#Нагорная_проповедь
Предыдущие посты были посвящены анализу следующих слов Иисуса Христа из «антитез» Нагорной проповеди: «Еще слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". И Я говорю вам: не клянись вовсе» (Мф. 5:33-34). Мы отметили, что таким образом Иисус Христос запрещает нам использовать слова с лукавыми намерениями и эгоистичными целями, говорить одно, а при этом подразумевать другое. А как быть в том случае, если ближние относится ко мне таким образом? Ведь даже если я перестану использовать свои слова с плохими намерениями по отношению к ближнему, это не значит, что люди вокруг станут относится ко мне точно так же. Ответу на эту проблему и посвящена следующая часть «антитез».

«Вы слышали, что сказано: "око за око и зуб за зуб". И Я говорю вам: не противься злому…» (Мф. 5:38-42). В рамках данного поста отметим значение самой заповеди из Писания: «Око за око и зуб за зуб». Заповедь подразумевает ограничение в вопросе возмездия. Иными словами, если человека лишили чего-то, или оскорбили, то возмездие не должно превосходить границ нанесенного лишения, оскорбления. Данная заповедь не призывает к мести, не учит мести, она накладывает ограничение для совершающих возмездие: преступник должен предстать перед судом, где приговор может быть приведен в исполнение на законных основаниях.

Анализ комментария Иисуса Христа к этой заповеди мы начнем в последующих материалах.

#Нагорная_проповедь
Комментируя заповедь «око за око и зуб за зуб» Иисус Христос говорит: «И Я говорю вам: не противься злому…» (Мф. 5:38-42). В первую очередь отметим, что Иисус Христос не столько отменяет стандарт справедливости, обозначенный в Слове Божьем, сколько призывает своих последователей не прибегать к нему. Значит ли это, что если меня чего-то лишили, унизили и т.п. я должен просто молча принять это и жить дальше так, словно ничего не произошло, мило улыбаться огорчившему меня, стараться хранить с ним мирные и добрые отношения? Когда мы не думаем о том, что «просто» молча принять лишение/унижение от человека включает в себя, что я буду дальше хранить с ним добрые и приятные отношения, мы думаем, что Иисус Христос Своим повелением как раз это и имел в виду: просто молча принять лишение/унижение. Тебе «садятся на шею», ты должен терпеть это, молча и без возмущений. Порой именно так понимается данный комментарий Иисуса Христа. «Смиряйся» - многие христиане использует это повеление-призыв, имея в виду именно вышеозначенное. Более того, многие оправдывают «смиряйся» ссылаясь на Иисуса Христа, Его учение.


Если быть искренним, мы понимаем, что христианство в таком случае было бы предельно пассивным: делайте с нами что хотите и как хотите, мы ничего в ответ не сделаем и не скажем. Такие милые, наивные паиньки. Но ни Сам Иисус Христос, ни святые так не поступали. Когда Иисус Христос пришел в Иерусалим и вошел в храм, Он сделал так, что религиозные лидеры замолчали. Можно сказать, что Он пришел на их же территорию и «смирил» их даже там. Иисус Христос «не смирился» под навязывания религиозных лидеров. Он не молчал и не пытался хранить с ними добрых отношений. Он скорее обозначил, что таких отношений межу Им и ими не существует. И Он, по сути, доносил до них, что пока они не исправятся, то хороших и добрых отношений просто не получиться создать. Почему так и что имел в виду Иисус Христос, когда комментировал заповедь «око за око, зуб за зуб»? Ответ мы находим в словах Спасителя, которые Он произносит после «и Я говорю вам: не противься злому». Их анализу мы и посвятим дальнейшие материалы.

Дорогих подписчиков поздравляю с отданием Пасхи!
#Нагорная_проповедь

Комментируя заповедь «око за око и зуб за зуб» Иисус Христос говорит: «И Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». В чем смысл подставлять другую щеку? Первостепенно отметим, что значение пощечины как во времена Иисуса Христа, так и сегодня почти никак не изменилось. Пощечину не дают с целью нанести человеку серьезный физический удар. Пощечина демонстрирует неуважение. Если человек хочет действительно ударить, он сложит ладонь в кулак и ударит. Человек дает пощечину, когда хочет показать свое неуважение.

Также важно обратить внимание, что Иисус Христос говорит про случай, когда «тебя ударят в правую щеку». Когда правша дает пощечину, он бьет в левую щеку. Чтобы дать пощечину в правую щеку, он будет бить тыльной стороной ладони. Зачем дают пощечину тыльной стороной ладони? Чтобы показать не просто неуважение, но и в том числе презрение: «Я тебя презирая, даже за человека не считаю. Поэтому не готов дать тебе даже “нормальную” пощечину». И вот Иисус Христос говорит, что когда кто-то продемонстрирует тебе презрение, покажи ему готовность принять неуважение. Более подробно об этом, а также ответ на вопрос: почему, когда Иисусу Христу дали пощечину, Он не подставил другую щеку? – об этом в следующий раз.

Дорогих подписчиков поздравляю с Вознесением Господа Иисуса Христа!

В рамках данного поста предложим размышления, которые могут помочь глубже проникнуть в смысл празднуемого события. А начнем мы с того, почему всё не так хорошо, как этого бы хотелось. Обычно говорят про одну причину: грехопадение человека. Но читая Писание, мы понимаем, что причин было больше. Здесь хотелось бы обратить внимание на следующую: Вавилонское столпотворение. К сожалению, не всегда можно услышать о тех пагубных последствиях, которые повлекло за собой данное событие. Обычно выводы ограничиваются тем, что «Господь рассеял человечество оттуда по всей земле» (Быт. 11:8). Желая построить башню высотою до небес, человек тем самым хотел свергнуть Божье правление, показать, что он сам царь. Мы знаем какие были последствия грехопадения Адама. Неужели в ответ на такую дерзость в Вавилоне, Господь лишь просто рассеял человечество по всей земли?

Моисей в своей песни (Втор. 32 гл.) обращается к этому событию и раскрывает нам, что произошло на самом деле: «Когда Вышний народам владенья давал, когда Он разделял человеческий род, народам наделы Он определил, по числу Божьих сынов. Удел Господа – Его народ! Ему – Иаков принадлежит!» (Втор. 32:8-9) Сразу оговорюсь, что в Писании «Божьи сыны» - это бестелесные личности (почему так и что это значит - отдельная тема). И вот, по сути, Моисей говорит, что во время Вавилонского столпотворения Господь не просто рассеял человечество, он дал их в уделы бестелесным личностям. Люди захотели свергнуть Божье правление, и Господь отдал их на последствия их же решений: не хотите Моего правления – пусть будет по-вашему. История показывает к чему приводит отказ от Божьего правления: ни к чему хорошему.

Иисус Христос, придя на землю, пострадал, умер и воскрес, тем самым Он восстановил утраченное не только вследствие грехопадения Адама, но и вследствие Вавилонского столпотворения. После Своего воскресения Он прямо сказал апостолам, что Ему данная всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18). Иными словами, Он отнял власть над народами у сыновей Божьих, правление которых не приводило народы к Богу. Поэтому Он и сказал апостолам, а в лице их и всем нам, чтобы мы шли и проповедовали всем народам: теперь у нас один Царь – Сын Божий и нам должно исполнять всё, что Он заповедовал (Мф. 28:19-20). Ведь жить под Его правительством – это самая счастливая и полноценная жизнь, которую мы только можем испытывать.
Вознесшись на небо, Иисус Христос «сидит одесную Отца», будучи подлинным Царем вселенной и ожидая, когда все народы вернуться под Его владычество. Будучи чрезвычайно Любящим и Милосердным, Он хочет разделить Свое владычество с нами, поэтому Он и пообещал следующее: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3:21). Мы призваны стать Божьими соправителями, разделить царствование над народами вместе с Иисусом Христом. Иисус Христос как Первопроходец, уже победил и уже царствует над народами, ожидая, когда и мы, пройдя Его путь, живя согласно Его заповедям, разделим Его победу. Господь предлагает нам занять место тех бестелесных личностей, которым раньше была отдана власть над народами.

Пусть же такое великое призвание поможет нам посвятить свою жизнь тому, чтобы действительно быть достойными соправителями Сына Божьего! Давайте устремимся жить по Божьим заповедям, чисто и непорочно, чтобы и нам было дано разделить царствование Сына Божьего над всеми народами!

#Нагорная_проповедь
Разбирая комментарий Иисуса Христа к заповеди "око за око, зуб за зуб" мы отметили значение пощечины. Прежде чем проанализировать значение "подставлять другую щеку, когда мне дали пощечину в правую", обратимся к примеру, как Иисус Христос исполнил Свое учение. Когда в ответ на вопрос первосвященника Анны «один из служителей ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин. 18:19-23) В реакции Иисуса Христа мы видим то, что в современном мире обычно называют «отстаивание личных границ». Спаситель указывает служителю на неправомерность его поступка и… оставляет ему возможность самому решить, как дальше поступать. Как это связанно с заповедью об обращении другой щеки?

Мы уже отмечали, что пощечина в правую щеку в историческом контексте земной жизни Иисуса Христа (сейчас тоже) означала презрение. Таким образом Иисус Христос, уча о том, что должно обращать другую щеку, повелевает нам поступать так, как Он сам поступил: если тебе оказывают презрение (удар в правую щеку) – обозначь, что это зло. Ты тоже человек, и если тебя хотят унизить, оскорбить… просто так это нельзя делать. Пример Иисуса Христа показывает, что Его заповедь о подставлении другой щеки едва ли даже говорит о том, что мы должны изъявлять готовность принимать незаслуженное зло, просто в меньшей степени (подставить другую щеку – как готовность принять унижение без презрения). По сути, Иисус Христос, заповедуя нам отказаться отвечать злом на зло (око за око, зуб за зуб) повелевает в случае нанесения обиды, унижения – просто назвать вещи своими именами (зло – злом) и оставить обидчику самому возможность выбирать как дальше поступать.

P.S. На всякий случай напомню, что речь идёт не о том, когда ближний причиняет нам зло в ответ на наши зло. Речь идёт о том, как нам реагировать на несправедливо/беспричинно причиняемое зло.

#Нагорная_проповедь
В предыдущем посте мы отметили, что, комментируя заповедь «око за око, зуб за зуб» Иисус Христос заповедует нам не отвечать злом на зло, а просто назвать вещи своими именами (зло – злом) и оставить обидчику самому возможность выбирать как дальше поступать. Первостепенно стоит отметить, что мы довольно часто грешим нарушением этой заповеди. Довольно часто мы реагируем на причиняемое нам зло как угодно, но только не так, как учил Иисус Христос. Когда нам доставляют неприятности, обиды, используют нас в своих интересах, мы обижаемся, раздражаемся, молча терпим, жалуемся другим, прекращаем отношения… Всё что угодно, кроме того, чтобы просто спокойно и доходчиво сказать ближнему о том, что его поведение мне причинило боль и мне неприятно такое отношение.

Наверное, самая распространенная причина по который мы не говорим ближнему о том, что его поступки мне причинили боль – это страх. Мы боимся, что ближний изменит свое отношение (обидится), боимся о том, а что будет, если другие узнают об этом (ведь скорее всего ближний потом расскажет другим о моем отношении), боимся потерять «отношения» с этим ближним… Так бы нам бояться нарушить заповеди Божьи: а что, если Господь изменит отношение потому, Он сказал, что нужно обозначать зло злом, а я просто молча стерпел. Когда мы молча терпим причиняемое нам зло, то таким отношением мы делаем хуже, как себе, так и обидчику. Когда мы не говорим обидчику, что его отношение – зло, то тем самым мы потакаем его поведению, показываем, что так можно поступать. Возможно он даже и не заметил, что плохо поступил, и вот вместо того, чтобы подсказать ему, мы молча упускаем возможность помочь ближнему. Сами мы потом терзаемся в мыслях и чувствах. Иногда даже считая, что все эти переживания являются следствием не нарушения Божьей заповеди, а следования Божьим заповедям… Один человек так написал: «”Обращать другую щеку”, не свидетельствуя при этом об истине, — поступок, означающий не нравственную стойкость, а страх напуганного труса».

Пусть Господь поможет нам следовать Его заповедям, просто исполнять то, что Он повелел! Не добавлять, не убавлять, не изобретать другие варианты, а просто быть послушными. Уверен, мы удивимся от того, насколько премудро Он заповедует жить, и насколько глупо мы поступаем, когда прибегаем к другим вариантам.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Нагорная_проповедь

Комментируя заповедь «око за око, зуб за зуб» Иисус Христос говорит: «И Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку (χιτῶνά), отдай ему и верхнюю одежду (ἱμάτιον)» (Мф. 5:39-40). В рамках данного поста мы начнем анализ следующего повеления Спасителя: «И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду».

Во времена Иисуса Христа люди обычно носили две одежды: χιτών (читается как «хитон») и ἱμάτιον (читается как «иматион»). Словом χιτών обозначали длинную одежду, надеваемую под ἱμάτιον. В рамках данного и последующих постов слово χιτών мы будет просто буквально транслировать как «хитон», а ἱμάτιον будем транслировать (иматий) с добавлением в скобках «верхняя одежда. Иматий (верхняя одежда) – также представлял собой длинную одежду. В отличие от хитона – это была более теплая одежда. Летом человек мог ходить в одном хитоне, а когда было холодно, то одевал обе одежды. И вот Иисус Христос заповедует, что если кто-то захочет судиться с тобой, чтобы отнять у тебя хитон, то нужно оказать милосердие и отдать человеку также иматий (верхнюю одежду). Что это значит – об этом в следующий раз.

#Нагорная_проповедь
Иисус Христос говорит: «Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя хитон (χιτῶνά), отдай ему и верхнюю одежду (ἱμάτιον)». В предыдущем посте мы разобрали особенности использования обозначаемых видов одежд во времена Иисуса Христа. Теперь обратим внимание на то, что ситуация, которую изображает в данном случае Спаситель выглядит довольно иронично и неправдоподобно. Насколько нужно быть неадекватным, чтобы судиться с человеком из-за хитона! Даже судиться, чтобы отнять иматий (верхнюю одежду) – это выглядит как поступок, довольно таки неадекватный. Что еще важно добавить, что если у человека отнять хитон, то внешне это едва ли было бы заметно. Человек ходил бы в иматии (верхней одежде) и далеко не всякий бы заметил, что у него нету хитона. Мы видим, что помимо прочего, обидчик поступает в данном случае подло. Он хочет лишить человека одежды, при этом еще таким образом, чтобы этого не было заметно. Поступок, который совершает обидчик в ситуации, изображаемой Иисусом Христом, говорит о довольно-таки нравственной неадекватности человека (использовать суд, чтобы отнять одежду у человека), при этом человек пытается скрыть свои настоящие намерения от окружающих (отнять хитон, а не иматий (верхнюю одежду).

Иисус Христос заповедует нам в таком случае отдать и иматий (верхнюю одежду). Спаситель повелевает нам реагировать милосердием в таких случаях. Довольно очевидно, что из этого последует: я останусь без одежды. Напомним, что во времена Иисуса Христа люди носили только две одежды. Если у меня отняли хитон, а еще вдобавок отдал иматий (верхнюю одежду), я останусь без одежды. Можно предположить, что Спаситель таким образом, заповедует нам использовать милосердие, чтобы остановить и обличить зло. Ведь, когда я останусь без одежды – окружающие увидят реалии происходящего. Милосердие человека в таком случае покажет неадекватность обидчика: он хочет судом отнять у меня хитон. Можно сказать, что в данном случае Иисус Христос заповедует нам подбирать такую меру милосердного отношения к обидчику, которая бы показала как суть его поступка (зло), так и подлинные его намерения.

В комментариях можно увидеть наглядный пример хитона/иматия. А также аргументацию, почему человек судящийся из-за хитона требует не справедливого суда, а стремится сделать зло.

#Нагорная_проповедь
Бог заповедовал: «Око за око, зуб за зуб». Иисус Христос, комментируя эту заповедь говорит: «…и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:41). Что это значит? Первостепенно отметим, что Святая Земля во времена Иисуса Христа находилась под оккупацией Римской империи. И согласно установленному закону, римский солдат мог использовать любого еврея, чтобы тот нес его поклажу одно поприще. И вот Иисус Христос говорит, что, если с тобою случилась такая ситуация – прояви милосердие, пройди с ним два поприща. Напомним, что Иисус Христос приводит эту ситуацию, уча нас тому, как необходимо реагировать на зло. Мы уже отмечали отличия между первыми двумя ситуациями, предложенными Спасителем. Отличие данной ситуации от двух предыдущих, довольно очевидное: законные обоснования позволяет человеку угнетать тебя. Иными словами, человек угнетает тебя по вполне обоснованных причинах. Его поступок не является следствием импульсивности (первый пример Иисуса Христа. Мф. 5:39), или же нравственной неадекватности (второй пример Иисуса Христа. Мф. 5:40). Человек имеет законные обоснования так поступать.

В ответ на законное угнетение Иисус Христос повелевает оказать милосердие: пройди с ним и поприще, которое не подразумевается законом. К чему это приведет? Вполне вероятно, что римлянин в данном случае крайне бы удивился такому отношению: «Мы их угнетаем, а он добровольно готов и сам помочь мне…». Конечно, такая реакция (милосердие) в ответ на угнетение много говорит о терпящем угнетение: скорее всего, что каждый из нас хотел бы иметь побольше себе друзей, которые способны так поступать. Предположительно, что гипотетический римлянин не был бы исключением. Поэтому за второе поприще этот еврей-угнетаемый стал бы другом римлянину-угнетателю. И если бы они встретились потом второй раз, этот римлян предпочел бы угнетать другого еврея, а не своего друга. Можно сказать, что Иисус Христос заповедует нам использовать ситуацию, когда нас законно угнетают, чтобы создать дружеские отношения.

#Нагорная_проповедь
Бог заповедовал: «Око за око, зуб за зуб». Прежде чем проанализировать слова Иисуса Христа, которыми Он завершает Свой комментарий к заповеди: Око за око, зуб за зуб» - Мф. 5:42, важно проанализировать следующий вопрос: Зачем нам отвечать добром на зло? Ответ на этот вопрос мы находим в том числе и в заповеди: «Око за око, зуб за зуб». Мы отмечали, что данная заповедь накладывает ограничение для совершающих возмездие: преступник должен предстать перед судом, где приговор не должен превышать совершенное им зло. Вполне возможно, что комментарий Иисуса Христа показывает нам суть этой заповеди. Господь заповедует нам использовать карательные меры, чтобы мы помогли ближним понять важный и простой принцип: не делайте зла, это будет иметь последствия. И когда Господь повелевает нам отвечать добром на зло, вполне вероятно, что Он призывает нас к тому же: останавливайте ближних, когда они делают зло. Только Иисус Христос учит нас, что не стоит использовать меры наказания: проявляйте милосердие. Но важно учитывать, Иисус Христос не упраздняет Закон, Он его исполняет. Поэтому, комментарий Иисуса Христа едва ли говорит о том, что нельзя / не стоит применять меры наказания. К определенным людям, в зависимости от поступков, нужно применять меры наказания, чтобы остановить зло.

Многие люди убеждались в том, что, отвечая добром на зло, мы куда лучше останавливаем зло, чем если бы отвечали злом. Так, благодарность в ответ на причиняемое зло, может куда больше научить обидчика, чем если бы мы ответили злом.

С другой стороны, делая добро, в ответ на оказанное нам зло, мы далеко не всегда тем самым исполняем заповедь Иисуса Христа. Когда нас оскорбили, а мы просто молча стерпели, или же пытаемся «задобрить» подарками – мы скорее показали, что можно совершать зло безнаказанно. Вместо того, чтобы помочь человеку понять, что не стоит делать зла, мы показали, что за это еще и подарки можно получать. Когда человек манипулирует нами, использует в своих интересах, а мы просто терпим – мы снова же, потакаем злу, а не пытаемся остановить его. Когда нами манипулируют, а мы в ответ лишь пытаемся ответственно исполнять свои обязанности – мы снова же, потакаем злу, а не пытаемся остановить его. Поэтому, далеко не всегда, совершая добро в ответ на зло мы исполняем то, что заповедует нам Иисус Христос.

#Нагорная_проповедь
Бог заповедовал: «Око за око, зуб за зуб». Иисус Христос так завершает Свой комментарий к данной заповеди: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:42). Эти слова довольно часто вырывают из контекста и аргументируют ими, что нужно делать добро ближним независимо от того, к чему это приведет. Напомним, что в контексте, эти слова являются итогом того, как нам нужно отвечать на зло. Мы уже отмечали, как Иисус Христос повелевает в предыдущем контексте отвечать на причиняемое зло: 1) обозначать зло злом, давая ближнему возможность самому решить как поступить дальше; 2) использовать милосердие в ответ на совершенно неадекватные с нравственной точки зрения поступки, тем самым изобличить зло и сделать явными подлые намерения обидчика и в глазах окружающих; 3) использовать случаи, когда угнетение производиться на законных обоснованиях, чтобы приобретать друзей посредством добровольного милосердия.

Мы также отмечали, что далеко не всегда, отвечая добром на зло мы исполняет заповедь Иисуса Христа. Довольно часто, наша реакция обусловлена человекоугодием, либо страхом, либо еще какими-то греховными страстями. Учитывая данный контекст, мы понимаем, что когда Иисус Христос говорит: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» - Он таким образом подытоживает предыдущие Свое учение: используй добро в ответ на причиняемое зло. Только здесь важно напомнить, что это должно быть обусловлено не удовлетворением своего эгоизма, а любовью к ближнему, стремлением помочь ему перестать делать зло.

А разве нельзя попроще? Просто отвечать всегда добром, не задумываясь ни о последствиях, ни о побуждениях? Конечно, что можно. Просто важно учитывать, что бездумно=на поводу страстей. Человек не начинал жить по Божьим заповедям бездумно. Жизнь по Божьим заповедям подразумевает и требует осознанного и решительного волеизъявления. Поэтому, когда мы говорим о «просто, не задумываясь всегда отвечать добром» - это равносильно тому, что жить в рабстве страстей.

#Нагорная_проповедь
В предыдущем посте мы отметили, что слова Иисуса Христа «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:42) не означают того, что нам нужно бездумно всегда давать просящему и не отвращаться от хотящего занять. Первостепенно отметим пример Самого Иисуса Христа. Когда у Него просили сделать знамение – Он отказал. Когда люди хотели сделать Его царем – Он уклонился от них. Когда ап. Петр просил быть Его милосердным к Себе, Он довольно резко отклонил его прошение. Мы видим, что Иисус Христос с рассудительностью относился к тому, когда давать просящему, а когда нет. И если Отец Небесный посылает дождь как на праведных, так и на грешных, то это вовсе не означает того, что Он не удерживает дождь тогда, когда люди нарушают завет с Ним и живут как хотят.

Примечательно, что в раннехристианском документе Учение Апостолов (Дидахе) мы встречаем эти слова Иисуса Христа в следующем виде: «Всякому, просящему у тебя, давай и не требуй назад, ибо Отец хочет, чтобы все подаваемо было из Его даров». И затем мы встречаем следующую оговорку: «Блажен дающий по заповеди, ибо он неповинен». Мы понимаем: можно давать, но не по заповеди. Дальше автор этого памятника пишет, что если человек принимает ввиду нужды, то он будет неповинен. Но если он принимает без нужды, то будет повинен. Автор Дидахе заканчивает этот раздел следующими словами: «Но и о сем также сказано: пусть милостыня твоя запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать». Мы видим, что автор явно не видел противоречия между «просящему у тебя дай» и «пусть милостыня твоя запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать». Для него последнее дополняет первое («но и сем также сказано»).

Давайте же будем давать просящим и отвечать добром на зло согласно заповеди! Ибо только в таком случае мы будем неповинны и проводить жизнь угодно Богу

#Нагорная_проповедь
Прежде чем перейти к следующему разделу из «антитез» хотелось бы обратить внимание на следующий вопрос: На основании чего мы решаем, что хорошо, а что зло? Довольно часто мы живем так, словно это довольно очевидные вещи. Здесь будет сразу уместно обозначить вывод: Бог решает, что хорошо, а что зло. Как только мы уходим от этого принципа, мы сразу говорим, что, в принципе, не существует объективного понятия о добре и зле. Иногда мы склонны отсылаться к «общечеловеческим ценностям». Например, естественно, что аборт (убийство нерожденных детей) – это зло. Но далеко не все соглашаться, что это так. И как мы видим, далеко не всякое человеческое общество назовет такие поступки злом. Довольно очевидно, что Гитлер не считал свою политику злом.

Почему это важно? Наверное, все знакомы с понятием «атеист, высоконравственного образа жизни»: человек в Бога не верит, но он такой добрый. С позиции Божьего слова – это противоречие. Атеист не может быть высоконравственного образа жизни: он нарушает самую важную заповедь (Иисус Христос сказал: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим"— сия есть первая и наибольшая заповедь Мф. 22:37-38). Так называемое «высоконравственное поведение» может быть никак не связанно с жизнью по Божьим заповедям. Более того, оно может быть построено на основании нарушения первой и самой главной заповеди. Поэтому, так принципиально важно выстраивать свои понимания добра/зла выходя не из «общечеловеческих ценностей», не из представления общества, не из того, что говорят другие люди, а в первую очередь и главным образом на основании слова Божьего. Как только мы уходим от этого, мы говорим, что каждый сам определяет, что хорошо, а что плохо. И, по сути, мы отказываемся от возможности как призывать человека к добру, так и обличать его во зле. Каждый живет как хочет и сам определяет, что хорошо, а что зло.

Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником Пятидесятницы - Днем Сошествия Святого Духа!

Вашему вниманию представляю публикации, непосредственно посвященных вопросам как принять Святого Духа:
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-prinyat-svyatogo-dukha-chast-1/

https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-prinyat-svyatogo-dukha-chast-2/

Как мне узнать, что я имею Святого Духа? Читая Священное Писание, мы неоднократно встречаем характеристики человека, имеющего Святого Духа. Например, апостол Павел пишет: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, самоконтроль» (Гал. 5:22-23). Естественно, когда такие вещи не обилуют в нашей жизни – это повод серьезно задуматься. Но главный признак того, что Дух Святой обитает в нас – это жизнь по Божьим заповедям. Апостол Павел пишет, что у нас есть два варианта как мы проводим свою жизнь: либо в послушании нашей падшей природы (плоти), либо в послушании Святому Духу: «Жить устремлениями падшей природы означает смерть, а устремлениями Духа — жизнь и мир. Итак, человек, живущий устремлениями падшей природы, враждебен Богу: он не подчиняется закону Бога, да и не может ему подчиниться» (Рим. 8:6-7). Хотелось бы подчеркнуть: апостол Павел говорит о невозможности жить по Божьим заповедям, когда мы влекомы падшей природой. Кстати, это снова подтверждает тот факт, что «высоконравственная» жизнь атеистов едва ли может быть угодной Богу. Тирания падшей природы ужасна. Согласно апостолу Павлу, Святой Дух, только Бог может от этого освободить (Рим. 8:2).

Несмотря на разный образ жизни святых, их объединяет то, что все они жили по Божьим заповедям. С другой стороны, объединяет их и призыв не искать чего-то сверхъестественного: чудес, видений… Вместо этого, они призывали искать жизни в соответствии с Божьими заповедями – это главный сверхъестественный дар Святого Духа. Жизнь согласно Божьему Закону – это действительно сверхъестественный Божий дар: человек не имеющий Святого Духа неспособен к этому.

Пусть же Господь поможет нам устремиться к жизни по Его заповедям и действительно ценить этот дар как зеницу ока! И что может быть лучшим пособием, как не постоянное чтение и изучения Слова Божьего! Сам Спаситель сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32).

Дорогих подписчиков поздравляю с Днем Святого Духа!
#Нагорная_проповедь

Еще некоторые размышления относительно комментария Иисуса Христа к заповеди: «Око за око, зуб за зуб». В другом месте Иисус Христос повелевает следующее: "Если же согрешит брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним" – Мф. 18:15) (Слова "против тебя" из цитируемого текста не пропущены. Они отсутствуют в наиболее ранних и лучших рукописях. И автор канала склонен к тому, что они являются позднейшей вставкой). В некоторой степени, эта заповедь перекликается с учением Иисуса Христа, как необходимо реагировать на зло. Но здесь есть важное изменение: речь идет об отношении брата/сестры. Учитывая контекст не трудно понять, что речь идёт об отношениях внутри христианской общины. И нам важно учесть те особенности, которые подразумевается внутри христианской общины, чтобы выстраивать отношения как с родными по вере, так и не верующими согласно Божьим заповедям.

Напомним, что, если речь не идет о родном человеке по вере, Иисус Христос повелевает обозначить зло злом и дальше оставить человеку возможность самому решить как дальше поступать. И конечно, если он решит и дальше причинять нам зло, мы постараемся снова простить его от всего сердца. И если мы предпочтем прекратить с ним отношения – в этом нет чего-то плохого. Прощение не всегда подразумевает отмену последствий за совершенное зло. Бог простил людей за их мятеж против того, чтобы войти в обетованную землю, однако в землю обетованную они не вошли («И сказал Господь: прощаю по слову твоему; но жив Я…: все, которые видели славу Мою и знамения Мои… не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их» - Числ. 14:20-23). Но если родной человек по вере решит после обличения всё равно жить по-своему, Господь повелевает нам снова предпринять меры, чтобы сохранить отношения с ним: «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф. 18:16-17).

Продолжение следует.

#Нагорная_проповедь
В предыдущем посте мы отметили, что если ближний делает нам зло и после нашего обличения не меняется, то, простив его от всей души, можно прекратить отношения с ним. Но если ближний будет родным по вере, то нужно предпринять и еще более серьезные меры, чтобы сохранить отношения с ним. Приведем некоторые размышления.
Отношения с ближними – это всегда ответственно. Всем знакомы слова: «Мы в ответе за тех, кого приручили». И должно сказать, что обычное понимание этих слов (мы ответственны за отношения с ближними) подтверждается Священным Писанием. Поэтому, нам должно быть крайне осторожным с тем, чтобы прекращать отношения с ближними, причинять боль, вести себя необдуманно и т.д. Что сеем, то и пожнем. Как мы относимся к ближним, так потом и к нам отнесутся. С другой стороны, христианин стремится сохранять и укреплять добрые отношения. И скажем прямо: это уязвимая позиция. Стремясь сохранять добрые отношения – мы открываемся для боли. Поэтому так важно осознанно проводить свою жизнь. Некоторых людей, при возможности лучше просто обойти стороной, чем пытаться выстроить хорошие отношения с ними (блажен муж не ходит на совет нечестивых!). Другими отношениями стоит дорожить.

Остается удивляться мудрости, которую Бог нам предлагает в том, чтобы обозначать зло злом. Когда я позволяю себе в той, или иной степени неуважительное отношение к ближним, то со мной лучше не пытаться выстраивать хороших отношений: я могу обидеть и не заметить. Когда мы сразу обозначаем ближнему, что мы не одобряем неуважительного отношения, это приведет либо к тому, что он исправится и у нас будут добрые отношения, либо же он ожесточится и тогда мы будем вынуждены прекратить отношения. Кто-то скажет, что это радикально. Но давайте думать об альтернативах. Ближний причинил нам зло. Мы смолчали и живем так, словно всё хорошо. Потом он снова это делает (может уже в более болезненной форме). А потом снова, и снова, и снова. Потом мы уже и вовсе не рады этим отношениям. Мы начинаем осознавать пагубность этих отношений, но прекратить их уже куда сложнее. Мы не мудрее Бога. Если Он повелевает нам в случае причиненного зла ближним говорить ему, что он сделал зло, то самый мудрый вариант – это говорить ближнему, что он сделал зло, когда он причинил зло.

#Нагорная_проповедь
В рамках данного поста перейдем к анализу следующей «антитезы»: «Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". И Я говорю вам: любите врагов ваших…» (Мф. 5:43-47) Источник заповеди «люби ближнего твоего» не вызывает вопросов (Лев. 19:18). Однако, как нам быть с «ненавидь врага твоего»? Многие предполагают, что здесь речь идет об устном добавлении, которое появилось как негласное дополнение к заповеди любить ближнего. Однако, вполне вероятно, что заповедь «ненавидь врага твоего» прямо вытекает из Писания. Во-первых, Сам Господь ненавидит беззаконников: «Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие» (Пс. 5:6; см.: Иер. 12:8). Псалмопевец ставит себя как пример, когда говорит про свое отношение к тем, кого ненавидит Господь: «Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне» (Пс. 138:21-22). Из этих текстов нетрудно прийти к выводу, что нам заповедано ненавидеть врагов. А таких текстов в Писании мы находим больше. В любом случае, автор канала склонен к тому, что как и во всех остальных случаях, Иисус Христос здесь не противопоставляет Свой комментарий тому, что «слышали древние», а исполняет Закон. Не отменяет заповеди, но раскрывает их суть.

Прежде чем перейти к анализу комментария Иисуса Христа, уместно будет сказать несколько слов о структуре «антитез» в целом. Выражение «вы слышали, что сказано древним» (Ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη τοῖς ἀρχαίοις) встречается только два раза в «антитезах – Мф. 5:22, 33 (В Синод. переводе еще и в 5:27. Это обусловлено тем, что данный перевод сделан с текста-оригинала, основанного на более поздних рукописях). Таким образом, антитезы разделены на две части, по три антитезы в каждой. В рамках данного канала мы начали анализ именно со второй части. И можно отметить определенную прогрессию в используемых цитатах Иисусом Христом и теми комментариями, которые Он прилагал к ним. Сначала Господь учит, что нельзя использовать свои слова, чтобы обманывать/манипулировать ближними (заповедь о клятвах), затем учит о том, как поступать если тебя обманули/обидели (заповедь око за око), а в конце учит о том, как поступать, если вопреки всему, человек хочет враждовать. Ведь, даже если мы не обижаем ближних и пытаемся спокойным и милосердным отношением призвать их не делать зла, некоторые ожесточаются. Некоторые люди вопреки всему хотят быть врагами, делать зло. Как быть в таком случае? Этому и посвящен комментарий Иисуса Христа.

#Нагорная_проповедь
Комментируя заповедь "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". Иисус Христос говорит: «И Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:43-45). Автор настоящего канала склонен к тому, что когда Господь повелевает нам любить врагов речь не идет о том, что мы должны делать им добро и оказывать милосердие. Автор канала склонен к тому, что Господь повелевает нам, что наши намерения и поступки по отношению к врагам должны иметь своим основанием любовь. Иными словами, даже наша ненависть по отношению к врагам должна быть проявлением любви. Что имеется в виду?

С одной стороны, Отец Небесный посылает дождь на праведных и на неправедных. С другой стороны, когда неправедные живут, нарушая условия завета (Божьи заповеди) Отец Небесный делает так, что «небеса над ними сделаются медью, и земля под ними железом; вместо дождя даст земле их пыль, и прах с неба будет падать, падать на них, доколе не будут истреблены». (Втор. 28:23-24). Иными словами, тот факт, что Отец Небесный посылает дождь на праведных и неправедных не отменяет того факта, что порой Он удерживает дождь от неправедных, а праведных, наоборот – венчает обильным урожаем. Просто в обоих случаях, когда Отец Небесный посылает засуху на беззаконных или обильный урожай праведным, равно как и тогда, когда Он посылает дождь на праведных и неправедных – Его намерения обусловлены любовью. Когда Отец Небесный удерживает дождь (и не только) от беззаконников, внешне это может выглядеть как ненависть, несмотря на то, что Бог и в таких случаях имеет исключительно благие и добрые намерения. Как минимум, чтобы грешники обратились, изменились и начали жизнь полноценной счастливой жизнь, вместо того чтобы калечить и уродовать себя. И Иисус Христос повелевает всем своим последователям также иметь исключительно благие и добрые намерения, даже когда речь идет об отношении к врагам.

#Нагорная_проповедь
Иисус Христос так продолжает Свой комментарий к заповеди о любить ближнего и ненавидеть врага»: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:46) Здесь также необходимо обозначить некоторые, довольно очевидные вещи, которые касаются того, что и мытари любят любящих их. Едва ли не очевидно то, насколько непрочны отношения между людьми, которые ведут греховный образ жизни. Их взаимная любовь простирается лишь до того, пока кто-то из них не заденет интересы другого, не поставит свои интересы выше других. Иными словами, их благие и добрые намерения обусловлены отношением ближнего: как только последний проявит плохое отношение, благие и добрые намерения довольно быстро улетучатся.

Дальше Спаситель приводит следующий пример: «И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф. 5:47) Приветствию во времена Иисуса Христа надавали большее значение, чем в современном мире. Но главная идея осталась той же самой: приветствие – это выражение уважения, признания. Не приветствуя других людей, тем самым можно было выразить свое неодобрение, несогласие с ними. Вполне возможно, что ссылаясь в данном случае на «язычников» (имеются в виду неверующие в Единого Бога) Иисус Христос указывает, что выражение почтения не должно ограничиваться принадлежностью человека к тем же религиозным убеждениям. Иными словами, наши добрые и благие намерения не должны ограничиваться религиозной принадлежностью человеке к той же вере, что и мы.

Можно сказать, что таким образом Иисус Христос повелевает своим учеником, что их добрые и благие намерение не должны зависеть ни от отношения ближних, ни от их религиозной принадлежности. Они должны быть такими же и у Отца Небесного: иметь в своем основании любовь.

Занимайте свои места на борту Ковчега
Здесь собрано все полезное и необходимое, чтобы помочь сориентировать Ваш путь в направлении к Горнему Иерусалиму!

На канале Вы найдете:
- Притчи и практическое Христианство;
- Мудрые истории, цитаты Православных святых и современных пастырей;
- Тексты Священного Писания на каждый день;
- Вопросы семьи и брака;
- Православные викторины;
- Полезный юмор и многое другое..

Подписывайтесь
Места хватит на Всех!
https://t.iss.one/Kiwotos