания и перекладывания вины на другого. Но, в первую очередь отмечу, что свт. Амвросий Медиоланский видел в реакции жены искреннее раскаяние: «Жена, не скрывшая ничего перед Богом, но признавшаяся в своем преступлении, получила и приговор, и надежду на спасение...Ева сама призналась в своем проступке, и мягкий был вынесенный ей приговор, не лишавший ее надежды на спасение». Когда мы сравниваем реакцию жены с реакцией Адама, не трудно увидеть, насколько жена более «смиренно» отвечает. В реакции Адама действительно видна попытка обвинить всех, кроме себя: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». В реакции Евы можно увидеть другое отношение.

Примечательно и следующее. После грехопадения, когда Господь обращается к Адаму и змею, то сначала Он указывает на причинно-следственную связь между их поступком и последующими последствиями («за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева…» Быт. 3:14 / «за то, что ты сделал это…» (Быт. 3:17). Но при обращении к жене мы не видим такого: «Жене сказал: умножая умножу скорбь…» Это также может служить аргументом в пользу того, что жена действительно, в той или иной степени раскаялась, когда Господь спросил ее, что она сделала.

Блж. Августин предположил, что «жена и до греха была сотворена не иначе, как так, что муж господствовал над нею». В толковании свт. Иоанна Златоуста, мы видим, что Господь сотворил мужчину и женщину «равночестными»: «Как бы оправдываясь перед женой, человеколюбивый Бог говорит: вначале Я создал тебя равночестной». Но, если для нас «равночестность» в данном случае является чем-то сродни автономности (независимости), каждый делает, что хочет, то у свт. Иоанна можно увидеть другое отношение. Святитель так говорит к жене от лица Бога: «Так как ты, оставив равночестного и имеющего общую с тобой природу, того, для кого ты создана, решилась вступить в беседу с лукавым животным-змеем, и принять от него совет, то затем Я уже подчиняю тебя ему». Мы видим, что для святителя «равночестность» женщины не подразумевает действий вне зависимости от мужчины и не отрицает того, что она создана для мужчины.

Учитывая эти наблюдения, еще больше убеждаешься, что когда Господь говорит жене: «К мужу твоему влечение (תְּשׁוּקָה) твое, и он будет господствовать над тобою» - то это, с одной стороны, предупреждение женщине о последствиях греха (она захочет занимать главенствующее положение), с другой стороны, заповедь, как устранить их (добровольно принять лидерство мужчины).