#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В дальнейших материалах мы сосредоточим главным образом внимание на том, как тема падшего ангела раскрывается в Новом Завете.
В Новом Завете падший ангел уже имеет имя собственное: ветхозаветный «сатана» становится Сатаной. В Синодальном переводе и в Новом Завете это имя пишется с маленькой буквы. Данной традиции мы также будем придерживаться в дальнейших материалах. Можно отметить, что впервые такой вариант имени собственного падшего ангела встречается еще в литературе межзаветного периода. Авторы Нового Завета используют также следующие термины для обозначения падшего ангела: «искуситель», «лукавый», «диавол» (транслитерация произношения греческого слова διάβολος (диаволос), которое переводится как «клеветник»), «клеветник» (κατήγορος), «князь мира сего» и др. Должно отметить, что все эти термины указывают на характер действий падшего ангела.
Отметим следующее наблюдение. Когда Бог произнес вердикт над змеем, Он сказал ему и следующее: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее». Конечно, что в этих словах речь идет о вражде между потомками Евы и потомками падшего ангела. Авторы Нового Завета довольно однозначно понимали, что под потомками падшего ангела имеются в виду люди, которые исполняют волю падшего ангела. Например, евангелист Иоанн пишет, что «Каин был от лукавого и убил брата своего» (1 Ин. 3:12). Хотя мы знаем, что физически Каин как раз был потомком Евы. Наши поступки определяют то, чьими потомками мы являемся. Иисус Христос прямо сказал некоторым иудеям, что их отец дьявол (Ин. 8:44), хотя, естественно, что физически они восходили к Еве. Примечательно также и то, что Иуду Иисус Христос отождествил с самим дьяволом: «Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас дьявол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте» (Ин. 6:70-71)
Пусть Господь поможет нам жить по Его заповедям и тем самым избежать как отождествления с потомками падшего ангела, так и их участи!
P. S. Если у Вас есть вопросы по теме «падшего ангела», просьба оставить в комментариях!
В дальнейших материалах мы сосредоточим главным образом внимание на том, как тема падшего ангела раскрывается в Новом Завете.
В Новом Завете падший ангел уже имеет имя собственное: ветхозаветный «сатана» становится Сатаной. В Синодальном переводе и в Новом Завете это имя пишется с маленькой буквы. Данной традиции мы также будем придерживаться в дальнейших материалах. Можно отметить, что впервые такой вариант имени собственного падшего ангела встречается еще в литературе межзаветного периода. Авторы Нового Завета используют также следующие термины для обозначения падшего ангела: «искуситель», «лукавый», «диавол» (транслитерация произношения греческого слова διάβολος (диаволос), которое переводится как «клеветник»), «клеветник» (κατήγορος), «князь мира сего» и др. Должно отметить, что все эти термины указывают на характер действий падшего ангела.
Отметим следующее наблюдение. Когда Бог произнес вердикт над змеем, Он сказал ему и следующее: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее». Конечно, что в этих словах речь идет о вражде между потомками Евы и потомками падшего ангела. Авторы Нового Завета довольно однозначно понимали, что под потомками падшего ангела имеются в виду люди, которые исполняют волю падшего ангела. Например, евангелист Иоанн пишет, что «Каин был от лукавого и убил брата своего» (1 Ин. 3:12). Хотя мы знаем, что физически Каин как раз был потомком Евы. Наши поступки определяют то, чьими потомками мы являемся. Иисус Христос прямо сказал некоторым иудеям, что их отец дьявол (Ин. 8:44), хотя, естественно, что физически они восходили к Еве. Примечательно также и то, что Иуду Иисус Христос отождествил с самим дьяволом: «Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас дьявол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте» (Ин. 6:70-71)
Пусть Господь поможет нам жить по Его заповедям и тем самым избежать как отождествления с потомками падшего ангела, так и их участи!
P. S. Если у Вас есть вопросы по теме «падшего ангела», просьба оставить в комментариях!
👍11❤1
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В рамках данного поста обратим внимание на следующее: падший ангел имеет доступ к людям. При этом люди, которые веруют Иисусу Христу, признают Его своим Господом и Спасителем значительно более защищены от его воздействий. Так, чтобы искусить апостола Петра, сатана спрашивал разрешения у Господа: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк. 22:31). Мы видим, что сатане нужно было прямое разрешение, чтобы искусить ап. Петра. Не так обстояло дело с Иудой Искариотским: «Обмакнув кусок, Иисус подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13:26-27). Если человек не верит в Иисуса Христа, он тем самым остается под владычеством сатаны и, как мы видим, даже принятие дара с самих рук Иисуса Христа не защищает такого человека. Если мы своим образом жизни подтверждаем, что не против владычества сатаны над нами (грешим), то никакая святыня нас не убережет от его воздействий.
Известны случаи, когда апостол Павел решался предать людей во власть сатаны: «А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:3-5); «Некоторые отвергнув добрую совесть, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1:19-20). Что значит предать сатане? Нередко это объясняют тем, что апостол отлучал таких людей от христианской общины, тем самым открывая сатане доступ к этим людям. Учитывая, что христианская община имеет особую защиту от воздействий сатаны, такое понимание «предания сатане» вполне имеет место быть. И как мы видим, в обоих случая «предание сатане» имеет не столько карательный характер, сколько воспитательный. Еще один момент, на который стоит обратить внимание: некоторые наши грехи ведут к тому, что лучший вариант нашего исправления – это позволить сатане иметь более открытый доступ к нам. И это вполне логично. Когда мы грешим, мы показываем, что не против владычества сатаны. И если нам показать больше граней владычества сатаны, это может сильно помочь тому, чтобы принять серьезное решение перестать грешить.
Пусть же Господь поможет нам не дожидаться радикальных мер воспитания, а уже сегодня принять твердое решение перестать грешить!
В рамках данного поста обратим внимание на следующее: падший ангел имеет доступ к людям. При этом люди, которые веруют Иисусу Христу, признают Его своим Господом и Спасителем значительно более защищены от его воздействий. Так, чтобы искусить апостола Петра, сатана спрашивал разрешения у Господа: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк. 22:31). Мы видим, что сатане нужно было прямое разрешение, чтобы искусить ап. Петра. Не так обстояло дело с Иудой Искариотским: «Обмакнув кусок, Иисус подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13:26-27). Если человек не верит в Иисуса Христа, он тем самым остается под владычеством сатаны и, как мы видим, даже принятие дара с самих рук Иисуса Христа не защищает такого человека. Если мы своим образом жизни подтверждаем, что не против владычества сатаны над нами (грешим), то никакая святыня нас не убережет от его воздействий.
Известны случаи, когда апостол Павел решался предать людей во власть сатаны: «А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:3-5); «Некоторые отвергнув добрую совесть, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1:19-20). Что значит предать сатане? Нередко это объясняют тем, что апостол отлучал таких людей от христианской общины, тем самым открывая сатане доступ к этим людям. Учитывая, что христианская община имеет особую защиту от воздействий сатаны, такое понимание «предания сатане» вполне имеет место быть. И как мы видим, в обоих случая «предание сатане» имеет не столько карательный характер, сколько воспитательный. Еще один момент, на который стоит обратить внимание: некоторые наши грехи ведут к тому, что лучший вариант нашего исправления – это позволить сатане иметь более открытый доступ к нам. И это вполне логично. Когда мы грешим, мы показываем, что не против владычества сатаны. И если нам показать больше граней владычества сатаны, это может сильно помочь тому, чтобы принять серьезное решение перестать грешить.
Пусть же Господь поможет нам не дожидаться радикальных мер воспитания, а уже сегодня принять твердое решение перестать грешить!
👍9❤5
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
Несколько слов о следующем евангельском повествовании: «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:17-18). Какое событие имеется в виду здесь под «падением сатаны с неба?» Существует несколько предположений. Некоторые предположили, что речь идет о падении, которое произошло до (или вместе с) грехопадением первых людей. Хотя такое предположение может показаться вполне убедительным, но он имеет ряд слабых позиций. Почему Иисус Христос тогда только сейчас Иисус Христос дает власть «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью? (Лк. 10:19) Более того, как мы уже отмечали, сатана и после своего падение оставался на небесах, где клеветал на Божьих рабов.
Поэтому, более убедительным представляется предположение, что речь идет о том низвержении падшего ангела с небес, которое произошло вместе с совершением Спасителем дела нашего спасения. Происходило ли это параллельно общественному служению Иисуса Христа, или же это случилось во время Его крестных страданий и смерти, сути это не меняет. В первом случае, можно сказать, что Спаситель пророчески созерцал падение сатаны. И подобно тому, как Он прежде Своих страданий, смерти и воскресения дал апостолом Свое тело и Кровь, так и сейчас дает им власть над всей силой вражьей.
Несколько слов о следующем евангельском повествовании: «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:17-18). Какое событие имеется в виду здесь под «падением сатаны с неба?» Существует несколько предположений. Некоторые предположили, что речь идет о падении, которое произошло до (или вместе с) грехопадением первых людей. Хотя такое предположение может показаться вполне убедительным, но он имеет ряд слабых позиций. Почему Иисус Христос тогда только сейчас Иисус Христос дает власть «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью? (Лк. 10:19) Более того, как мы уже отмечали, сатана и после своего падение оставался на небесах, где клеветал на Божьих рабов.
Поэтому, более убедительным представляется предположение, что речь идет о том низвержении падшего ангела с небес, которое произошло вместе с совершением Спасителем дела нашего спасения. Происходило ли это параллельно общественному служению Иисуса Христа, или же это случилось во время Его крестных страданий и смерти, сути это не меняет. В первом случае, можно сказать, что Спаситель пророчески созерцал падение сатаны. И подобно тому, как Он прежде Своих страданий, смерти и воскресения дал апостолом Свое тело и Кровь, так и сейчас дает им власть над всей силой вражьей.
👍9❤4🙏2
Совместное чтение и обсуждение Писание.
Книга Деяний 4:1-12
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
1 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,
2 досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых;
3 и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.
4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.
5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их, и старейшины, и книжники,
6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;
7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?
8 Тогда Пётр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелён,
10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых, Им поставлен он перед вами здрав.
11 Он есть камень, пренебрежённый вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,
12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Мы видим, что апостолов арестовали «досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых» (ст. 2). Но на собрании религиозные лидеры задают им следующий вопрос: Какою силою или каким именем вы сделали это? (ст. 7) Как Вы думаете, почему так ❓
2. Как Вы думаете, почему апостол Петр в данном случае решил учить о том, что спасение человек может получить только в Иисусе Христе❓
3. Мы видим, что, с одной стороны, апостол учит, что нет ни в ком ином спасение, как только в Иисусе (ст. 11). С другой стороны, он учит, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Как Вы думаете, апостол просто по-разному выразил одну и ту же мысль, или он хотел сказать что-то больше❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
Книга Деяний 4:1-12
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
1 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,
2 досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых;
3 и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.
4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.
5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их, и старейшины, и книжники,
6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;
7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?
8 Тогда Пётр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелён,
10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых, Им поставлен он перед вами здрав.
11 Он есть камень, пренебрежённый вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,
12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Мы видим, что апостолов арестовали «досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых» (ст. 2). Но на собрании религиозные лидеры задают им следующий вопрос: Какою силою или каким именем вы сделали это? (ст. 7) Как Вы думаете, почему так ❓
2. Как Вы думаете, почему апостол Петр в данном случае решил учить о том, что спасение человек может получить только в Иисусе Христе❓
3. Мы видим, что, с одной стороны, апостол учит, что нет ни в ком ином спасение, как только в Иисусе (ст. 11). С другой стороны, он учит, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Как Вы думаете, апостол просто по-разному выразил одну и ту же мысль, или он хотел сказать что-то больше❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
👍9❤3
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
В рамках данного поста обратим внимание на гору Ермон в Священном Писании. В первую очередь отметим, что для большинства православных христиан эта гора главным образом связанна с ее упоминанием в Псалмах: «Север и юг Ты сотворил; Фавор и Ермон о имени Твоем радуются» (88:13). Примечательно, что вторая часть стиха неоднократно звучит за богослужебным последованием праздника Преображения Господнего. Очевидно, что есть какая-то связь этой горы и с данным событием.
Какие особенности упоминание горы Ермон в Священном Писании? Должно отметить, что гора Ермон в Священном Писании довольно часто ассоциируется с местом обитания исполинов. В первую очередь, это мы видим из того, что она «принадлежала Огу, царю Васанскому, «последнему из Рефаимов» (Иис. Нав. 12:4-5). Затем, когда мы читаем описание завоевания обетованной земли, можно увидеть, что окрестности данной горы – это были основные места обитания исполинов. Примечательно, что в книге Еноха (гл. 6) именно на вершине горы Ермон, мятежные сыны Божьи договорились о своем плане вступить в связь с дочерями человеческими. И как мы помним, от этих совокуплений и рождались исполины. Вот почему гора Ермон и ее окрестности были местом особого скопления исполинов. Эта гора была священной для них: можно сказать, что событию, произошедшему на ней, они были обязаны своим появлением в этот мир.
О связи этой горы и Преображения Господня в следующий раз.
В рамках данного поста обратим внимание на гору Ермон в Священном Писании. В первую очередь отметим, что для большинства православных христиан эта гора главным образом связанна с ее упоминанием в Псалмах: «Север и юг Ты сотворил; Фавор и Ермон о имени Твоем радуются» (88:13). Примечательно, что вторая часть стиха неоднократно звучит за богослужебным последованием праздника Преображения Господнего. Очевидно, что есть какая-то связь этой горы и с данным событием.
Какие особенности упоминание горы Ермон в Священном Писании? Должно отметить, что гора Ермон в Священном Писании довольно часто ассоциируется с местом обитания исполинов. В первую очередь, это мы видим из того, что она «принадлежала Огу, царю Васанскому, «последнему из Рефаимов» (Иис. Нав. 12:4-5). Затем, когда мы читаем описание завоевания обетованной земли, можно увидеть, что окрестности данной горы – это были основные места обитания исполинов. Примечательно, что в книге Еноха (гл. 6) именно на вершине горы Ермон, мятежные сыны Божьи договорились о своем плане вступить в связь с дочерями человеческими. И как мы помним, от этих совокуплений и рождались исполины. Вот почему гора Ермон и ее окрестности были местом особого скопления исполинов. Эта гора была священной для них: можно сказать, что событию, произошедшему на ней, они были обязаны своим появлением в этот мир.
О связи этой горы и Преображения Господня в следующий раз.
👍7❤2
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Преображения Господня!
На какой горе преобразился Спаситель? Традиционно считается, что Иисус Христос преобразился на горе Фаворе. Но многие считают, что на самом деле это произошло на Ермоне. Сам текст Писания не называет гору, где Иисус Христос преобразился. Однако, обозначение ее, как «гора высокая» (Мф. 17:1, Мк. 9:2) больше соответствует Ермону (2814 м.), чем Фавору (575 м.). В пользу Ермона говорит и то, что предыдущее событие, записанное евангелистами, произошло в Кесерии Филипповой, и оно случилось всего за 6 дней до Преображения (См. Мф. 17:1, Мк. 9:2. Расстояние можно этими пунктами можно посмотреть здесь). Если Иисус Христос преобразился на горе Ермоне, тогда это событие приобретает и еще другой смысл. Спаситель выбирает, так сказать резиденцию мятежных сынов Божьих и открыто показывает им Кем Он является. Отец Небесный прямо свидетельствует, что вот Его "Сын Возлюбленный, в Котором Его благоволение и Его должно слушаться", а не мятежных сыновей (Мф. 17:5). Иисус Христос начинает превращать мрак во свет именно с того места, которое изначально было превращено в мрачное. Преображение приобретает «космическое» значение.
В конечном итоге неудивительно, что многие люди придерживаются взглядов, что Преображение действительно произошло на Ермоне. С авторской позицией, а также объяснением того, почему на праздник Преображения мы призывает радоваться о Боге как Фавор, так и Ермон можно будет ознакомиться в следующих постах. А здесь могу еще предложить статью, которая также связанна с празднуемым событием.
https://jesus-portal.ru/life/blogs/pesnopenie-dnya/kak-voskresenie-khrista-prosvetilo-nas/
На какой горе преобразился Спаситель? Традиционно считается, что Иисус Христос преобразился на горе Фаворе. Но многие считают, что на самом деле это произошло на Ермоне. Сам текст Писания не называет гору, где Иисус Христос преобразился. Однако, обозначение ее, как «гора высокая» (Мф. 17:1, Мк. 9:2) больше соответствует Ермону (2814 м.), чем Фавору (575 м.). В пользу Ермона говорит и то, что предыдущее событие, записанное евангелистами, произошло в Кесерии Филипповой, и оно случилось всего за 6 дней до Преображения (См. Мф. 17:1, Мк. 9:2. Расстояние можно этими пунктами можно посмотреть здесь). Если Иисус Христос преобразился на горе Ермоне, тогда это событие приобретает и еще другой смысл. Спаситель выбирает, так сказать резиденцию мятежных сынов Божьих и открыто показывает им Кем Он является. Отец Небесный прямо свидетельствует, что вот Его "Сын Возлюбленный, в Котором Его благоволение и Его должно слушаться", а не мятежных сыновей (Мф. 17:5). Иисус Христос начинает превращать мрак во свет именно с того места, которое изначально было превращено в мрачное. Преображение приобретает «космическое» значение.
В конечном итоге неудивительно, что многие люди придерживаются взглядов, что Преображение действительно произошло на Ермоне. С авторской позицией, а также объяснением того, почему на праздник Преображения мы призывает радоваться о Боге как Фавор, так и Ермон можно будет ознакомиться в следующих постах. А здесь могу еще предложить статью, которая также связанна с празднуемым событием.
https://jesus-portal.ru/life/blogs/pesnopenie-dnya/kak-voskresenie-khrista-prosvetilo-nas/
👍8❤3
В рамках данного поста мы поговорим о значении горы Фавор в Священном Писании. Первое упоминание горы Фавор связанно с границами разделения обетованной земли (Иис. Нав. 19:16). Событие, которое в Писании главным образом связанно с горой Фавор – это подготовка судьи Варака к сражению с вражеским военачальником Сисарой. Первый раз гора Фавор в данном случае упоминается в повелении Господа судье Вараку, сказанном ему через пророчицу Девору: «Пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собою десять тысяч человек… а Я приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы его и многолюдное войско его, и предам его в руки твои» (Суд. 4:6-7). Затем, в этой же главе, в связи с этим же событием мы встречаем еще два упоминание горы Фавор: И донесли Сисаре, что Варак… взошел на гору Фавор. Сисара созвал все колесницы свои… и весь народ…к потоку Киссону. И сказала Девора Вараку: встань, ибо это тот день, в который Господь предаст Сисару в руки твои; Сам Господь пойдет пред тобою. И сошел Варак с горы Фавора, и за ним десять тысяч человек (Суд. 4:12-14).
Итак, мы видим, что гора Фавор в Священном Писании – это место, где люди собрались вместе, чтобы следовать за своим военачальником и сразить врага.
Итак, мы видим, что гора Фавор в Священном Писании – это место, где люди собрались вместе, чтобы следовать за своим военачальником и сразить врага.
❤7
В предыдущих постах мы отметили, что гора Фавор – это место, где собрались люди, чтобы следуя за своим военачальником победить врага, а гора Ермон – это место, где собрались бестелесные личности, чтобы совершить грехопадение. Не трудно заметить определенный контраст между значением этих гор: Фавор – место сбора людей, которые верны Богу; Ермон – место сбора представителей духовного мира, которые не верны Богу.
Почему же псалмопевец призывает радоваться о Боге, как Фавор, так и Ермон? (Пс. 88:13) Здесь кратко напомним содержание псалма. Выходя из надписания псалма (учение Ефама Езрахита), и для удобства, его автора мы будет обозначать «Ефам Езрахит». Так вот, до этого стиха Ефам Езрахит описывает непревзойденность Бога на небе. При этом с упоминанием сыновей Божьих: «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу? Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его» (ст. 7-8). Дальше псалмопевец описывает Бога, как укротителя моря и морского чудовища Раав. Должно отметить, что морские чудовища в Священном Писании являются олицетворением дьявола (см. #Драконы_в_Священном_Писании_и_не_только). Здесь лишь отметим один стих, довольно прямо свидетельствующий об этом: «Ангел взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана» (Откр. 20:2). Таким образом, засвидетельствовав о том, что Бог победит дьявола, становится понятным, почему псалмопевец призывает Ермон радоваться: Господь накажет мятежных представителей духовного мира, которые осквернили эту гору своим злым советом. Так сказать, репутация этой горы будет восстановлена.
Почему Ефам Езрахит призывает радоваться и гору Фавор? Примечательно, что после этого, Ефам Езрахит описывает блаженство Божьего народа, при этом с отсылками к военным победам: «Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи, о имени Твоем радуются весь день и правдою Твоею возносятся, ибо Ты украшение силы их, и благоволением Твоим возвышается рог наш. От Господа – щит наш, и от Святаго Израилева – царь наш» (16-19) Эти отсылки явно напоминают нам значение горы Фавор: место, где люди собрались, чтобы одержать победу над врагами. Только здесь они уже следует за Подлинным Царем – Богом. Вот почему Ефам Езрахитянин призывает радоваться Фавор: Божий народ собирается с победным кличем. Примечательно и следующее. Возможно, призывая радоваться обе горы, Ефам Езрахитянин предвидел, что Бог будет одерживать победы над злыми представителями духовного мира посредством своего народа. Собравшись вместе и следуя за Богом (отсылка к Фавору), Божий народ будет попирать нечистых духов (отсылка к Ермону). Так можно объяснить, почему псалмопевец призывает радоваться о Боге обе горы.
Почему же псалмопевец призывает радоваться о Боге, как Фавор, так и Ермон? (Пс. 88:13) Здесь кратко напомним содержание псалма. Выходя из надписания псалма (учение Ефама Езрахита), и для удобства, его автора мы будет обозначать «Ефам Езрахит». Так вот, до этого стиха Ефам Езрахит описывает непревзойденность Бога на небе. При этом с упоминанием сыновей Божьих: «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу? Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его» (ст. 7-8). Дальше псалмопевец описывает Бога, как укротителя моря и морского чудовища Раав. Должно отметить, что морские чудовища в Священном Писании являются олицетворением дьявола (см. #Драконы_в_Священном_Писании_и_не_только). Здесь лишь отметим один стих, довольно прямо свидетельствующий об этом: «Ангел взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана» (Откр. 20:2). Таким образом, засвидетельствовав о том, что Бог победит дьявола, становится понятным, почему псалмопевец призывает Ермон радоваться: Господь накажет мятежных представителей духовного мира, которые осквернили эту гору своим злым советом. Так сказать, репутация этой горы будет восстановлена.
Почему Ефам Езрахит призывает радоваться и гору Фавор? Примечательно, что после этого, Ефам Езрахит описывает блаженство Божьего народа, при этом с отсылками к военным победам: «Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи, о имени Твоем радуются весь день и правдою Твоею возносятся, ибо Ты украшение силы их, и благоволением Твоим возвышается рог наш. От Господа – щит наш, и от Святаго Израилева – царь наш» (16-19) Эти отсылки явно напоминают нам значение горы Фавор: место, где люди собрались, чтобы одержать победу над врагами. Только здесь они уже следует за Подлинным Царем – Богом. Вот почему Ефам Езрахитянин призывает радоваться Фавор: Божий народ собирается с победным кличем. Примечательно и следующее. Возможно, призывая радоваться обе горы, Ефам Езрахитянин предвидел, что Бог будет одерживать победы над злыми представителями духовного мира посредством своего народа. Собравшись вместе и следуя за Богом (отсылка к Фавору), Божий народ будет попирать нечистых духов (отсылка к Ермону). Так можно объяснить, почему псалмопевец призывает радоваться о Боге обе горы.
👍8❤2
В предыдущих материалах мы отмечали предположение, что Иисус Христос преобразился на горе Ермон. Несмотря на то, что эта гипотеза дейсвтеительно имеет убедительную аргументация, всё же более убедительным представляется традиционное предположение, что Иисус Христос преобразился на Фаворе. И вот почему. Напомним, что перед этим событием в Кессарии Филипповой Иисус Христос спросил у апостолов, за кого люди Его считают. Так вот, Кессария Филипповая находиться у подножия горы Ермон. И здесь, в ответ на исповедание апостола Петра, Иисус Христос сказал, что Он создаст Церковь, которую «не одолеют врата ада» (Мф. 16:18). Некоторые люди, на основании того, что ворота выполняют защитную функцию, а не атакующую, предполагают, что эти слова стоит понимать в том смысле, что врата ада не устоят перед Церковью. Учитывая ассоциации горы Ермон, можно сказать, что Иисус Христос подошел к самим воротам ада и сказал, что Он создаст Церковь, перед которой те не устоят. Иисус Христос снова открыто и прямо заявляет нечистым духам, что их ждет поражение, только в этот раз Он уже свидетельствует, что это произойдет и посредством людей/Церкви. Учитывая это, вполне логично, что дальше Спаситель идет на гору Фавор и там преображается. Напомним, что гора Фавор – это место, где Божий народ, следует за своим предводителем и собирается, чтобы одержать победу над врагом. Можно сказать, что Иисус Христос, придя в Кессарию Филипповую, открыто заявил дьяволу о том, что его ждет поражение. А затем, на горе Фаворе, Он собирает Свой народ (как учеников, так и Моисея с Ильей), чтобы те, следуя за Ним, также стали участниками Его победы.
Примечательно и то, что в богослужебных песнопениях Преображение воспринимается и как прообраз Воскресения. Напомним, что Воскресения Сына Божьего – это действительно кульминационное событие, во время которого дьявол и его приспешники потерпели поражение. И если учитывать вышеприведенные символику путешествия Иисуса Христа сначала к подножию горы Ермона, а затем на гору Фавор, то действительно мы видим, насколько глубока мысль, что Преображение является прообразом Воскресения. Конечно, во время Преображения, дьявол едва ли мог бы поверить, что эти три апостола, тогда еще такие робкие и несовершенные будут попирать его. Но Иисус Христос действительно, собрал на Фаворе Свой народ, который затем наносил сокрушительные удары злым силам, которых оплот был на Ермоне. Мы видим, насколько не случайно Спаситель выбирал географические места для совершения тех, или иных действий.
Примечательно и то, что в богослужебных песнопениях Преображение воспринимается и как прообраз Воскресения. Напомним, что Воскресения Сына Божьего – это действительно кульминационное событие, во время которого дьявол и его приспешники потерпели поражение. И если учитывать вышеприведенные символику путешествия Иисуса Христа сначала к подножию горы Ермона, а затем на гору Фавор, то действительно мы видим, насколько глубока мысль, что Преображение является прообразом Воскресения. Конечно, во время Преображения, дьявол едва ли мог бы поверить, что эти три апостола, тогда еще такие робкие и несовершенные будут попирать его. Но Иисус Христос действительно, собрал на Фаворе Свой народ, который затем наносил сокрушительные удары злым силам, которых оплот был на Ермоне. Мы видим, насколько не случайно Спаситель выбирал географические места для совершения тех, или иных действий.
👍11❤1
Анализ упоминания горы Фавор в Священном Писании позволяет сделать довольно важный урок. Первостепенно отметим, что само наименование Фавор встречается в Писании всего 10 раз, при этом не все случаи относятся к горе. Как минимум, так еще назывался город, данный в удел левитам (1 Пар. 6:77); дубрава, где Саул встретил трех человек (1 Цар. 10:3). Первое упоминание горы Фавор связанно с границами разделения обетованной земли (Иис. Нав. 19:16). Затем три упоминания горы Фавор в книге Судей в связи с собранием войск Вараком, чтобы сразить неприятеля, которые мы уже отмечали в предыдущих материалах. Следующее упоминание мы также встречаем в книге Судей: «И сказал Гедеон Зевею и Салману: каковы были те, которых вы убили на Фаворе? Они сказали: они были такие, как ты, каждый имел вид сынов царских (Суд. 8:18). Примечательно, что в тексте Писания мы не находим информации о том, что Зевей и Салман (вражеские неприятели) кого-то убивали на Фаворе. Но, по всей вероятности, люди, как и при Вараке, также восходили на гору Фавор, чтобы сразиться с Зевеем и Салманом. Ведь хорошая традиция: собираемся вместе на горе Фавор и затем одолеваем врагов. Мы сильно склоны превращать отношения с Богом в магию: мы совершаем определенные действия, и Господь дает нам то-то и то. Вероятно, что люди также попробовали это сделать. Если в прошлом мы собрались на Фаворе и Господь даровал нам победу, то Он и сейчас даст нам победу, если мы соберемся на этой горе. Однако такая попытка людей была неуспешной и их убили.
В книге пророка Иеремии мы читаем: «Живу Я, говорит Царь, Которого имя Господь Саваоф: как Фавор среди гор и как Кармил при море, так верно придет он» (Иер. 46:18). Из контекста мы понимаем, что речь идет о пришествии завоевателя Египта. В таком случае становится вполне логичным, почему Господь в качестве свидетеля призывает Фавор как гору: эта гора связанна со сбором людей, чтобы сразить неприятеля.
О последнем упоминание горы Фавор в Священном Писании – в следующий раз.
В книге пророка Иеремии мы читаем: «Живу Я, говорит Царь, Которого имя Господь Саваоф: как Фавор среди гор и как Кармил при море, так верно придет он» (Иер. 46:18). Из контекста мы понимаем, что речь идет о пришествии завоевателя Египта. В таком случае становится вполне логичным, почему Господь в качестве свидетеля призывает Фавор как гору: эта гора связанна со сбором людей, чтобы сразить неприятеля.
О последнем упоминание горы Фавор в Священном Писании – в следующий раз.
👍10❤1🙏1
Книга Деяний 4:13-22
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
13 Религиозные лидеры, видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом;
14 видя же исцелённого человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.
15 И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою,
16 говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего;
17 но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сём никому из людей.
18 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.
19 Но Пётр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?
20 Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.
21 Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.
22 Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, каким образом исцеленный человек оказался вместе с апостолами❓ (14 ст.)
2. Изначальный план религиозных лидеров заключался в том, чтобы «с угрозою запретить апостолам» (17). Но когда они призывают апостолов, евангелист Лука не сообщает о том, что они запретили с угрозою (18 ст.). Однако после ответа Петра и Иоанна мы читаем не только о том, что они «пригрозили», но и о том, что они хотели наказать их (21 ст.) Как Вы думаете, евангелист Лука хотел что-то сообщить, записав таким образом данную историю❓
3. Как Вы думаете, зачем евангелист Лука обозначает возраст человека❓ (22 ст.)
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
13 Религиозные лидеры, видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом;
14 видя же исцелённого человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.
15 И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою,
16 говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего;
17 но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сём никому из людей.
18 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.
19 Но Пётр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?
20 Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.
21 Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.
22 Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, каким образом исцеленный человек оказался вместе с апостолами❓ (14 ст.)
2. Изначальный план религиозных лидеров заключался в том, чтобы «с угрозою запретить апостолам» (17). Но когда они призывают апостолов, евангелист Лука не сообщает о том, что они запретили с угрозою (18 ст.). Однако после ответа Петра и Иоанна мы читаем не только о том, что они «пригрозили», но и о том, что они хотели наказать их (21 ст.) Как Вы думаете, евангелист Лука хотел что-то сообщить, записав таким образом данную историю❓
3. Как Вы думаете, зачем евангелист Лука обозначает возраст человека❓ (22 ст.)
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
❤5👍1
Последний случай упоминание горы Фавор мы встречаем в книге пророка Осии: «Слушайте это, священники, и внимайте, дом Израилев, и приклоните ухо, дом царя; ибо вам будет суд, потому что вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе» (Ос. 5:1). Из контекста мы понимаем, что речь идет о религиозных и политических лидерах, нарушающих верность Богу. Почему же они были «западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе?» Первостепенно несколько слов о Массифе. Это место, где люди неоднократно собирались, а затем одолевали неприятеля (Иис. Нав. 11 гл., 1 Цар. 7 гл.). Таким образом, на уровне ассоциаций это место перекликается с горой Фавор.
Почему религиозные и политические лидерах, нарушающие верность Богу были западнею и сетью в местах, где люди обычно собирались вместе, а затем побеждали неприятеля? Вполне вероятно, что они призывали людей, сохранять старую, добрую традицию: собираемся в этих местах и Господь дарует нам победу. Люди верили в это, а затем Господь отдавал их в руки врагов на поражение. Господь не связан теми, или иными местами, теми или иными ритуалами, священнодействиями. Несмотря на то, что Господь Сам избрал храм, как место Своего особого обитания, когда люди жили как хотели, Он предупреждал, что их надежда на храм – ложная.
Упоминание горы Фавор в Священном Писании оставляют нам бесценный урок-напоминание: если мы живем как хотим и не следуем Божьим заповедям, то никакие места и священнодействия не гарантируют нам безопасность и благоденствие. Когда Сам Сын Божий, Своими руками дал Иуде Искариотскому величайшую святыню, то после этого «вошел в него сатана» (Ин. 13:27). Не освятился Иуда, не очистился, не стал наследником вечной жизни, а стал обиталищем сатаны, после того, как принял «кусок из рук Самого Сына Божьего» (Ин. 13:26-27). Перефразируя пророка Иеремию, можно так сказать: никакие святыни и святые места не помогут нам и не спасут нас, когда мы радуемся жизни в свое удовольствие и деланию зла» (Иер. 11:15)
Почему религиозные и политические лидерах, нарушающие верность Богу были западнею и сетью в местах, где люди обычно собирались вместе, а затем побеждали неприятеля? Вполне вероятно, что они призывали людей, сохранять старую, добрую традицию: собираемся в этих местах и Господь дарует нам победу. Люди верили в это, а затем Господь отдавал их в руки врагов на поражение. Господь не связан теми, или иными местами, теми или иными ритуалами, священнодействиями. Несмотря на то, что Господь Сам избрал храм, как место Своего особого обитания, когда люди жили как хотели, Он предупреждал, что их надежда на храм – ложная.
Упоминание горы Фавор в Священном Писании оставляют нам бесценный урок-напоминание: если мы живем как хотим и не следуем Божьим заповедям, то никакие места и священнодействия не гарантируют нам безопасность и благоденствие. Когда Сам Сын Божий, Своими руками дал Иуде Искариотскому величайшую святыню, то после этого «вошел в него сатана» (Ин. 13:27). Не освятился Иуда, не очистился, не стал наследником вечной жизни, а стал обиталищем сатаны, после того, как принял «кусок из рук Самого Сына Божьего» (Ин. 13:26-27). Перефразируя пророка Иеремию, можно так сказать: никакие святыни и святые места не помогут нам и не спасут нас, когда мы радуемся жизни в свое удовольствие и деланию зла» (Иер. 11:15)
❤9
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
В языке оригинала Нового Завета есть несколько разных глаголов, которые в Синодальном переводе переведены одинаковым глаголом: любить. Хотелось бы обратить внимание на два наиболее известных: ἀγαπάω (агапао) и φιλέω (филео). Некоторые предполагают, что под «агапао» имеется в виду высшая, божественная степень проявления любви, бескорыстная и безусловная, а под «филео» – не такая высокая степень. Часто можно услышать, что под «филео» имеется в виду дружеская любовь. Такое предположение выходит из того, что однокоренное слово φιλος как раз и используется для обозначения друга. Другие же доказывает, что на самом деле «агапао» используется не только для обозначения высшей любви. Такие люди также доказывают, что значение этих глаголов взаимозаменяемо, по крайней мере в Священном Писании.
В рамках данного поста приведем некоторые наблюдения относительно использования этих глаголов в Евангелии от Иоанна. Любовь Отца к Сыну упоминается как при помощи «агапао», так и при помощи «филео». Примеры: «Ибо Отец любит (филео) Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (5:20). Примеры с агапао: «Отец любит (агапао) Сына и все дал в руку Его» (3:35); «Потому любит (агапао) Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» (10:17).
Иоанн Богослов, называя себя «учеником, которого любил Иисус» в большинстве случаев использует «агапао»: «Один же из учеников Его, которого любил (агапао) Иисус, возлежал у груди Иисуса» (12:23); «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил (агапао)» (19:26); «Тогда ученик, которого любил (агапао) Иисус, говорит Петру: это Господь» (21:7); «Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил (агапао) Иисус» (21:20). Но один раз евангелист в этом словосочетании использует «филео»: «Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил (филео) Иисус» (20:2). Отметим и следующее. Сам евангелист сообщает, что Иисус Христос любил (агапао) Марфу и сестру ее и Лазаря (11:5), однако сами сестры и иудеи говорили, что Спаситель любил (филео) Лазаря (11:3, 36).
Последнее наблюдение. Евангелист Иоанн использует агапао в том числе и для того, чтобы сообщить любовь к злу/греху. Так «люди более возлюбили (агапао) тьму, нежели свет» (3:19), «люди возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (12:43).
Прежде чем изложить собственный взгляд (в следующем посте) приглашаю поделиться в комментариях своими размышлениями относительно того, взаимозаменяемо ли значение агапао и филео, или нет.
В языке оригинала Нового Завета есть несколько разных глаголов, которые в Синодальном переводе переведены одинаковым глаголом: любить. Хотелось бы обратить внимание на два наиболее известных: ἀγαπάω (агапао) и φιλέω (филео). Некоторые предполагают, что под «агапао» имеется в виду высшая, божественная степень проявления любви, бескорыстная и безусловная, а под «филео» – не такая высокая степень. Часто можно услышать, что под «филео» имеется в виду дружеская любовь. Такое предположение выходит из того, что однокоренное слово φιλος как раз и используется для обозначения друга. Другие же доказывает, что на самом деле «агапао» используется не только для обозначения высшей любви. Такие люди также доказывают, что значение этих глаголов взаимозаменяемо, по крайней мере в Священном Писании.
В рамках данного поста приведем некоторые наблюдения относительно использования этих глаголов в Евангелии от Иоанна. Любовь Отца к Сыну упоминается как при помощи «агапао», так и при помощи «филео». Примеры: «Ибо Отец любит (филео) Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (5:20). Примеры с агапао: «Отец любит (агапао) Сына и все дал в руку Его» (3:35); «Потому любит (агапао) Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» (10:17).
Иоанн Богослов, называя себя «учеником, которого любил Иисус» в большинстве случаев использует «агапао»: «Один же из учеников Его, которого любил (агапао) Иисус, возлежал у груди Иисуса» (12:23); «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил (агапао)» (19:26); «Тогда ученик, которого любил (агапао) Иисус, говорит Петру: это Господь» (21:7); «Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил (агапао) Иисус» (21:20). Но один раз евангелист в этом словосочетании использует «филео»: «Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил (филео) Иисус» (20:2). Отметим и следующее. Сам евангелист сообщает, что Иисус Христос любил (агапао) Марфу и сестру ее и Лазаря (11:5), однако сами сестры и иудеи говорили, что Спаситель любил (филео) Лазаря (11:3, 36).
Последнее наблюдение. Евангелист Иоанн использует агапао в том числе и для того, чтобы сообщить любовь к злу/греху. Так «люди более возлюбили (агапао) тьму, нежели свет» (3:19), «люди возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (12:43).
Прежде чем изложить собственный взгляд (в следующем посте) приглашаю поделиться в комментариях своими размышлениями относительно того, взаимозаменяемо ли значение агапао и филео, или нет.
👍7❤3
Книга Деяний 4:23-37
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
23 Быв отпущены, апостолы Петр и Иоанн пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины.
24 Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!
25 Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: «что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?
26 Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его».
27 Ибо поистине собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,
28 чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.
29 И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё,
30 тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса.
31 И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением.
32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.
33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.
34 Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного
35 и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду.
36 Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит — «сын утешения», левит, родом Кипрянин,
37 у которого была своя земля, продав её, принёс деньги и положил к ногам Апостолов.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, почему раннехристианская община, после произошедших событий говорит в своей молитве к Богу о том, что "собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским" ❓ Это было (лишь) воспоминание событий, произошедших еще прежде Воскресения Иисуса Христа❓
2. Как Вы думаете, в чем было проявление «великой силы», когда апостолы свидетельствовали о воскресении Господа ❓(ст. 33)
3. Как Вы думаете, зачем евангелист Лука так подробно сообщают информацию о Варнаве❓ (36-37 ст.)
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
23 Быв отпущены, апостолы Петр и Иоанн пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины.
24 Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!
25 Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: «что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?
26 Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его».
27 Ибо поистине собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,
28 чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.
29 И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё,
30 тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса.
31 И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением.
32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.
33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.
34 Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного
35 и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду.
36 Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит — «сын утешения», левит, родом Кипрянин,
37 у которого была своя земля, продав её, принёс деньги и положил к ногам Апостолов.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, почему раннехристианская община, после произошедших событий говорит в своей молитве к Богу о том, что "собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским" ❓ Это было (лишь) воспоминание событий, произошедших еще прежде Воскресения Иисуса Христа❓
2. Как Вы думаете, в чем было проявление «великой силы», когда апостолы свидетельствовали о воскресении Господа ❓(ст. 33)
3. Как Вы думаете, зачем евангелист Лука так подробно сообщают информацию о Варнаве❓ (36-37 ст.)
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
👍6❤3
Автор настоящего канала не склонен к тому, что значение и использование греческих глаголов «филео» и «агапао» (в Синодальном переводе оба транслируются при помощи «любить». См. об этом здесь) в Священном Писании взаимозаменяемо. Автор склонен к тому, что эти глаголы используются для обозначения разных граней любви. Прежде чем говорить о предполагаемой смысловой разнице этих глаголов, несколько слов о любви Бога.
С одной стороны, Иисус Христос заповедуя нам любить и врагов, приводит пример Отца Небесного, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Мы знаем, что Бог так возлюбил грешный мир, что отдал Сына Своего Единственного, чтобы мы спаслись (Ин. 3:16). Апостол Павел пишет, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Тот же апостол пишет, что ничто и никакая тварь не сможет остановить Божью любовь к нам (Рим. 8:38-39). Автор канала предполагает, что для обозначения такого рода любви используется «агапао».
С другой стороны, Писание никак не учит тому, что любовь Бога имеет одинаковые формы выражения ко всем. Например, Бог по-разному относится к молитве грешников/праведников. «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови» (Ис. 1:15); «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Притч. 15:29); «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9:31). Мы знаем, что у Господа есть друзья и к ним у Него особенное отношение: «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (Быт. 18:17) Мы знаем, что Господь далеко не всех посвящает в тайны Божественного совета (см. Иер. 23 гл.). Автор канала предполагает, что для обозначения такого рода любви используется «филео».
Учитывая это, становиться понятным, почему в заповеди о любви к врагам мы встречаем именно агапао: Господь не повелевает нам стать друзьями по отношению к людям, которые вопреки всему питают вражду к нам. Господь не повелевает нам взращивать глубоко личные преданные отношения к врагам. Нам заповедано то, что действительно полезно и возможно: не отвечать враждой на вражду, а отвечать добром на зло. Конечно, это не говорит о том, что достаточно просто делать формально и неискренне добрые поступки. Но это не говорит и о том, что мы должны относится к таким людям так, как относимся к верным друзьям.
С одной стороны, Иисус Христос заповедуя нам любить и врагов, приводит пример Отца Небесного, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Мы знаем, что Бог так возлюбил грешный мир, что отдал Сына Своего Единственного, чтобы мы спаслись (Ин. 3:16). Апостол Павел пишет, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Тот же апостол пишет, что ничто и никакая тварь не сможет остановить Божью любовь к нам (Рим. 8:38-39). Автор канала предполагает, что для обозначения такого рода любви используется «агапао».
С другой стороны, Писание никак не учит тому, что любовь Бога имеет одинаковые формы выражения ко всем. Например, Бог по-разному относится к молитве грешников/праведников. «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови» (Ис. 1:15); «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Притч. 15:29); «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9:31). Мы знаем, что у Господа есть друзья и к ним у Него особенное отношение: «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (Быт. 18:17) Мы знаем, что Господь далеко не всех посвящает в тайны Божественного совета (см. Иер. 23 гл.). Автор канала предполагает, что для обозначения такого рода любви используется «филео».
Учитывая это, становиться понятным, почему в заповеди о любви к врагам мы встречаем именно агапао: Господь не повелевает нам стать друзьями по отношению к людям, которые вопреки всему питают вражду к нам. Господь не повелевает нам взращивать глубоко личные преданные отношения к врагам. Нам заповедано то, что действительно полезно и возможно: не отвечать враждой на вражду, а отвечать добром на зло. Конечно, это не говорит о том, что достаточно просто делать формально и неискренне добрые поступки. Но это не говорит и о том, что мы должны относится к таким людям так, как относимся к верным друзьям.
🔥8❤2🤔1