Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником Пятидесятницы - Днем Сошествия Святого Духа!

Вашему вниманию представляю публикации, непосредственно посвященных вопросам как принять Святого Духа:
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-prinyat-svyatogo-dukha-chast-1/

https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-prinyat-svyatogo-dukha-chast-2/

Как мне узнать, что я имею Святого Духа? Читая Священное Писание, мы неоднократно встречаем характеристики человека, имеющего Святого Духа. Например, апостол Павел пишет: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, самоконтроль» (Гал. 5:22-23). Естественно, когда такие вещи не обилуют в нашей жизни – это повод серьезно задуматься. Но главный признак того, что Дух Святой обитает в нас – это жизнь по Божьим заповедям. Апостол Павел пишет, что у нас есть два варианта как мы проводим свою жизнь: либо в послушании нашей падшей природы (плоти), либо в послушании Святому Духу: «Жить устремлениями падшей природы означает смерть, а устремлениями Духа — жизнь и мир. Итак, человек, живущий устремлениями падшей природы, враждебен Богу: он не подчиняется закону Бога, да и не может ему подчиниться» (Рим. 8:6-7). Хотелось бы подчеркнуть: апостол Павел говорит о невозможности жить по Божьим заповедям, когда мы влекомы падшей природой. Кстати, это снова подтверждает тот факт, что «высоконравственная» жизнь атеистов едва ли может быть угодной Богу. Тирания падшей природы ужасна. Согласно апостолу Павлу, Святой Дух, только Бог может от этого освободить (Рим. 8:2).

Несмотря на разный образ жизни святых, их объединяет то, что все они жили по Божьим заповедям. С другой стороны, объединяет их и призыв не искать чего-то сверхъестественного: чудес, видений… Вместо этого, они призывали искать жизни в соответствии с Божьими заповедями – это главный сверхъестественный дар Святого Духа. Жизнь согласно Божьему Закону – это действительно сверхъестественный Божий дар: человек не имеющий Святого Духа неспособен к этому.

Пусть же Господь поможет нам устремиться к жизни по Его заповедям и действительно ценить этот дар как зеницу ока! И что может быть лучшим пособием, как не постоянное чтение и изучения Слова Божьего! Сам Спаситель сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32).

Дорогих подписчиков поздравляю с Днем Святого Духа!
#Нагорная_проповедь

Еще некоторые размышления относительно комментария Иисуса Христа к заповеди: «Око за око, зуб за зуб». В другом месте Иисус Христос повелевает следующее: "Если же согрешит брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним" – Мф. 18:15) (Слова "против тебя" из цитируемого текста не пропущены. Они отсутствуют в наиболее ранних и лучших рукописях. И автор канала склонен к тому, что они являются позднейшей вставкой). В некоторой степени, эта заповедь перекликается с учением Иисуса Христа, как необходимо реагировать на зло. Но здесь есть важное изменение: речь идет об отношении брата/сестры. Учитывая контекст не трудно понять, что речь идёт об отношениях внутри христианской общины. И нам важно учесть те особенности, которые подразумевается внутри христианской общины, чтобы выстраивать отношения как с родными по вере, так и не верующими согласно Божьим заповедям.

Напомним, что, если речь не идет о родном человеке по вере, Иисус Христос повелевает обозначить зло злом и дальше оставить человеку возможность самому решить как дальше поступать. И конечно, если он решит и дальше причинять нам зло, мы постараемся снова простить его от всего сердца. И если мы предпочтем прекратить с ним отношения – в этом нет чего-то плохого. Прощение не всегда подразумевает отмену последствий за совершенное зло. Бог простил людей за их мятеж против того, чтобы войти в обетованную землю, однако в землю обетованную они не вошли («И сказал Господь: прощаю по слову твоему; но жив Я…: все, которые видели славу Мою и знамения Мои… не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их» - Числ. 14:20-23). Но если родной человек по вере решит после обличения всё равно жить по-своему, Господь повелевает нам снова предпринять меры, чтобы сохранить отношения с ним: «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф. 18:16-17).

Продолжение следует.

#Нагорная_проповедь
В предыдущем посте мы отметили, что если ближний делает нам зло и после нашего обличения не меняется, то, простив его от всей души, можно прекратить отношения с ним. Но если ближний будет родным по вере, то нужно предпринять и еще более серьезные меры, чтобы сохранить отношения с ним. Приведем некоторые размышления.
Отношения с ближними – это всегда ответственно. Всем знакомы слова: «Мы в ответе за тех, кого приручили». И должно сказать, что обычное понимание этих слов (мы ответственны за отношения с ближними) подтверждается Священным Писанием. Поэтому, нам должно быть крайне осторожным с тем, чтобы прекращать отношения с ближними, причинять боль, вести себя необдуманно и т.д. Что сеем, то и пожнем. Как мы относимся к ближним, так потом и к нам отнесутся. С другой стороны, христианин стремится сохранять и укреплять добрые отношения. И скажем прямо: это уязвимая позиция. Стремясь сохранять добрые отношения – мы открываемся для боли. Поэтому так важно осознанно проводить свою жизнь. Некоторых людей, при возможности лучше просто обойти стороной, чем пытаться выстроить хорошие отношения с ними (блажен муж не ходит на совет нечестивых!). Другими отношениями стоит дорожить.

Остается удивляться мудрости, которую Бог нам предлагает в том, чтобы обозначать зло злом. Когда я позволяю себе в той, или иной степени неуважительное отношение к ближним, то со мной лучше не пытаться выстраивать хороших отношений: я могу обидеть и не заметить. Когда мы сразу обозначаем ближнему, что мы не одобряем неуважительного отношения, это приведет либо к тому, что он исправится и у нас будут добрые отношения, либо же он ожесточится и тогда мы будем вынуждены прекратить отношения. Кто-то скажет, что это радикально. Но давайте думать об альтернативах. Ближний причинил нам зло. Мы смолчали и живем так, словно всё хорошо. Потом он снова это делает (может уже в более болезненной форме). А потом снова, и снова, и снова. Потом мы уже и вовсе не рады этим отношениям. Мы начинаем осознавать пагубность этих отношений, но прекратить их уже куда сложнее. Мы не мудрее Бога. Если Он повелевает нам в случае причиненного зла ближним говорить ему, что он сделал зло, то самый мудрый вариант – это говорить ближнему, что он сделал зло, когда он причинил зло.

#Нагорная_проповедь
В рамках данного поста перейдем к анализу следующей «антитезы»: «Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". И Я говорю вам: любите врагов ваших…» (Мф. 5:43-47) Источник заповеди «люби ближнего твоего» не вызывает вопросов (Лев. 19:18). Однако, как нам быть с «ненавидь врага твоего»? Многие предполагают, что здесь речь идет об устном добавлении, которое появилось как негласное дополнение к заповеди любить ближнего. Однако, вполне вероятно, что заповедь «ненавидь врага твоего» прямо вытекает из Писания. Во-первых, Сам Господь ненавидит беззаконников: «Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие» (Пс. 5:6; см.: Иер. 12:8). Псалмопевец ставит себя как пример, когда говорит про свое отношение к тем, кого ненавидит Господь: «Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне» (Пс. 138:21-22). Из этих текстов нетрудно прийти к выводу, что нам заповедано ненавидеть врагов. А таких текстов в Писании мы находим больше. В любом случае, автор канала склонен к тому, что как и во всех остальных случаях, Иисус Христос здесь не противопоставляет Свой комментарий тому, что «слышали древние», а исполняет Закон. Не отменяет заповеди, но раскрывает их суть.

Прежде чем перейти к анализу комментария Иисуса Христа, уместно будет сказать несколько слов о структуре «антитез» в целом. Выражение «вы слышали, что сказано древним» (Ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη τοῖς ἀρχαίοις) встречается только два раза в «антитезах – Мф. 5:22, 33 (В Синод. переводе еще и в 5:27. Это обусловлено тем, что данный перевод сделан с текста-оригинала, основанного на более поздних рукописях). Таким образом, антитезы разделены на две части, по три антитезы в каждой. В рамках данного канала мы начали анализ именно со второй части. И можно отметить определенную прогрессию в используемых цитатах Иисусом Христом и теми комментариями, которые Он прилагал к ним. Сначала Господь учит, что нельзя использовать свои слова, чтобы обманывать/манипулировать ближними (заповедь о клятвах), затем учит о том, как поступать если тебя обманули/обидели (заповедь око за око), а в конце учит о том, как поступать, если вопреки всему, человек хочет враждовать. Ведь, даже если мы не обижаем ближних и пытаемся спокойным и милосердным отношением призвать их не делать зла, некоторые ожесточаются. Некоторые люди вопреки всему хотят быть врагами, делать зло. Как быть в таком случае? Этому и посвящен комментарий Иисуса Христа.

#Нагорная_проповедь
Комментируя заповедь "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". Иисус Христос говорит: «И Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:43-45). Автор настоящего канала склонен к тому, что когда Господь повелевает нам любить врагов речь не идет о том, что мы должны делать им добро и оказывать милосердие. Автор канала склонен к тому, что Господь повелевает нам, что наши намерения и поступки по отношению к врагам должны иметь своим основанием любовь. Иными словами, даже наша ненависть по отношению к врагам должна быть проявлением любви. Что имеется в виду?

С одной стороны, Отец Небесный посылает дождь на праведных и на неправедных. С другой стороны, когда неправедные живут, нарушая условия завета (Божьи заповеди) Отец Небесный делает так, что «небеса над ними сделаются медью, и земля под ними железом; вместо дождя даст земле их пыль, и прах с неба будет падать, падать на них, доколе не будут истреблены». (Втор. 28:23-24). Иными словами, тот факт, что Отец Небесный посылает дождь на праведных и неправедных не отменяет того факта, что порой Он удерживает дождь от неправедных, а праведных, наоборот – венчает обильным урожаем. Просто в обоих случаях, когда Отец Небесный посылает засуху на беззаконных или обильный урожай праведным, равно как и тогда, когда Он посылает дождь на праведных и неправедных – Его намерения обусловлены любовью. Когда Отец Небесный удерживает дождь (и не только) от беззаконников, внешне это может выглядеть как ненависть, несмотря на то, что Бог и в таких случаях имеет исключительно благие и добрые намерения. Как минимум, чтобы грешники обратились, изменились и начали жизнь полноценной счастливой жизнь, вместо того чтобы калечить и уродовать себя. И Иисус Христос повелевает всем своим последователям также иметь исключительно благие и добрые намерения, даже когда речь идет об отношении к врагам.

#Нагорная_проповедь
Иисус Христос так продолжает Свой комментарий к заповеди о любить ближнего и ненавидеть врага»: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:46) Здесь также необходимо обозначить некоторые, довольно очевидные вещи, которые касаются того, что и мытари любят любящих их. Едва ли не очевидно то, насколько непрочны отношения между людьми, которые ведут греховный образ жизни. Их взаимная любовь простирается лишь до того, пока кто-то из них не заденет интересы другого, не поставит свои интересы выше других. Иными словами, их благие и добрые намерения обусловлены отношением ближнего: как только последний проявит плохое отношение, благие и добрые намерения довольно быстро улетучатся.

Дальше Спаситель приводит следующий пример: «И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф. 5:47) Приветствию во времена Иисуса Христа надавали большее значение, чем в современном мире. Но главная идея осталась той же самой: приветствие – это выражение уважения, признания. Не приветствуя других людей, тем самым можно было выразить свое неодобрение, несогласие с ними. Вполне возможно, что ссылаясь в данном случае на «язычников» (имеются в виду неверующие в Единого Бога) Иисус Христос указывает, что выражение почтения не должно ограничиваться принадлежностью человека к тем же религиозным убеждениям. Иными словами, наши добрые и благие намерения не должны ограничиваться религиозной принадлежностью человеке к той же вере, что и мы.

Можно сказать, что таким образом Иисус Христос повелевает своим учеником, что их добрые и благие намерение не должны зависеть ни от отношения ближних, ни от их религиозной принадлежности. Они должны быть такими же и у Отца Небесного: иметь в своем основании любовь.

Занимайте свои места на борту Ковчега
Здесь собрано все полезное и необходимое, чтобы помочь сориентировать Ваш путь в направлении к Горнему Иерусалиму!

На канале Вы найдете:
- Притчи и практическое Христианство;
- Мудрые истории, цитаты Православных святых и современных пастырей;
- Тексты Священного Писания на каждый день;
- Вопросы семьи и брака;
- Православные викторины;
- Полезный юмор и многое другое..

Подписывайтесь
Места хватит на Всех!
https://t.iss.one/Kiwotos

#Нагорная_проповедь
Анализируя комментарий Иисуса Христа к заповеди: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего», мы отметили, что Спаситель повелевает нам сделать свои намерения чистыми и добрыми, независимыми от отношения ближних и их религиозной принадлежности. В основе намерений учеников Иисуса Христа должен быть пример Отца Небесного, Который поступает так или иначе, основываясь на любви. Это не значит, что проявление добрых намерений может выражаться и в том, что внешне будет выглядеть как ненависть.

Конечно, первостепенно приведем пример Самого Иисуса Христа. Он Единственный, кто ни разу не нарушил то, чему учил других. Во время Его земной жизни были люди, которые, несмотря ни на что, решили враждебно к Нему относится. И должно отметить, что отношение Иисуса Христа к религиозным лидерам выглядит довольно суровым. Проявление любви и милосердия Сына Божьего к тем, кто ненавидел Его носило другой характер, чем отношение к тем, кто решил последовать за Ним. И в конечном итоге, когда несмотря на всю заботу Спасителя «собрать детей Иерусалима, как птица собирает птенцов своих под крылья (Мф. 23:37), последние отказались, форма выражения любви Иисуса Христа трансформировалась в суд, который окончательно выразился здесь на земле в разрушении Иерусалима.

Подводя итоги, важно снова напомнить: заповедуя любить врагов, вполне вероятно, что Иисус Христос в первую очередь имел в виду то, какое отношение у нас должно быть к врагам: иметь в своем основании любовь. А проявление этого отношения может быть довольно разным: от милосердия и любви, до наказания и того, что можно назвать «ненавистью».

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Нагорная_проповедь

Подытоживая анализ комментария Иисуса Христа к заповеди «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» отметим следующее: скорее всего, что большинству из нас не хватает доброго и милосердного отношения в ответ на причиняемое зло. Мы склонны обижаться, желать зла, раздражаться, отвечать злом… С другой стороны, наверное, не в меньшей степени нам не хватает рассудительности, чтобы уметь правильно реагировать на причиняемое зло. Ведь в ряде случае, даже проявление гнева, дистанцирование, прекращение отношений – это будут вполне уместные реакции на причиняемое зло. Многим христианам знакомы слова Антония Великого, что рассудительность совершеннее других добродетелей. Трудно с этим не согласиться. Ведь милосердие, оказанное не тому человеку, ни в тех обстоятельствах причиняет вреда не меньше, чем жестокое и грубое отношение.

Было отмечено, что в ряде случаев, когда мы отвечаем на зло добрым и милосердным отношением, то скорее потакаем злу и учим ближнего тому, что так можно поступать, чем исполняем заповедь Иисуса Христа. Когда мы оказываем милосердие нашим врагам, мы также не всегда тем самым исполняем заповедь Спасителя о любви к врагам. Как часто наша милость приводит к тому, что сказано в книге пророка Исаии: «Когда же к нечестивцам проявляют милость, они ничему не учатся, им справедливость нипочем: с живущими по правде поступают бесчестно и величия Господа не видят» (Ис. 26:10). Напомним, что скорее всего Иисус Христос учил тому, что должно быть в основе наших отношений к врагам, а не тому, в каких формах это должно проявляться.

Пусть же Господь поможет нам в приобретении чистых, добрых и милосердных намерений! И пусть Господь обогатит нас рассудительностью, чтобы мы умели облекать наши намерения в правильные формы, в зависимости от ситуации!

#Нагорная_проповедь
В рамках данного поста приведем еще некоторые размышления ввиду проанализированных «антитез». Все мы хотим иметь хорошие, добрые, искрение отношения с ближними. Выходя из слова Божьего становится довольно очевидным: с ближними, которые не стремятся жить по Божьим заповедям – добрых, хороших отношений построить не получиться. Главная причина тому заключается в том, что эталон хороших, добрых отношений определяет Бог. И если человек стремится жить по Божьим заповедям, это помимо прочего накладывает обязанность не уступать перед ближним, когда он предлагает другие варианты. Господь не заповедовал идти на компромиссы. Да, христианин всегда стремится к добрым отношениям, но не ценою отступления от Божьих заповедей. Христианин открыт к отношениям, но не ценою компромиссов. Поддерживать хорошие отношение к теми, кто не стремится жить по Божьим заповедям не приведет к чему-либо хорошему: в лучшем случае, эти отношения прекратятся, в худшем, они будут продолжаться за счёт того, что мы будем идти на компромиссы с Божьими заповедями.

Премудрый говорит: «Что мутный родник и загрязненный источник, то праведник, который поступается перед нечестивым» (Притч. 25:26). Иисус Христос ни разу не поступился перед своими врагами, Он не пытался пойти на компромиссы с религиозными лидерами, чтобы в отношениях между ними царил мир. И будем искренними: вражда в отношениях – это тяжело. Иисус Христос предпочел терпеть боль вражды, чем уступить тем, кто не стремился жить по Божьим заповедям. Устраняя вековую вражду между Богом и человеческим родом, Сын Божий, тем не менее, не пытался устранить ее посредством компромиссов. Хорошие, добрые отношения могут быть только на основе эталона, предложенного Богом.

Порой, основная наша проблема в том, что мы настолько нетверды в следовании Божьим заповедям, насколько независимы от Бога, а зависимы от людей, что предпочитаем дорожить плохими отношениями, чем отказаться от них. Ведь большинство окружающих не заинтересованы в жизни по Божьим заповедям. Пусть же Господь поможет нам утвердиться в следовании Его заповедям и углубить свои отношения с Ним, чтобы мы действительно смогли отказываться от «дурных сообществ, которые развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33)

#Бог_и_Господь_в_чем_разница

Начиная с данного поста, мы посвятим ряд публикаций вопросу бестелесных личностей (и не только) в Священном Писании. Но первостепенно необходимо сказать несколько слов относительно имени Бога, так называемого тетраграмматон – יהוה. Сначала отметим, что в Синодальном переводе тетраграмматон обычно транслируется при помощи «Господь». И хотя с этим едва ли есть существенные проблемы, однако важно прояснить ситуацию.

Едва ли кто-то не слышал о том, что имя Бога (יהוה) нельзя произносить. Этот запрет возник ввиду неправильного понимания 3-й заповеди Десятисловия: «Не носи имени Господа (יהוה), Бога твоего, напрасно» (Разбору этой заповеди был посвящен отдельный пост). Одно из направлений в иудаизме предположило, что речь идет о «произношение» священного имени Бога и данная традиция со временем привела к тому, что люди перестали произносить тетраграмматон (יהוה). Наиболее вероятные варианты транслирования произношения тетраграмматона на русском языке – Яхве, Ягве. И, по сути, нету никаких проблем с использованием священного имени Бога. Конечно, это необходимо делать с благоговением, осознавая о Ком говоришь. Но факт остается фактом, мы можем использовать произношение Яхве (יהוה).

Едва ли кто-то не слышал про «свидетелей Иеговы». Так вот, «Иегова» - это еще один вариант произношения тетраграмматона. Таким образом, суть наименования «свидетели Иеговы» - Божьи свидетели. Но как учение данных людей, так и их произношение тетраграммотона – неправильно.

#Бог_и_Господь_в_чем_разница

В предыдущем посте мы отметили, что имя Бога, так называемый тетраграмматон – יהוה (Яхве) в Синодальном переводе обычно транслируется как «Господь». Здесь важно отметить следующее: словом «Господь» в Синодальном переводе также транслируется греческое слово κύριος, которое используется для обозначения того, кто чем-то владеет (хозяин), или того, кто находиться в позиции власти (господин, повелитель). κύριος читается как кириос/кюриос. Многим знакомо выражение «Кирие элейсон» - Господи, помилуй. «Кирие» - это звательные падеж слова «кириос». В Священном Писании κύριος (кириос) используется не только по отношению к Яхве. Например, Сарра называла Авраама κύριος, Иоанн Богослов так обращался к одному из 24-х старцев (Откр. 7:14). Апостол Павел использовал κύριος для обозначения господ рабов (Еф. 6:5; Кол. 3:22). Должно отметить, что в еврейском языке также есть аналог греческому κύριος – אָדוֹן (адон). Многие встречались со словом «Адонай». По сути, это значит «господин мой» (אֲדֹנָ֥י). Примечательно, что к Яхве мы обращаемся в том числе и как «Господь мой=Господин мой» = Адонай Яхве. Что будет, если «Яхве» в данном случае транслировать при помощи «Господь»? Получается тавтология, которую, наверное, много слышали в следующем варианте: «Адонаи Господь». По сути, Господин мой Господь.

Отметим, что когда κύριος используется по отношению к Яхве, то в Синодальном переводе оно всегда транслируется как «Господь», а не «Господин». Хотя по смыслу последний вариант также имеет возможен. Можно сказать, что «Господь» в Синодальном переводе – это некий аналог «Яхве». Конечно, смысловая нагрузка между «Господь» (Тот, Кто господствует) и «Яхве» (Тот, Кто существует) отличается. Однако, учитывая, что авторы Нового Завета, при цитировании Писания транслируют יהוה (Яхве) при помощи κύριος, мы понимаем, что это различие в смысловой нагрузке не всегда является принципиальным. Таким образом мы приходим к тому, с чего начинали: едва ли есть существенные проблемы с тем, что в Синодальном переводе יהוה (Яхве) транслируется при помощи «Господь». О том, почему же важно было привести данную информацию – в следующий раз.

#Бог_и_Господь_в_чем_разница

Предыдущие посты мы посвятили анализу имени Божьего – Яхве. Должно сказать, что в нашей традиции мы чаще всего используем два слова для обозначения Яхве: «Господин/Господь» (κύριος - кириос), «Бог» (אלהים – элогим / θεός – феос). В предыдущих постах мы отметили, что слово κύριος используется не только для обозначения Яхве. В других предыдущих постах мы также отметили, что и אלהים используется не только для обозначения Яхве (см. 1 2 3). Так вот, материал двух последних постов был приведен для того, чтобы показать: наши наиболее часто используемые слова по отношению к Яхве на самом деле не указывает на Его уникальность. Как богов (אלהים), так и господ (κύριος) много: «Так как есть много богов и господ много» (1 Кор. 8:5). Поэтому, еще раз напомним: Господь – указывает на Яхве, как на Господина, Властителя. Бог – указывает на Яхве, как на Представителя духовного мира, Представителя бестелесных личностей.

Мы отметили, что «Господь» - это хороший аналог «Яхве». Однако в последующих материалах к словам «Господь/Бог» в скобках иногда будет добавляться «Яхве», чтобы напомнить: 1) Слово «Господь» указывает на то, что Яхве Господин/Властитель; 2) Уникальность Яхве состоит не в том, что Он Господин / Представитель духовного мира. Это особо важно, когда мы переходим к анализу темы бесплотных сил в Писании. Ведь каждый из них является и «богом», и «господствующим». «Богом» в силу того, что бесплотные силы принадлежат к духовному, нематериальному миру, как и Господь (Яхве). «Господствующими» в силу того, что бесплотные силы обладают той, или иной властью, данной им Господом (Яхве). Например, архангел Михаил, по сути, является как богом, так и господствующим. Аналогично, и дьявол являются как богом, так господствующим. Хотя Яхве является Богом и Господином, никакой другой бог и господин не является Яхве. Уникальность Яхве, помимо прочего, состоит в Его несравнимом превосходстве над остальными представителями духовного мира и господствующими.

#Бог_и_Господь_в_чем_разница

В предыдущем посте мы пришли к следующему заключению: В Писании представитель бесплотных сил может идентифицироваться и как «бог» (אלהים), и как «господь» (κύριος). Первое указывает на его принадлежность к духовному миру, а второе указывает на то, что ему присуща та, или иная власть. Это также лучше помогает понять, почему авторы Писания не редко говорят о том, что Господь (Яхве) несравненно выше, славнее других богов, господ: «Я познал, что велик Яхве (יהוה), и Господин (וַ֜אֲדֹנֵ֗ינוּ) наш превыше всех богов» (Пс. 134:5); «Ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех богов» (Пс. 95:4). Также это лучше помогает понять обозначения Яхве как «Бог богов, Господь господствующих, Владыка владык». Эти термины указывают на то, что боги, господствующие, владыки на самом деле имеют над собою Подлинного Бога, Господа, Владыку.

В книге пророка Софонии мы читаем следующую похвальбу города Ниневии: «И, и нет иного (города), кроме меня» (2:15). Подобным образом величался и Вавилон (Ис. 47:8). Конечно, такими утверждениями люди не отрицали существование других городов. Они лишь хотели указать на свое несравненное превосходство. Примечательно, что Господь (Яхве) также использует подобный язык. В книге пророка Исаии мы читаем: «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43:10-11); «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я?» (Ис. 44:6-7). Мы понимаем, что данными утверждениями не отрицается существование других богов. Такие утверждения свидетельствуют о том, что никакой другой бог не сравниться с Господом (Яхве). Иными словами, Господь таким образом снова и снова подчеркивает Свое несравненное превосходство над другими богами, господствующими, спасителями.

Апостол Павел пишет: «Есть так называемые боги, или на небе, или на земле, — так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:5-6). Мы понимаем, что апостол не отрицает реальности богов и господствующих, но в сравнении с Господом (Яхве), они лишь «так называемые боги и господа». В сравнение с Богом Отцом, они так сказать не настоящие боги. Поэтому, мы христиане веруем (верны) Богу Отцу, Его Сыну, и Святому Духу – Единому Богу.

#Кто_такие_сыновья_Божьи_в_Священном_Писании
Кто такие «сыны Божьи»? Первостепенно отметим, что в Писании «сын» используется главным образом, чтобы, с одной стороны, чтобы указать на потомка, семейное родство (Исаак, сын Авраама=Исаак, потомок Авраама), с другой стороны, указать на принадлежность к классу (сын человеческий=принадлежащий к классу «человек»). Такое понимание тесно взаимосвязано между собой: потомок Авраама (человека), конечно же и принадлежит к классу «человек». Соотнося это с «сынами Божьими (אלהים)», не трудно понять, кто подразумевается под ними: личности, принадлежащие к классу «אלהים». Иными словами, «сыны Божьи» - это личности, принадлежащие к классу бестелесных, это представители духовного мира. Как мы понимаем, и אלהים и «сыны Божьи» может использоваться взаимозаменяемо.

Зачем же тогда авторы Писания используют «сыны Божьи»? Вполне вероятно, чтобы сформировать у нас представление о Божьей семье. Бестелесные личности – это часть Божьей семьи. Христиане также являются Божьими детьми (См. напр.: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» - 1 Ин. 3:1). Вполне понятно, почему иногда ангелы называются нашими старшими братьями: христиане и бестелесные силы являются членами одной Божьей семьи.

Примечательно также следующее. Как Господь (Яхве) уникален среди прочих богов, так и Сын Божий уникален среди прочих сыновей Божьих. В отдельном посте мы разбирали значение слово «единородный» - единственный в своем роде. Когда мы понимаем кто имеется в виду под сынами Божьими, то наименомение Сына Божьего Единородным приобретает более глубокое значении. Он Уникален среди других сыновей Божьих. Он такой же Бог, как и Сам Господь (Яхве), в отличие от других сыновей Божьих.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа и Праздником Рождества Иоанна Крестителя!
#Кто_такие_сыновья_Божьи_в_Священном_Писании

В предыдущем посте мы отметили, что «сыны Божьи» - это личности, принадлежащие к классу бестелесных, представители духовного мира. Когда мы анализируем использование данного выражения в Писании, то также убеждаемся в таком понимании. Например: «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу?» (Пс. 88:7). Учитывая библейский параллелизм, мы видим отождествление «небес» с «сынами Божьими». Господь спрашивал Иова: «На чем утверждены основания земли, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов. 38:6-7). Этот текст также используется в качестве аргумента, что бестелесные личности были сотворены прежде физического мира.

Также должно отметить, что в Писании мы неоднократно встречаем сцену «Божественного совета», в котором участвуют сыны Божьи. Например, всем хорошо известное начало книги Иова: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов 1:6). Мы видим собрание «Божественного совета». А дальше, можно сказать, мы читаем о том, как он проходил. Пророк Михей рассказывал, как он сподобился созерцать одно из таких заседаний Божественного совета: «И сказал: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его; и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал пред лицом Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так» (3 Цар. 22:19-22). Хотя здесь мы не видим выражения «сыны Божьи», однако мы понимаем, что «всё воинство небесное» это лишь другая их идентификация.

Итак, сыновья Божьи – бестелесные личности духовного мира, которые в том числе являются участниками Божественного совета.

#Кто_такие_сыновья_Божьи_в_Священном_Писании
В рамках данного поста обратим внимание на еще один текст Писания, в котором упоминаются сыновья Божьи: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6:1-4).

Традиционно считается, что под «сынами Божьими» здесь имеются в виду потомки Сифа/благочестивые люди. Однако такое понимает имеет значительные проблемы. Во-первых, такое понимание не вписывается в другие случаи использования «сыны Божьи» в Писании (примеры см. в предыдущем посте). Во-вторых, почему от браков благочестивых людей с дочерями человеческими рождались исполины? Почему исполины не рождались от последующих браков между благочестивыми мужчинами и дочерями человеческими?

Почему многие отказываются от того, что здесь, как и в других местах Писания под «сынами Божьими» имеются в виду бестелесные личности? Ответ довольно очевиден. Такое понимание рождает следующую сложность: как может кто-то родиться от представителя духовного мира и человека? Конечно, здесь можно и подробно аргументировать, что согласно Писанию такой проблемы нету. Но здесь ограничусь лишь следующим наблюдением. В Писании ангелы куда более материальны, чем это обычно представляется: "И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы позна́ем их". (Быт. 19 гл.) Мы видим, что в Писании представители духовного мира не только кушают обычную человеческую пищу, но и настолько материальны, что людям даже приходила мысль "познать их".

#Кто_такие_сыновья_Божьи_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы начали разбирать отрывок из Писания, в котором говориться о том, что "сыны Божии (представители духовного мира) стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им – Быт. 6:1-4. Едва ли возникают проблемы с тем, чтобы правильно оценить данное событие: это был грех. Примечательно и то, что автор Писания, рассказывая данное событие, использует определенный набор действий, который мы встречаем и в истории грехопадения в Эдемском саду: увидел хорошее и взял.
«И увидела (ראה) жена, что дерево хорошо (טוֹב) для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла (לקח) плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3:6)
«Сыны Божии увидели (ראה) дочерей человеческих, что они хороши (טוֹב), и взяли (לקח) их себе в жены, какую кто избрал» (Быт. 6:2)

Можно сказать, что таким образом, если в Быт. 3 гл. описан мятеж человека против Бога, то в Быт. 6 гл. описан мятеж духовного мира (сынов Божьих). Сразу оговорюсь, автор канала считает, что это был как минимум второй мятеж духовного мира. Учитывая, что Еву обольстил змей-сатана, то естественно, что среди духовного мира был мятеж против Бога еще до истории, записанной в Быт. 6 гл. Примечательно также следующее: современники Иисуса Христа (и не только) скорее всего указали бы на три истории из Священного Писания, ввиду которых всё значительно хуже, чем этого хотелось бы. Первая – это конечно же грехопадение человека в Эдемском саду (Быт. 3 гл.). Вторая – это анализируемая нами история грехопадения сыновей Божьих (Быт. 6 гл.). Третья – Вавилонское столпотворение, когда Господь отдал людей под власть сыновей Божьих (Быт. 11 гл. Втор. 32:8).

Каковы же были последствия этого мятежа сыновей Божьих? Об этом в следующий раз.

#Кто_такие_сыновья_Божьи_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметили, что повествование о том, как «сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены» - это повествование о мятеже против Бога среди духовного мира. Прежде чем поговорить о значении этого события, важно несколько слов сказать о литературных памятниках периода Второго храма. Сюда относятся так называемые «неканонические книги Священного Писания», а также ряд других книг. Эти книги во многом являются, с одной стороны, толкованием Ветхого Завета, с другой стороны, являются плодом размышления над Писанием, с третьей стороны, содержат отдельные повествования. Во многом, то что для православного христианина является святоотеческое наследие, тем для современников Иисуса Христа были памятники периода Второго храма. Несмотря на то, что эти памятники не имеют статуса «Писания» обращение к ним, способствует лучше понять то, о чем говорится в Писании. Более того, новозаветные авторы Писания не только обращались к этим книгам, но и цитировали их.

Так вот, в одной из этих книг, в книге Еноха, более подробно повествуется об анализируемом мятеже сыновей Божьих и из этой книги мы узнаем, насколько пагубные последствия имело данное событие. И что не менее важно, на некоторые подробности из этой книги ссылаются авторы Нового Завета. К сожалению, ввиду того, что среди современных христиан довольно мало кто знаком с этой книгой, соответствующие места Нового Завета приобрели довольно таки своеобразные толкования. В следующем посте мы приведем выдержки из этой книги.

Данный пост закончим следующим наблюдением. Несколько важных раннехристианских авторов, таких как мч. Иустин Философ, свщмч. Ириней, свщмч. Киприан Карфагенский, Климент Александрийский, Тертуллиан и Ориген либо поддерживали книгу Еноха как достойную канонического статуса, либо считали ее авторитетной в некоторых вопросах истины и доктрины. Апостолы также читали эту книгу и, как будет ниже продемонстрированно, Святой Дух через них показал, что она авторитетна в некоторых вопросах истины и доктрины. А я найду время и возможность ее прочесть?