Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметили, что в книге пророка Исаии гордость и падение падшего ангела сопоставляется с гордостью и падением вавилонского царя. В книге пророка Иезекииля мы также встречаем такое сопоставление. Только уже с царем Тира.
«И было ко мне слово Господне: сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор» (28:11-17).
Некоторые тексты из этого отрывка едва ли можно соотнести с царем Тира (Ты находился в Едеме, Ты был помазанным херувимом…), другие, наоборот, едва ли можно сопоставить с бестелесной личностью (От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, перед царями отдам тебя на позор). Вполне вероятно, что такая особенность и позволяет провести отождествление между совершенством, грехом, и падением светлого ангела с царем Тира. Здесь мы уже видим причины, которые привели светлого ангела к гордости: «От красоты твоей возгордилось сердце твое». Также мы видим и другой грех: «От тщеславия твоего ты погубил мудрость твою».
Наверное, многие слышали о том, как падший ангел сначала возгордился своей красотой, а затем захотел/потребовал, чтобы другие ангелы прославляли его так же, как и Бога. Мы видим, что тексты пророков Исаии и Иезекииля дают обоснования увидеть мятеж светлого ангела именно таким образом.
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметили, что в книге пророка Исаии гордость и падение падшего ангела сопоставляется с гордостью и падением вавилонского царя. В книге пророка Иезекииля мы также встречаем такое сопоставление. Только уже с царем Тира.
«И было ко мне слово Господне: сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор» (28:11-17).
Некоторые тексты из этого отрывка едва ли можно соотнести с царем Тира (Ты находился в Едеме, Ты был помазанным херувимом…), другие, наоборот, едва ли можно сопоставить с бестелесной личностью (От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, перед царями отдам тебя на позор). Вполне вероятно, что такая особенность и позволяет провести отождествление между совершенством, грехом, и падением светлого ангела с царем Тира. Здесь мы уже видим причины, которые привели светлого ангела к гордости: «От красоты твоей возгордилось сердце твое». Также мы видим и другой грех: «От тщеславия твоего ты погубил мудрость твою».
Наверное, многие слышали о том, как падший ангел сначала возгордился своей красотой, а затем захотел/потребовал, чтобы другие ангелы прославляли его так же, как и Бога. Мы видим, что тексты пророков Исаии и Иезекииля дают обоснования увидеть мятеж светлого ангела именно таким образом.
❤6🔥3👍1
Совместное чтение и обсуждение Писание.
Книга Деяний 2:22-36
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
37 Услышав проповедь Петра, люди умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38 Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.
39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш.
40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращённого.
41 Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч.
42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.
44 Все же верующие были вместе и имели всё общее.
45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.
46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,
47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, с чем связан призыв ап. Петра к покаянию в данном случае❓ Примечательно, что евангелист Лука пишет только о том, что люди крестились, но не пишет, что они покаялись. Хотя ап. Петр призывал и к первому, и второму.
2. Евангелист Лука пишет, что "Был же страх на всякой душе". Как Вы думаете, с чем это связанно❓
3. Как Вы думаете, почему первые христиане хотя и собирались в храме, однако совершали Евхаристию по домам❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
Книга Деяний 2:22-36
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
37 Услышав проповедь Петра, люди умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38 Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.
39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш.
40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращённого.
41 Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч.
42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.
44 Все же верующие были вместе и имели всё общее.
45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.
46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,
47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, с чем связан призыв ап. Петра к покаянию в данном случае❓ Примечательно, что евангелист Лука пишет только о том, что люди крестились, но не пишет, что они покаялись. Хотя ап. Петр призывал и к первому, и второму.
2. Евангелист Лука пишет, что "Был же страх на всякой душе". Как Вы думаете, с чем это связанно❓
3. Как Вы думаете, почему первые христиане хотя и собирались в храме, однако совершали Евхаристию по домам❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
❤7👍1
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В рамках данного поста обратим внимание на еще один грех, который нередко связывают с мятежем падшего ангела, но о котором куда реже говорят: зависть. Автор книги Премудрости Соломона пишет: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (2:23-24). И хотя можно подумать, что падший ангел позавидовал славе Бога, но, скорее всего, речь идет о зависти к человеку. В другой апокрифической книге мы читаем о том, как дьявол рассказал Адаму о причине своей вражды к нему. Прежде чем привести выдержу отметим, что в этих книгах прямо говорится, что на грех человека подтолкнул дьявол. Хотя в некоторых книгах сообщается, что он «вложил свои слова в уста змея» и таким образом обольстил человека. А теперь приведем текст из книги «Житие Адама и Евы».
И с тяжелым вздохом, дьявол сказал: «O Адам! вся моя враждебность, зависть, и горе - для тебя, так как это – из-за тебя у меня забрали славу, которой я обладал на небесах посреди ангелов, и из-за тебя был сброшен на землю… Именно для твоей пользы меня сбросили с места моего. Когда тебя создали меня отвергли от Бога и изгнали от ангелов. Когда Бог вдунул в тебя дыхание жизни и лицо твое было сделано в образе Бога, Михаил заставил (нас) поклоняться тебе как виду Бога; и Бог сказал: «Вот - Адам. Я сделал его в нашем образе и подобии». И Михаил вышел и призывал всех ангелов говоря: «Поклоняйтесь образу Бога, поскольку Бог так приказал». И сам Михаил поклонился сначала; тогда он призвал меня и сказал: «Поклонись образу Бога. И я ответил, «Мне незачем поклоняться Адаму». И Михаил продолжал убеждать меня, чтобы поклонился, я же сказал ему, «Почему ты убеждаешь меня? Я не буду поклоняться низшему и младшему чем я. Я - старше его в Создании, прежде, чем он был создан, я уже был. Это его обязанность поклоняться мне». Когда ангелы, которые были со мной, слышали это и они отказались поклоняться тебе. И Михаил сказал, «Поклонитесь образу Бога, ибо если вы не поклонитесь ему, Бог гнев свой обрушит на вас. И я сказал, «Если Он свой гнев обрушит на меня, то я установлю свой трон выше звезд на небе и буду подобен Всевышнему». И Бог обрушил гнев свой на меня и забрал славу у меня и моих ангелов; и из-за тебя были мы изгнаны из нашей обители в этот мир и сброшены нас на землю. И были мы опечалены, и с тех пор мы стали другими (злыми). И мы огорчались, когда мы видели вас в такой радости и роскоши. И с хитростью я обманул твою жену и из-за этого были вы изгнаны от вашей радости и роскоши, поскольку я также был изгнан из славы моей». (Гл. 12-16)
В следующем посте мы продемонстрируем, какие обоснования можно найти в Писании в подтверждение такого варианта мятежа падшего ангела.
В рамках данного поста обратим внимание на еще один грех, который нередко связывают с мятежем падшего ангела, но о котором куда реже говорят: зависть. Автор книги Премудрости Соломона пишет: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (2:23-24). И хотя можно подумать, что падший ангел позавидовал славе Бога, но, скорее всего, речь идет о зависти к человеку. В другой апокрифической книге мы читаем о том, как дьявол рассказал Адаму о причине своей вражды к нему. Прежде чем привести выдержу отметим, что в этих книгах прямо говорится, что на грех человека подтолкнул дьявол. Хотя в некоторых книгах сообщается, что он «вложил свои слова в уста змея» и таким образом обольстил человека. А теперь приведем текст из книги «Житие Адама и Евы».
И с тяжелым вздохом, дьявол сказал: «O Адам! вся моя враждебность, зависть, и горе - для тебя, так как это – из-за тебя у меня забрали славу, которой я обладал на небесах посреди ангелов, и из-за тебя был сброшен на землю… Именно для твоей пользы меня сбросили с места моего. Когда тебя создали меня отвергли от Бога и изгнали от ангелов. Когда Бог вдунул в тебя дыхание жизни и лицо твое было сделано в образе Бога, Михаил заставил (нас) поклоняться тебе как виду Бога; и Бог сказал: «Вот - Адам. Я сделал его в нашем образе и подобии». И Михаил вышел и призывал всех ангелов говоря: «Поклоняйтесь образу Бога, поскольку Бог так приказал». И сам Михаил поклонился сначала; тогда он призвал меня и сказал: «Поклонись образу Бога. И я ответил, «Мне незачем поклоняться Адаму». И Михаил продолжал убеждать меня, чтобы поклонился, я же сказал ему, «Почему ты убеждаешь меня? Я не буду поклоняться низшему и младшему чем я. Я - старше его в Создании, прежде, чем он был создан, я уже был. Это его обязанность поклоняться мне». Когда ангелы, которые были со мной, слышали это и они отказались поклоняться тебе. И Михаил сказал, «Поклонитесь образу Бога, ибо если вы не поклонитесь ему, Бог гнев свой обрушит на вас. И я сказал, «Если Он свой гнев обрушит на меня, то я установлю свой трон выше звезд на небе и буду подобен Всевышнему». И Бог обрушил гнев свой на меня и забрал славу у меня и моих ангелов; и из-за тебя были мы изгнаны из нашей обители в этот мир и сброшены нас на землю. И были мы опечалены, и с тех пор мы стали другими (злыми). И мы огорчались, когда мы видели вас в такой радости и роскоши. И с хитростью я обманул твою жену и из-за этого были вы изгнаны от вашей радости и роскоши, поскольку я также был изгнан из славы моей». (Гл. 12-16)
В следующем посте мы продемонстрируем, какие обоснования можно найти в Писании в подтверждение такого варианта мятежа падшего ангела.
❤6👍4
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметили следующую причину мятежа падшего ангела: он не захотел поклониться человеку. Какие основания в Писании можно найти в пользу такого предположения?
Первостепенно напомним, что в Священном Писании небесные тела ассоциируются с представителями духовного мира. Примечательно следующее. В четвертый день творения «сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю» (Быт. 1:14-15). Но когда бытописатель повествует о сотворении небесных дел, он добавляет, что они были сотворены и для управления (букв. владычествования) днем и ночью: И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы» (Быт. 1:16-18).
В каком смысле небесные тела не только отделяет свет от тьмы, светят на землю, но и управляют днем и ночью? Выходя из того, что небесные тела ассоциируются с представителями духовного мира, существует предположение, что создание небесных светил для управление днем и ночью указывает на то, что Бог разделяет полномочия правления с представителями духовного мира. Если позже Господь создает человека и разделяет с ним полномочия правления видимым миром, то создавая представителей духовного мира, Господь разделил с ними полномочия правления невидимым миром. И логично предположить, что падший ангел, будучи сотворен ранее человека, являясь представителем духовного мира и имея полномочия правления невидимым миром, едва ли бы захотел служить человеку, тем более поклониться ему.
В следующем посте мы продемонстрируем, какие обоснования можно найти в Писании в пользу того, что Господь велел падшему ангелу поклониться человеку, как об этом сообщает книга «Жизнь Адама и Евы».
В предыдущем посте мы отметили следующую причину мятежа падшего ангела: он не захотел поклониться человеку. Какие основания в Писании можно найти в пользу такого предположения?
Первостепенно напомним, что в Священном Писании небесные тела ассоциируются с представителями духовного мира. Примечательно следующее. В четвертый день творения «сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю» (Быт. 1:14-15). Но когда бытописатель повествует о сотворении небесных дел, он добавляет, что они были сотворены и для управления (букв. владычествования) днем и ночью: И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы» (Быт. 1:16-18).
В каком смысле небесные тела не только отделяет свет от тьмы, светят на землю, но и управляют днем и ночью? Выходя из того, что небесные тела ассоциируются с представителями духовного мира, существует предположение, что создание небесных светил для управление днем и ночью указывает на то, что Бог разделяет полномочия правления с представителями духовного мира. Если позже Господь создает человека и разделяет с ним полномочия правления видимым миром, то создавая представителей духовного мира, Господь разделил с ними полномочия правления невидимым миром. И логично предположить, что падший ангел, будучи сотворен ранее человека, являясь представителем духовного мира и имея полномочия правления невидимым миром, едва ли бы захотел служить человеку, тем более поклониться ему.
В следующем посте мы продемонстрируем, какие обоснования можно найти в Писании в пользу того, что Господь велел падшему ангелу поклониться человеку, как об этом сообщает книга «Жизнь Адама и Евы».
👍7🤔3
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
Какие обоснования можно найти в Писании в пользу того, что Господь велел падшему ангелу поклониться человеку, как об этом сообщает книга «Жизнь Адама и Евы?»
Первостепенно должно отметить следующую тему, которая проходит красной нитью через всю Библию: Господь избирает меньшего вместо старшего. Так, хотя первенцем у Авраама был Измаил, Господь избрал Исаака. У Исаака первенцем был Исав, но Господь избрал Иакова. Среди детей Иакова, Господь также не избрал первенца. Несмотря на то, что у Иосифа первенцем был Ефрем, Господь избрал меньшего сына – Маннасию. Моисей также не был старшим сыном в своей семье. Избранный Богом царь Давид был самым младшим в своей семье. Примечательно то, что это избрание обычно влечет за собой вражду: старшие братья завидуют меньшему и не хотят признавать его особого избрания.
Данная тема и является обоснование в пользу того, что мятеж падшего ангела связан с его завистью по отношению человека. То, как описана причина вражды падшего ангела человека в «Житии Адама и Евы» очень сильно напоминает шаблон: Господь избирает меньшего и призывает старшего признать благословение меньшего, но старший завидует и не признает избрания последнего. Примечательно также и то, что обычно Господь после этого начинает «смирять» меньшего. Чего только стоит история «смирения» Иосифа Прекрасного! Продажа в рабство, удаление от родной семью, темница, за то, что он не поддался соблазну… Также кратко упомянем историю, как Господь «опускал» Давида. Будущий царь был вынужден постоянно спасать свою жизнь бегством. Это было настолько «смиряющим», что даже братья, которые раньше так негодовали на него, вскоре присоединились к нему (1 Цар. 22:1). Но, если меньший выдерживал испытание, он потом становился правителем над старшими братьями. И уже никто не оспаривал и не завидовал такому положению. Все понимали, какой ценой человеку досталось это.
Такое предположение позволяет по-другому посмотреть на испытания, которыми так наполнена наша жизнь. Наш ждет великое обетование, в том числе и правление над старшими братьями (бестелесными личностями) и нам нужно успешно пройти горнило, чтобы у них не возникло зависти относительно того, почему мы получили такое положение.
Какие обоснования можно найти в Писании в пользу того, что Господь велел падшему ангелу поклониться человеку, как об этом сообщает книга «Жизнь Адама и Евы?»
Первостепенно должно отметить следующую тему, которая проходит красной нитью через всю Библию: Господь избирает меньшего вместо старшего. Так, хотя первенцем у Авраама был Измаил, Господь избрал Исаака. У Исаака первенцем был Исав, но Господь избрал Иакова. Среди детей Иакова, Господь также не избрал первенца. Несмотря на то, что у Иосифа первенцем был Ефрем, Господь избрал меньшего сына – Маннасию. Моисей также не был старшим сыном в своей семье. Избранный Богом царь Давид был самым младшим в своей семье. Примечательно то, что это избрание обычно влечет за собой вражду: старшие братья завидуют меньшему и не хотят признавать его особого избрания.
Данная тема и является обоснование в пользу того, что мятеж падшего ангела связан с его завистью по отношению человека. То, как описана причина вражды падшего ангела человека в «Житии Адама и Евы» очень сильно напоминает шаблон: Господь избирает меньшего и призывает старшего признать благословение меньшего, но старший завидует и не признает избрания последнего. Примечательно также и то, что обычно Господь после этого начинает «смирять» меньшего. Чего только стоит история «смирения» Иосифа Прекрасного! Продажа в рабство, удаление от родной семью, темница, за то, что он не поддался соблазну… Также кратко упомянем историю, как Господь «опускал» Давида. Будущий царь был вынужден постоянно спасать свою жизнь бегством. Это было настолько «смиряющим», что даже братья, которые раньше так негодовали на него, вскоре присоединились к нему (1 Цар. 22:1). Но, если меньший выдерживал испытание, он потом становился правителем над старшими братьями. И уже никто не оспаривал и не завидовал такому положению. Все понимали, какой ценой человеку досталось это.
Такое предположение позволяет по-другому посмотреть на испытания, которыми так наполнена наша жизнь. Наш ждет великое обетование, в том числе и правление над старшими братьями (бестелесными личностями) и нам нужно успешно пройти горнило, чтобы у них не возникло зависти относительно того, почему мы получили такое положение.
👍9❤6
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
Несколько слов о проклятии Богом змея/падшего ангела: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:14-15). Прежде чем говорить о значении этого текста, важно напомнить, почему падший ангел в Быт. 3 гл. отождествляется со змеем.
Господь сотворил человека, «да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». (Быт. 1:26). Вполне вероятно, что отождествление падшего ангела со змеем указывает на то, что праотцы, поддавшись обольщению, в том числе отпали и от славного божественного предназначения: вместо владычества над зверями, они поддаются их владычеству в лице змея. Выбор именно «змеи» для олицетворения всех животных идеален, поскольку, как мы уже отмечали особенность данного животного состоит в том, в Писании он может выступать как обитатель пустыни, так и обитатель моря. И при этом он же отождествляется с дьяволом. Подробнее об этом можно посмотреть в #Драконы_в_Священном_Писании_и_не_только
Несколько слов о том, что змеи до падения имели лапы. Если задуматься, едва ли кто-то не согласиться с тем, что автор Писания, записав как Господь наказал змея, вряд ли тем самым хотел объяснить нам как змеи потеряли лапы. Такое понимание обусловлено скорее попыткой прочесть Библию как учебник по зоологии, чем она явно не является. Остается лишь недоумевать, как много говорят о том, что змеи раньше не ползали/ходили на лапах, основываясь на Быт. 3:14-15. О чем же говорит данный текст – об этом в следующий раз.
Несколько слов о проклятии Богом змея/падшего ангела: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:14-15). Прежде чем говорить о значении этого текста, важно напомнить, почему падший ангел в Быт. 3 гл. отождествляется со змеем.
Господь сотворил человека, «да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». (Быт. 1:26). Вполне вероятно, что отождествление падшего ангела со змеем указывает на то, что праотцы, поддавшись обольщению, в том числе отпали и от славного божественного предназначения: вместо владычества над зверями, они поддаются их владычеству в лице змея. Выбор именно «змеи» для олицетворения всех животных идеален, поскольку, как мы уже отмечали особенность данного животного состоит в том, в Писании он может выступать как обитатель пустыни, так и обитатель моря. И при этом он же отождествляется с дьяволом. Подробнее об этом можно посмотреть в #Драконы_в_Священном_Писании_и_не_только
Несколько слов о том, что змеи до падения имели лапы. Если задуматься, едва ли кто-то не согласиться с тем, что автор Писания, записав как Господь наказал змея, вряд ли тем самым хотел объяснить нам как змеи потеряли лапы. Такое понимание обусловлено скорее попыткой прочесть Библию как учебник по зоологии, чем она явно не является. Остается лишь недоумевать, как много говорят о том, что змеи раньше не ползали/ходили на лапах, основываясь на Быт. 3:14-15. О чем же говорит данный текст – об этом в следующий раз.
👍9❤1
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
О чем нам говорит Божий вердикт змею? (Быт. 3:14-15) Проклятие «змея перед всеми скотами и зверями» вполне вероятно указывает, на проклятие падшего ангела перед всеми остальными Божьими творениями. То, что «змей будет есть прах во все дни жизни своей» вполне вероятно указывает на униженное положение дьявола. Относительно того, что «есть прах» указывает на униженное положение можно привести следующие аргументы. В книге пророка Исаии мы читаем: «И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся» (Ис. 49:23). В книге пророка Михея мы читаем: «Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на уста, уши их сделаются глухими; будут лизать прах как змея» (Мих. 7:16-17). Эти тексты позволяют проследить связь между тем, что змей ест/лижет прах и рабских/униженным положением. Если падший ангел хотел возвеличиться выше Бога, не хотел поклониться человеку, то Господь понижает его так, что во все дни жизни своей он будет унижен. Примечательно и то, что в книге пророка Исаии, когда мы читаем о восстановлении райских условий, приговор змея не отменяется: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею» (Ис. 65:25).
Относительно слов «ты будешь ходить на чреве твоем» должно отметить следующие. Выражение «ходить на чреве» (הלךְ עַל גָּחוֹן), помимо Быт. 3:14 мы встречаем всего еще один раз в Писании: «Всего ползающего на чреве (הלךְ עַל גָּחוֹן) и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны» (Лев. 11:42). Более того, слово גָּחוֹן (чрево) используется в Писании только в этих двух стихах (Быт. 3:14, Лев. 11:42). Выходя из этого можно предположить, что выражение «ходить на чреве» в Быт. 3:14 указывает на то, что отношения для человека с падшим ангелом будет скверною. Как мы знаем, до падения человек не видел никаких проблем в отношениях с ним (Ева спокойно общалась с змеем/падшим ангелом). Только, к сожалению, следование за дьяволом нам часто вовсе не кажется скверною. Часто мы склонны поддаваться его обольщениям и вкушая временную, при том только кажущуюся сладость, потом долгое время вынуждены пожинать горькие последствия.
Пусть Господь поможет нам действительно увидеть, принять и усвоить, что отношения с падшим ангелом – скверна. У нас с ним война (Еф. 6 гл.) и мы призваны стать победителями, чего явно не достичь компромиссами.
Возможно, что объяснение выражения «ты будешь ходить на чреве твоем» покажется, как минимум, несколько притянутым за уши. В любом случае, критика приветствуется (только желательно аргументированная). Интересно также было бы узнать Ваше понимание данного выражения в Быт. 3:14 (только не с точки зрения зоологии).
О чем нам говорит Божий вердикт змею? (Быт. 3:14-15) Проклятие «змея перед всеми скотами и зверями» вполне вероятно указывает, на проклятие падшего ангела перед всеми остальными Божьими творениями. То, что «змей будет есть прах во все дни жизни своей» вполне вероятно указывает на униженное положение дьявола. Относительно того, что «есть прах» указывает на униженное положение можно привести следующие аргументы. В книге пророка Исаии мы читаем: «И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся» (Ис. 49:23). В книге пророка Михея мы читаем: «Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на уста, уши их сделаются глухими; будут лизать прах как змея» (Мих. 7:16-17). Эти тексты позволяют проследить связь между тем, что змей ест/лижет прах и рабских/униженным положением. Если падший ангел хотел возвеличиться выше Бога, не хотел поклониться человеку, то Господь понижает его так, что во все дни жизни своей он будет унижен. Примечательно и то, что в книге пророка Исаии, когда мы читаем о восстановлении райских условий, приговор змея не отменяется: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею» (Ис. 65:25).
Относительно слов «ты будешь ходить на чреве твоем» должно отметить следующие. Выражение «ходить на чреве» (הלךְ עַל גָּחוֹן), помимо Быт. 3:14 мы встречаем всего еще один раз в Писании: «Всего ползающего на чреве (הלךְ עַל גָּחוֹן) и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны» (Лев. 11:42). Более того, слово גָּחוֹן (чрево) используется в Писании только в этих двух стихах (Быт. 3:14, Лев. 11:42). Выходя из этого можно предположить, что выражение «ходить на чреве» в Быт. 3:14 указывает на то, что отношения для человека с падшим ангелом будет скверною. Как мы знаем, до падения человек не видел никаких проблем в отношениях с ним (Ева спокойно общалась с змеем/падшим ангелом). Только, к сожалению, следование за дьяволом нам часто вовсе не кажется скверною. Часто мы склонны поддаваться его обольщениям и вкушая временную, при том только кажущуюся сладость, потом долгое время вынуждены пожинать горькие последствия.
Пусть Господь поможет нам действительно увидеть, принять и усвоить, что отношения с падшим ангелом – скверна. У нас с ним война (Еф. 6 гл.) и мы призваны стать победителями, чего явно не достичь компромиссами.
Возможно, что объяснение выражения «ты будешь ходить на чреве твоем» покажется, как минимум, несколько притянутым за уши. В любом случае, критика приветствуется (только желательно аргументированная). Интересно также было бы узнать Ваше понимание данного выражения в Быт. 3:14 (только не с точки зрения зоологии).
👍8❤2
Совместное чтение и обсуждение Писание.
Книга Деяний 3:1-11
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
1 Пётр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.
2 И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм.
3 Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни.
4 Пётр с Иоанном, всмотревшись в него, сказал: взгляни на нас.
5 И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь.
6 Но Пётр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.
7 И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени,
8 и вскочив, стал, и начал ходить, и вошёл с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога.
9 И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога;
10 и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним.
11 И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, зачем апостолы всмотрелись в хромого человека, а затем ап. Петр сказал ему взглянуть на них? Зачем евангелист Лука повествует об этом обмене пристального всматривания друг в друга❓
2. Евангелист Лука ни разу не упоминает, чтобы хромой пытался воздать почести апостолам. Как Вы думаете, почему хромой воздавал славу только Богу❓ Что служит причиной тому, что мы склонны иметь другое отношение❓
3. Как Вы думаете, почему евангелист Лука обозначает временные обстоятельства, когда произошел этот случай❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
Книга Деяний 3:1-11
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
1 Пётр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.
2 И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм.
3 Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни.
4 Пётр с Иоанном, всмотревшись в него, сказал: взгляни на нас.
5 И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь.
6 Но Пётр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.
7 И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени,
8 и вскочив, стал, и начал ходить, и вошёл с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога.
9 И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога;
10 и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним.
11 И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, зачем апостолы всмотрелись в хромого человека, а затем ап. Петр сказал ему взглянуть на них? Зачем евангелист Лука повествует об этом обмене пристального всматривания друг в друга❓
2. Евангелист Лука ни разу не упоминает, чтобы хромой пытался воздать почести апостолам. Как Вы думаете, почему хромой воздавал славу только Богу❓ Что служит причиной тому, что мы склонны иметь другое отношение❓
3. Как Вы думаете, почему евангелист Лука обозначает временные обстоятельства, когда произошел этот случай❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
❤2
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
Какое имя у падшего ангела? Первостепенно обратим внимание на «сатана». Данное слово является не переводом, а транслитерацией произношения еврейского слова שָׂטָן (сатан). Буквально данное слово переводиться как противник, обвинитель. В Писании «сатана» (שָׂטָן) нередко используется в том числе и по отношению к людям. Например: «И сказал Давид: что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками? (שָׂטָן) (2 Цар. 19:22); «И воздвиг Господь противника (שָׂטָן) на Соломона, Адера Идумеянина» (3 Цар. 11:14). Случаев в Писании, когда שָׂטָן используется по отношению к людям больше.
В ряде случаев термин «сатана» (שָׂטָן) используется по отношению к представителям духовного мира. Самый известный пример – это книга Иова, где данное слово используется 11 раз и всегда по отношению к одной и той же личности. Первостепенно обратим внимание на то, что в книге Иова данное слово не может быть именем собственным. Дело в том, что в еврейском языке есть артикль и он никогда не используется с именами собственными (как, например, и в английском языке). В книге Иова «сатана» (שָׂטָן) каждый раз упоминается с артиклем (הַשָּׂטָן).
В книге пророка Захарии мы также встречаем сцену, когда под сатаной (שָׂטָן) имеется в виду представитель духовного мира: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!» (3:1-2) Здесь, как и в книге Иова «сатана» употребляется с артиклем, следовательно, не является именем собственным. На всякий случай также оговоримся, что в данном тексте книге пророка Захарии под «Иисусом, великим иереем» имеется в виду не Иисус Христос, а Иисус сын Иоседека, первосвященник времен пророка Захарии.
О каком «сатане» здесь идет речь – об этом в следующий раз.
Какое имя у падшего ангела? Первостепенно обратим внимание на «сатана». Данное слово является не переводом, а транслитерацией произношения еврейского слова שָׂטָן (сатан). Буквально данное слово переводиться как противник, обвинитель. В Писании «сатана» (שָׂטָן) нередко используется в том числе и по отношению к людям. Например: «И сказал Давид: что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками? (שָׂטָן) (2 Цар. 19:22); «И воздвиг Господь противника (שָׂטָן) на Соломона, Адера Идумеянина» (3 Цар. 11:14). Случаев в Писании, когда שָׂטָן используется по отношению к людям больше.
В ряде случаев термин «сатана» (שָׂטָן) используется по отношению к представителям духовного мира. Самый известный пример – это книга Иова, где данное слово используется 11 раз и всегда по отношению к одной и той же личности. Первостепенно обратим внимание на то, что в книге Иова данное слово не может быть именем собственным. Дело в том, что в еврейском языке есть артикль и он никогда не используется с именами собственными (как, например, и в английском языке). В книге Иова «сатана» (שָׂטָן) каждый раз упоминается с артиклем (הַשָּׂטָן).
В книге пророка Захарии мы также встречаем сцену, когда под сатаной (שָׂטָן) имеется в виду представитель духовного мира: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!» (3:1-2) Здесь, как и в книге Иова «сатана» употребляется с артиклем, следовательно, не является именем собственным. На всякий случай также оговоримся, что в данном тексте книге пророка Захарии под «Иисусом, великим иереем» имеется в виду не Иисус Христос, а Иисус сын Иоседека, первосвященник времен пророка Захарии.
О каком «сатане» здесь идет речь – об этом в следующий раз.
👍8
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы начали анализ использования слово «сатана» (שָׂטָן) в Священном Писании и отметили, что в книге Иова и книге пророка Захарии речь не идет о имени собственном. Прежде чем поговорить о каком представителе духовного мира речь идет в данных текстах, необходимо отметить, что в Ветхом Завете слово «сатана» שָׂטָן едва ли вообще используется как имя собственное падшего ангела. Единственный случай, когда мы есть обоснования в пользу того, что «сатана» שָׂטָן используется как имя собственное – это 1 Пар. 21:1: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». Первостепенно отметим, что под «сатаной» (שָׂטָן) здесь вообще можно понимать человеческого противника, который побудил Давида сделать исчисление, чтобы убедиться, например, что он победит его. С точки зрения смысла слова «сатана» (שָׂטָן), такое понимание вполне возможно. Однако, в данном случае оно едва ли выдерживает критику. Дело в том, что данная история записана и во Второй книге Царств. И в ней мы так читаем о причине, побудившей Давида сделать исчисление: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2 Цар. 24:1). Кто же возбудил Давида сделать исчисление?
Примечательно, что сочетание «возгорелся гнев Господень» + послание представителя духовного мира в качестве сатаны мы встречаем еще в одной истории в Священном Писании: «И воспылал гнев Божий за то, что Валаам пошел, и стал Ангел Господень на дороге, как противник/сатана (שָׂטָן) ему» (Числ. 22:22). Здесь также несколько слов о «Ангеле Господнем». В Ветхом Завете эта личность довольно часто является самим Господом, как многие предполагают Вторым Лицом Святой Троицы. Здесь ограничимся лишь двумя примерами (их значительно больше), чтобы наглядно показать, что имеется в виду. После жертвоприношение Исаака, Аврааму является Ангел Господень: «И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело…». Мы видим, что Аврааму является Ангел Господень и с ним говорит Господь. Также известно, что Моисею в терновом кусте является Ангел Господень и Он с ним говорит так, как если бы Он являлся Господом. Вот почему многие предполагают, что Ангел Господень – это так сказать, Сын Божий в Ветхом Завете (автор канала так же придерживается этого взгляда).
Таким образом, вполне вероятно, что и в 1 Пар. 21:1 речь идет об Ангеле Господнем, который восстал в качестве противника (שָׂטָן) на Израиль, и побудил Давида сделать исчисление. Такое понимание прекрасно согласовывается с параллельным местом (2 Цар. 24:1), где Господь побудил Давида сделать исчисление. В любом случае, мы видим, что в Писании в качестве противника/сатаны (שָׂטָן) может выступать и Сам Ангел Господень/Господь.
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы начали анализ использования слово «сатана» (שָׂטָן) в Священном Писании и отметили, что в книге Иова и книге пророка Захарии речь не идет о имени собственном. Прежде чем поговорить о каком представителе духовного мира речь идет в данных текстах, необходимо отметить, что в Ветхом Завете слово «сатана» שָׂטָן едва ли вообще используется как имя собственное падшего ангела. Единственный случай, когда мы есть обоснования в пользу того, что «сатана» שָׂטָן используется как имя собственное – это 1 Пар. 21:1: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». Первостепенно отметим, что под «сатаной» (שָׂטָן) здесь вообще можно понимать человеческого противника, который побудил Давида сделать исчисление, чтобы убедиться, например, что он победит его. С точки зрения смысла слова «сатана» (שָׂטָן), такое понимание вполне возможно. Однако, в данном случае оно едва ли выдерживает критику. Дело в том, что данная история записана и во Второй книге Царств. И в ней мы так читаем о причине, побудившей Давида сделать исчисление: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2 Цар. 24:1). Кто же возбудил Давида сделать исчисление?
Примечательно, что сочетание «возгорелся гнев Господень» + послание представителя духовного мира в качестве сатаны мы встречаем еще в одной истории в Священном Писании: «И воспылал гнев Божий за то, что Валаам пошел, и стал Ангел Господень на дороге, как противник/сатана (שָׂטָן) ему» (Числ. 22:22). Здесь также несколько слов о «Ангеле Господнем». В Ветхом Завете эта личность довольно часто является самим Господом, как многие предполагают Вторым Лицом Святой Троицы. Здесь ограничимся лишь двумя примерами (их значительно больше), чтобы наглядно показать, что имеется в виду. После жертвоприношение Исаака, Аврааму является Ангел Господень: «И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело…». Мы видим, что Аврааму является Ангел Господень и с ним говорит Господь. Также известно, что Моисею в терновом кусте является Ангел Господень и Он с ним говорит так, как если бы Он являлся Господом. Вот почему многие предполагают, что Ангел Господень – это так сказать, Сын Божий в Ветхом Завете (автор канала так же придерживается этого взгляда).
Таким образом, вполне вероятно, что и в 1 Пар. 21:1 речь идет об Ангеле Господнем, который восстал в качестве противника (שָׂטָן) на Израиль, и побудил Давида сделать исчисление. Такое понимание прекрасно согласовывается с параллельным местом (2 Цар. 24:1), где Господь побудил Давида сделать исчисление. В любом случае, мы видим, что в Писании в качестве противника/сатаны (שָׂטָן) может выступать и Сам Ангел Господень/Господь.
👍11❤1
Совместное чтение и обсуждение Писание.
Книга Деяний 3:11-26
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
11 И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.
12 Увидев это, Пётр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?
13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его.
14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,
15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели.
16 И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.
17 Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению;
18 Бог же как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.
19 Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,
20 да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа,
21 Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.
22 Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам;
23 и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа».
24 И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии.
25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: «и в семени твоём благословятся все племена земные».
26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, что апостол Петр имел в виду, когда призывал людей к покаянию, аргументируя тем, что Бог пошлет им «предназначенного Христа»❓ (20 ст.) Ведь позже апостол говорит, что Бог уже послал Иисуса (26 ст.)
2. Что значат слова апостола Петра о том, что «небо должно было принять Иисуса Христа до времён совершения всего, что говорил Бог устами пророков❓
3. Мы видим, что, с одной стороны, апостол призывает людей покаяться и обратиться (19 ст.), с другой стороны, он говорил, что Бог «послал Иисуса, благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (26 ст.). Как Вы думаете, что апостол хотел этим донести❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
Книга Деяний 3:11-26
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
11 И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.
12 Увидев это, Пётр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?
13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его.
14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,
15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели.
16 И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.
17 Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению;
18 Бог же как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.
19 Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,
20 да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа,
21 Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.
22 Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам;
23 и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа».
24 И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии.
25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: «и в семени твоём благословятся все племена земные».
26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, что апостол Петр имел в виду, когда призывал людей к покаянию, аргументируя тем, что Бог пошлет им «предназначенного Христа»❓ (20 ст.) Ведь позже апостол говорит, что Бог уже послал Иисуса (26 ст.)
2. Что значат слова апостола Петра о том, что «небо должно было принять Иисуса Христа до времён совершения всего, что говорил Бог устами пророков❓
3. Мы видим, что, с одной стороны, апостол призывает людей покаяться и обратиться (19 ст.), с другой стороны, он говорил, что Бог «послал Иисуса, благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (26 ст.). Как Вы думаете, что апостол хотел этим донести❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
👍8❤1
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В данном посте мы проанализируем вопрос, кем же является сатана (שָׂטָן) в книге Иова. В первую очередь отметим предположение, что речь идет об ангеле, который несет службу у Бога и ответственен за то, чтобы проверять насколько искренне люди служат Господу. Собственно говоря, ввиду такого служение он и назван «сатаною» (тот, кто противиться). Аргументы в пользу такого предположения следующие: он является на заседание Божьего совета (Если бы это был злой ангел, мог ли бы он явиться там?). Когда он является «Господь спрашивает: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов. 1:6). Можно сказать, что ангел просто отчитывается о том, что он выполняет свое служение: обходит землю, чтобы найти тех, кого стоит проверить.
Несмотря на убедительность некоторых аргументов в пользу данного предположения, автор канала (и не только) склонен к тому, что в данном случае речь идет о падшем ангеле. Пристально обратив внимание на текст, мы видим, что представитель духовного мира в данном случае едва ли просто заинтересован в проверке Иова. Его слова больше похоже на то, что он подвергает сомнению Божий вердикт насчёт непорочности Иова: «Разве даром богобоязнен Иов?» Когда сатана является во второй раз, Господь прямо говорит ему: «Ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно». Едва ли это соответствует характеристике ангела, который является Божьим служителем. Наконец отметим, что, хотя «сатана» в данном случае не является именем собственным, однако этот термин вполне может относится к падшему ангелу, ввиду действий последнего (противиться, обвинять), которые мы и видим в книге Иова.
Если это был действительно падший ангел, то как и почему он имел доступ являться в Божьем совете? Об этом в следующий раз.
Если у Вас есть какие-то соображения и Вы ими поделитесь - это только приветствуется!
В данном посте мы проанализируем вопрос, кем же является сатана (שָׂטָן) в книге Иова. В первую очередь отметим предположение, что речь идет об ангеле, который несет службу у Бога и ответственен за то, чтобы проверять насколько искренне люди служат Господу. Собственно говоря, ввиду такого служение он и назван «сатаною» (тот, кто противиться). Аргументы в пользу такого предположения следующие: он является на заседание Божьего совета (Если бы это был злой ангел, мог ли бы он явиться там?). Когда он является «Господь спрашивает: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов. 1:6). Можно сказать, что ангел просто отчитывается о том, что он выполняет свое служение: обходит землю, чтобы найти тех, кого стоит проверить.
Несмотря на убедительность некоторых аргументов в пользу данного предположения, автор канала (и не только) склонен к тому, что в данном случае речь идет о падшем ангеле. Пристально обратив внимание на текст, мы видим, что представитель духовного мира в данном случае едва ли просто заинтересован в проверке Иова. Его слова больше похоже на то, что он подвергает сомнению Божий вердикт насчёт непорочности Иова: «Разве даром богобоязнен Иов?» Когда сатана является во второй раз, Господь прямо говорит ему: «Ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно». Едва ли это соответствует характеристике ангела, который является Божьим служителем. Наконец отметим, что, хотя «сатана» в данном случае не является именем собственным, однако этот термин вполне может относится к падшему ангелу, ввиду действий последнего (противиться, обвинять), которые мы и видим в книге Иова.
Если это был действительно падший ангел, то как и почему он имел доступ являться в Божьем совете? Об этом в следующий раз.
Если у Вас есть какие-то соображения и Вы ими поделитесь - это только приветствуется!
👍2❤1