#Отношения_мужчины_и_женщины
В прошлом посте мы отметили, что термин, которым обозначается женщина, как помощница, на языке оригинала – это עֵזֶר (читается «эзер»). Также мы отметили, что данный термин используется для обозначения Бога, как помощника человека, или Его помощи человеку. Что же тогда имеется в виду, когда в Писании жена называется помощницей (עֵזֶר) мужа?


Первостепенно отметим, чего это не означает. Выходя из особенностей употребления עֵזֶר в Писании, тот факт, что жена является помощницей мужа никак не означает какое-то низшее, служебное её положении. То, что жена сотворена как помощница мужа, вовсе не означает что она служанка мужа или что-то в таком роде. Напомню, этим термином чаще всего обозначается Бог, как помощник человека. Ввиду того, что Бог наш помощник мы вовсе не предполагаем, что Он наш слуга. Поэтому попытки использовать данный стих в пользу того, что муж является господином жены – это просто игнорировать то, что на самом деле значит עֵזֶר (помощница) в Священном Писании.


Теперь немного о том, что это значит. Чем отличается божественная помощь человеку от какой-то другой? Божественная помощь дает человеку то, чего он не сможет достичь собственными или какими-то другими усилиями. Таким образом, благодаря тому, что жена является помощницей мужа она может внести в его жизнь то, чего он сам не сможет достигнуть собственными или какими-то другими усилиями. И это «что-то» сравнимо с божественной помощью человеку. Такая позиция вполне соответствует написанному: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Мы видим, что жена сотворена чтобы восполнить состояние «не хорошо» для человека.


P.S. Таким образом, внимательно изучая Писание скорее придешь к выводу, что мужчина сотворен не полноценным: ему одному быть не хорошо и Господь это восполнят посредством творения жены. Почему этот стих всё же не говорит о неполноценности мужчины и что значит «соответственного ему» - об этом в следующий раз.

#Отношения_мужчины_и_женщины
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18)

Что значит «соответственого ему»? В Синодальном переводе посредством «соответственного» было отображено значение двух предлогов כְּ נֶגֶד. В рамках 2 гл. книги Бытия — это единственный случай, когда эти предлоги встречаются слитно (второй раз – Быт. 2:20. К сожалению, в Синодальном переводе в данном случае (Быт. 2:20) перевели как «подобного». Таким образом, не только не отображен полноценно оригинал, но и не отображено, что в Быт. 2:18 и Быт. 2:20 использовано одинаковое выражение). Основное значение предлога כְּ следующее: подобный, как, соответственный. Предлог נֶגֶד имеет следующее значение: напротив, перед. Например: «И расположился там Израиль станом против (נֶגֶד) горы» (Исх. 19:2); «И сказал: вот, Я заключаю завет: пред (נֶגֶד) всем народом твоим соделаю чудеса…» (Исх. 34:10).

Таким образом, учитывая значение этих предлогов данную часть Быт. 2:18 буквально можно перевести следующим образом: “Сотворим ему помощника, в соответствии с тем, что перед ним”. Эта последняя фраза «в соответствии с тем, что перед ним” предполагает, что жена, которую Бог создает для Адама, будет соответствовать ему. Новое творение не будет ни высшим, ни низшим, но равным. Создание этого помощника сформирует половину полярности и будет для человека тем же, чем южный полюс является для северного”.

Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником Сретения Господня!

Приносится Младенец в храм и Симеон вещает пресвятой Марии, что ее Сын – Краеугольный камень в истории Израиля. Мы видим Матерь, которая бережно хранит слова, сказанные о ее Сыне, не до конца еще осознавая всю их значимость и полноту. Вдруг появляется старица Анна. Да, эта «странная» женщина, которая так и «не справилась со смертью мужа». Долгие десятилетия ее жизнь была крайне насыщенной: два занятия – пост и молитва и так день и ночь, пребывая в храме. Приходя в Иерусалим, нам не составило бы трудности ее найти – идите в храм, это наиболее вероятное место ее нахождения. И вот приносится Младенец и эта женщина прерывает свое уединение и начинает проповедовать, что пришло ожидаемое время избавления от Бога.

Иисусе, Бездна премудрости и разума, судьбы Которого неизведанны никому!

Младенче, Твое принесение в храм побудило всех говорить о Тебе, побуди и нас проповедовать Тебя!

Представим себе такую ситуацию: человек насколько абсолютно прекрасен во всех отношениях, что остальные готовы смотреть на него, разинув рты 24 часа в сутки. Каждый считает честью уловить малейшее движение его рук, тончайший намек, чтобы исполнить его волю. Каждый знает, что следовать за таким лидером - это, в первую очередь самому достигнуть небывалых высот. Наверное, нам трудно представить такую реальность. Но мы верим, что таково Сыну Божьему было, есть и будет там, что мы называем "на небесах". И вот Он пришел к нам. И мы показали Ему всё, в чем так преуспели: и отвержение, и жестокость, и злобу, и презрение, и ненависть, и полное пренебрежение... Мы постарались Ему показать, что жизнь - это сложная и тяжелая штука. А почему мы так поступили? Потому что Он нас очень любил и любит, Он постарался и старается сделать всё, чтобы наша жизнь не была сложной и тяжелой. Неужели мы думает, что у Сына Божьего такая жесткая нехватка внимания и уважения, что Он будет бегать за нашим отношением (которое главным образом характеризуется как умение сделать больно, подло) целую вечность? Неужели Тот, с Которого херувимы и серафимы не могут свести глаз от восторга и удивления, будет целую вечность снова пытаться завоевать уважение (А Он то верит, что мы Его даже полюбим... От нас элементарного уважения в течении десятилетий не дождаться) от этих жестоких, омерзительных и подлых созданий?

#Отношения_мужчины_и_женщины
В предыдущих постах (1 2 3) мы рассматривали значение того, что жена сотворена как помощница (עֵזֶר) человеку (Быт. 2:18). Между прочим, было отмечено, что это «вовсе не означает что она служанка мужа или что-то в таком роде». Дальше обратимся к некоторым новозаветным текстам, которые часто рассматриваются как аргументы в пользу того, что женщина занимает в той или иной степени низшее Божье творение чем мужчина.


«Муж главы жены» (Еф. 5:23). Как часто эти слова используются в качестве аргумента того, что жена должна быть служанкой/послушницей мужа. Но что на самом деле имел в виду апостол Павел? Ответ может быть не таким очевидным, как это кажется на первый взгляд. Первостепенно необходимо отметить, что слово голова в разных культурах может иметь разное значение, помимо своего базового значение, как части тела. В традиции русских народов данное слово может использоваться для обозначения начальника/правителя. Например, глава государства, глава коллектива и т.д. Выходя из этой традиции довольно понятно, что значат выражения «глава семьи», «глава жены». Но какие значение имело слово «голова» в тех культурах, с которыми был знаком апостол Павел?


Известно, что в те времена Святая Земля находилась под владычеством Римской империей. Однако основой культуры Римской империи была эллинская (греческая). Таким образом, вполне вероятно, что апостол Павел главным образом был знаком с греческой и еврейской культурами. В еврейской культуре слово «голова» имело такое же значение, как и в традиции русских народов. Но в греческой культуре слово «голова» не имело такого значения. Какое значение имело слово «голова» в греческой культуре и что свидетельствует в пользу того, что апостол Павел не использовал данное слово соответственно еврейской традиции – об этом в следующий раз.

Какое значение имело слово «голова» (κεφαλή «кэфалэ») в греческой культуре? В древнегреческом языке словом «голова» помимо указания на часть тела обозначается 1) источник; 2) и в метафорическом смысле выдающийся. Мы уже отметили, что в еврейском языке слово «голова» (רֹאשׁ) часто обозначает лидера/правителя (около 170 раз). Примечательно, что греческий перевод Септуагинты передает это слово посредством греческого «голова» (κεφαλη) только шесть раз из 170! Тот факт, что эти носители греческого языка предпочитали другие слова (например, ἀρχη “правитель” и ἀρχηγος “предводитель”) вместо использования греческого слова κεφαλη, говорит нам о том, что наиболее распространенным значением этого слова было не “правитель”, а какое-то другое.

В одной из древней рукописи (Орфический фрагмент 168) мы читаем следующие слова: «Зевс — это голова (κεφαλη), Зевс - середина, и от Зевса все сущее существует». Слово «голова» здесь явно означает "источник", что подкрепляется контекстом, в котором подчеркивается, что через Зевса возникает все творение. Такое значение слова «голова» в греческом языке во многом обусловлено тем, что древние греки считали физическую голову источником функций организма, источником информации, восприятия и обеспечения всего организма.


У еврейско-греческих авторов периода Второго Храма метафорическое значение слова «глава» использовалось главным образом для обозначения выдающегося источника. Например, Филон Александрийский называет Исава главой (κεφαλη) своего клана. «Подобно главе (κεφαλη) живого существа, Исав является прародителем кланов, упомянутых до сих пор». (On Mating, 61). Мы видим, что речь идет не о начальстве, а об источнике происхождения. Почему апостол Павел использовал в Еф. 5:23 слово «голова» (κεφαλη) именно согласно значению греческого языка и что это значит – об этом в следующий раз.

#Отношения_мужчины_и_женщины
Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!

Рассмотрим некоторые места посланий апостола Павла, где он использует слова «глава» явно не в смысле «начальник». В послании к Ефесянам, апостол использует метафору человеческого тела для обозначения отношений Иисуса Христа и Церкви. Святой Павел пишет, что «Христос является главой, из Которого все тело… получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:15-16). Мы видим, что апостол в данном случае явно использует слово «глава» в смысле «источник», что, как мы отмечали, характерно для греческого языка. Вполне вероятно, что происхождение ассоциации «голова-источник» связанно с ростом младенца. Ведь действительно может сложиться впечатление, что его тело вырастает из головы.

В послании к Колоссянам апостол Павел также пишет, что Христос является главой Церкви, используя туже метафору: «И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1:18). Можно сказать, что во второй части апостол раскрывает смысл того, что Христос является главой тела Церкви: Он является началом. Снова мы видим, что апостол использует слово «глава» в смысле «источник».

Наконец отметим первое послание к Коринфянам: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1 Кор. 11:3). Наверное, многие склонны понимать здесь слово «глава» в смысле начальствующей позиции. В Ранней Церкви существовало еретическое учение, которое как раз и настаивало на том, что Сын подчинен Отца (субординационизм). И если понимать здесь слово «глава» в смысле начальствующей позиции, мы как раз попадаем в субординационизм. Если же понимать здесь слово «глава» в смысле «источник», тогда у нас не возникает проблемы с тем, что Сын равен Отцу и Его подчинение воли Отца – это добровольный акт любви.

В следующий раз поговорим о значении того, что муж источник жены.

#Отношения_мужчины_и_женщины
Апостол Павел пишет: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:23). Мы отметили, что апостол Павел в данном случае использует слова «глава» согласно его значению «источник» в древнегреческом языке. Что это означает? Чтобы ответить на этот вопрос, обратим внимание на то, как апостол Павел в данном случае объясняет значение того, что Христос является главой/источником Церкви: «Он же Спаситель тела». Мы видим, что апостол в той, или иной степени отождествляет то, что Христос является главой Церкви с тем, что Он является ее Спасителем. И дальше святой Павел пишет о том, как проявилось на деле то, что Христос является главой/Спасителем Церкви: «Он предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25-27). Таким образом, вполне вероятно, что такое отношение и показывает значение того, что муж является главой/источником жены.

Если мы сравним значение того, что жена является «помощницей» (עֵזֶר) мужа с тем, что муж является главой/источником (κεφαλή) жены, то мы видим, что во многом их значение перекликается, хотя и описывает разные грани. Вот почему данные обозначения мужчины/женщины никак не говорят о неполноценности кого-то из них, или же о неравенстве. По сути, они говорят лишь о значении жены и мужа в жизни друг друга.

#Отношения_мужчины_и_женщины
Предыдущие посты мы посвятили разбору того, что муж является главой/источником (κεφαλή) жены, а жена является עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ для мужа: незаменимая, такая же как и он, но другая, с которой он сможет выполнить божественное поручение. Конечно, важно привести конкретный пример, в чем особенности отношения мужчины и женщины. Иными словами, что значит для мужчины быть «главой», а для женщины «помощницей».

В данном посте дальше лишь приведу текст-стихотворение Писания, где приведена характеристика благородной/добродетельной жены (Притч. 31:10-31). Конечно, здесь также важно оговориться, что стихотворение отражает все темы мудрости, которые были представлены в книге Притч, и упорядочивает их в этом портрете идеальной женщины. Однако, тот факт, что «женщина» из Притч 31 гл. является символом всего, что олицетворяет мудрость, никоим образом не говорит, что она не представляет образец, которому должны следовать женщины. Приведем сам текст в одном из современных русских переводов:

Как найти хорошую жену? Она дороже любых самоцветов,
уверено в ней сердце мужа, с ней он не будет в убытке,
платит она ему добром, а не злом во все дни своей жизни.
За шерсть ли берется, за лен ли— ищут работы ее ладони.
Она— как корабль торговый, пропитание добывает вдалеке.
Еще ночь, а она уже встала— чтобы было чем кормить семью и чем занять служанок.
Присмотрит поле и купит его, разведет виноградник, трудом добыв средства.
Мощью опоясаны ее бедра, сила в ее руках.
Видит, что хорошо идет торговля— и не гаснет в ночи ее светильник;
руки ее тянутся к прялке, а пальцы не отпускают веретена;
ладонь ее раскрыта для нищего, рука протянута несчастному.
Снегопад семье ее не страшен— вся семья одета двойной тканью;
и себе она мастерит наряды, в лен и шерсть багряную одета.
Знают мужа ее у городских ворот, сидит он среди старейшин своей земли.
Шьет она рубахи на продажу, пояса для купцов ханаанских.
Облекается в силу и достоинство и радуется наступающему дню;
на устах у нее— слово мудрости, наставления благие на языке;
следит, как идут дела дома, и не даром ест свой хлеб.
Поднимаются дети и славят ее, муж ею не нахвалится:
"Много было достойных жен, но ты превзошла их всех!"
Обаяние лживо, и пуста красота, но хвала жене, что боится Господа,
воздайте же ей по заслугам, у ворот городских дела ее восхваляйте!


Если задуматься над этой характеристикой, то у современного (и не только) читателя вполне вероятно возникнет вопрос: а зачем ей вообще муж? Она такая успешная и такая молодчина, что … зачем ей мужчина? - напрашивается вопрос. Но правильное продолжение предложения после троеточия можно свести к следующему: "Она может помочь мужу выполнить божественное поручение!"
Продолжение следует.

#Отношения_мужчины_и_женщины
В прошлом посте мы отметили образ благородной/добродетельной жены (אֵשֶׁת־חַיִל), который нам предлагает Священное Писание. Мы также отметили, что у современного (и не только) читателя вполне вероятно возникнет вопрос: а зачем такой успешной женщине вообще муж? И здесь мы попытаемся ответить на этот вопрос.

По сути, ответ довольно прост. Даже элементарное ознакомление с историческим контекстом и положением женщины в те времена приведет довольно к однозначному выводу: весь ее успех возможен благодаря мужу. Такая женщина наслаждается полноценной счастливой жизнью. И это благодаря тому, что ее муж на высоте и обеспечил ей доступ не только к разным, так сказать локациям, где она может реализовать себя (торговля, прялка, заключение сделок по приобретению недвижимости и т.д.), но и обеспечил то, что в этих локациях она может чувствовать себя уверенно и безопасно. Повторюсь, даже элементарное ознакомление с историческим контекстом и положением женщины в те времена приводит к однозначному выводу: такой успех и счастье жены возможен благодарю тому, что ее муж открыл доступ и обезопасил ей такую перспективу.

Текст мало чего говорит напрямую о ее муже, но тем более ценны эти небольшие детали: «Знают мужа ее у городских ворот, сидит он среди старейшин своей земли». Это описание, по сути, говорит о том, что ее муж является известным правителем/предпринимателем (без какого-то либо негативного оттенка). Иными словами, муж поддерживает возможность жены успешно и безопасно реализовывать себя на тех или иных локациях, а также предпринимаем действия, чтобы открыть новые горизонты. Такая деятельность мужа полностью соответствует следующему: «Муж является главой/источником (κεφαλή) жены, как и Христос – Спаситель Церкви» (Еф. 5:23). Мы видим, что муж является источником возможности реализации для женщины посредством того, что он обеспечивает ее безопасностью (спасением) в тех или иных локациях.

Не трудно догадаться, каким образом жена в данном случае является «помощницей соответственной мужу» (עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ): незаменимой, такой же как и он, но другой, с которой муж сможет выполнить божественное поручение. Но об этом в следующий раз.

#Отношения_мужчины_и_женщины
В прошлом посте мы отметили примерный практический шаблон того, что мужчина является главой/источником (κεφαλή) жены. Сегодня же постараемся привести наглядный пример того, что жена является «помощницей соответственной мужу» (עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ).

Мы также обратимся к образу добродетельной/благородной жены из книги Притч (31:10-31). Здесь должно честно заметить, что, наверное, многие (если не большинство) современных мужчин, читая это описание, хотели бы быть такими же успешными, как описанная жена. С одной стороны, это хорошо и правильно. Как мы уже отмечали, данная женщина также является олицетворением Божественной Премудрости из первых девяти глав книги Притч, поэтому вполне хорошо, когда любой человек стремится иметь эти характеристики. С другой стороны, если рассматривать данный портрет именно с позиции разности полов, необходимо заметить чем занимается ее муж, а чем нет. В прошлом посте мы ввели понятие того, что он не только обеспечил ей доступ к разным, так сказать локациям, где она может реализовать себя, но и обеспечил то, что в этих локациях она может чувствовать себя уверенно и безопасно. Иными словами, муж превращает землю в эдемский сад – следует Божественному призванию (об этом поговорим отдельно). И женщина в данном случае, обеспечивает ему уверенность в том, что возделанные локации сохраняют свой статус эдемского сада, тем самым способствуя мужчине еще больше превращать землю в эдемский сад: ему не нужно беспокоится о возделанных локациях, он спокойно и уверенно может двигаться к новым.

Таким образом, жена, как «помощница соответственная мужу» (עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ), помогает ему выполнить божественное поручение. И конечно же, при этом для нее самой открываются невероятно большие перспективы, чем, если бы она не помогала мужу. Получается такой невероятно удивительный взаимодополняющий и взаимосозидающий союз. Сразу можно оговориться, что когда жена пытается занимать позицию «головы/источника», а мужчина – «помощника» - это не приводит к хорошим последствиям. У каждого своя сторона ответственности и это божественный замысел, который нам нельзя нарушать.

Один из важных инструментов, которые используют авторы Писания, чтобы читатель мог лучше и глубже понять смысл написанного – это повторение одинаковых слов/выражений. В научной среде этому инструменту уделяется значительное внимание, при этом используется довольно различная терминология… В творениях Иоанна Златоуста, мы также видим, что святитель обращал внимание на использование авторами Писания этого инструмента (12-ая беседа на 1 Тим, 2 параграф). Не обременяя дальше формальными данными, приведем один пример.

Бытописатель так повествует о том, что происходило перед потопом: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6:4). Последнее выражение «славные люди» на древнееврейском языке записано так: אַנְשֵׁ֥י הַשֵּֽׁם (букв. люди имени). Примечательно то, что данное выражение (אַנְשֵׁ֥י הַשֵּֽׁם) мы встречаем только еще один раз на страницах Писания. Речь идет о мятеже Корея, Дафана и Авирона (Числ. 16:1-2): Корей… и Дафан, и Авирон…восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые». Выражение «люди именитые в оригинале – это те же самые люди имени (אַנְשֵׁי־שֵֽׁם). Конечно, с одной стороны, выходя из использования одинаковых выражение в данном случае, мы, даже не читая дальнейшего повествования о мятеже Корея, Дафана и Авирона с их сообщниками начинаем догадываться, что их ждет что-то вроде потопа. С другой стороны, использование одинаковых выражение позволяет нам сравнить эти отрывки, найти те или иные параллели, отличия, что может значительно обогатить наше понимание слова Божьего.


Примечательно, что выражение אֵשֶׁת־חַיִל (благородная/добродетельная жена), используемое в книге Притч, как образ идеальной жены, используется еще только один раз в Писании. В книге Руфь (3:11), Ноеминь так обращается к своей невестке: «Итак, дочь моя, не бойся, я сделаю тебе все, что ты сказала; ибо у всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная (אֵשֶׁת־חַיִל). О значении этого поговорим в следующий раз.

#Отношения_мужчины_и_женщины
В прошлом посте мы отметили, что что авторы Писания, используют повторение одинаковых слов/выражений, чтобы помочь читателю лучше и глубже понять смысл написанного. И стоит добавить, что авторы Писания используют такую технику, чтобы связать/сопоставить отрывки Писания, которые, на первый взгляд, имеют мало чего общего между собой.

Также мы отметили, что выражение אֵשֶׁת־חַיִל (благородная/добродетельная жена), используемое в книге Притч, как образ идеальной жены, используется еще только один раз в Писании - в книге Руфь (3:11). Здесь обратим внимание на то, что Вооз (муж Руфи) описывается теми же выражениями, что и муж добродетельной жены из книги Притч. Так в книге Притч мы читаем: «Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли» (Притч. 31:23). Относительно Вооза мы читаем: «Вооз вышел к воротам и сидел там…взял десять человек из старейшин города…» (Руфь 4:1-2). Мы видим, что авторы Писания явно хотели, чтобы мы сопоставили гимн о добродетельной/благородной жене с книгой Руфи. Конечно, здесь можно привести довольно много важных и интересных наблюдений. Но ввиду большого объема информацию, данные наблюдения постараюсь в ближайшее время выложить в формате видеоролика.

Здесь лишь ограничусь тем, что если рассмотреть отношения Вооза и Руфи с точки зрения того, что муж является главой (κεφαλή - в смысле источником/спасителем жены), а жена – помощницей соответственной мужу» (עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ – в смысле незаменимая, такая же как и он, но другая, с которой он сможет выполнить божественное поручение), то можно увидеть наглядный пример, в чем разница и особенности служения каждого.

#Отношения_мужчины_и_женщины
Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Иисуса Христа!

Серия предыдущих постов была посвящена отношениям мужчины и женщины. Мы разобрали несколько отрывков Писания, которые зачастую используются в качестве аргументов, что женщина в той, или иной степени менее значима. Мы отметили, что такое понимание на самом деле довольно трудно вывести при внимательном и глубоком изучении текста Писания. Сегодня хотелось бы обратить внимание на следующее.

Допустим мы согласимся: то, что жена помощница, соответствующая мужа – это значит, что она незаменимая, такая же как и он, но другая, с которой он сможет выполнить божественное поручение. Разве это по-прежнему не ставит ее в низшее положение? Ведь получается, что она должна стремиться к мужу, и при этом так вкладывать в него, чтобы он достиг божественного призвания. Снова получается, что она должна отрекаться от себя, чтобы мужу было хорошо. Получается, что она должна возвышать его интересы, принижать свою значимость… Уверен, что с точки зрения мира всё выглядит примерно так. Но чем отличается христианская позиция?

В первую очередь необходимо определиться, что является высшим/низшим положением с точки зрения христианства. Иисус Христос был довольно однозначным в данном вопросе: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:14); «Ибо кто больше: возлежащий или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Лк. 22:27). Мы видим, что высший тот, кто отдает себя другому. Именно так поступил и поступает Тот, Кто выше всех – Сам Бог.

Когда девушка/женщина видит свое служение низшим – это и является проблемой. Ведь называть служение Бога низшим – это превращать христианскую систему ценностей в мирскую. Это не значит, что мужчина не должен стремиться служить. Иисус Христос был довольно однозначным: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Просто, охота помочь принять христианскую систему ценностей: тот кто отдает себя другому – тот и есть высший.
Давайте стремиться быть высшими по-христиански!

#Отношения_мужчины_и_женщины
Вопрос: «Кто выше мужчина или женщина?» - беспокоит человечество на протяжении всего нашего существования. И в прошлом посте мы отметили, что наша проблема заключается в том, что при решении данного вопроса мы игнорируем Иисуса Христа, Который был довольно однозначным: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Сегодня немного поговорим о том, почему классно отдавать себя другому, отрекаться от себя, чтобы окружающим было хорошо, возвышать интересы ближнего, принижая свою значимость.

В первую очередь, хотелось бы обратить внимание на то, что многим мужчинам такая позиция хорошо знакома. «Парень бегает за девушкой» - наверное, все понимают, что за этим стоит. Он готов отрекаться от себя, забивать на себя, свои интересы, перестраивать свои планы, чтобы угодить девушке. Несмотря на то, что такие отношения в современном мире зачастую заканчиваются расставанием, зрелый парень не будет жалеть о таком добром и заботливом отношении к девушке. Будучи зрелым, он сможет увидеть, насколько он изменился и повзрослел, благодаря тому, что посвятил свою жизнь ближнему. Он увидит, что на самом деле он не терял себя, он находил себя. Он увидит, что время и усилия, которые он посвятил ближнему никоим образом не были потеряны, пусть они и не привели к желаемому результату. Конечно, он увидит и свои ошибки, над которыми потом нужно будет поработать. На всякий случай оговорюсь, что речь идет о зрелом парне, который проявлял доброе и заботливое отношение осознанно, а не под влиянием эмоций. Хотя и в последнем случае ситуацию можно переосмыслить и извлечь пользу. Аналогично, как и проявляя доброе и заботливое отношение осознанно можно дойти до гордости…

Самая важная причина почему классно отдавать себя другому, отрекаться от себя, чтобы окружающим было хорошо, возвышать интересы ближнего, принижая свою значимость заключается в том, что таков наш Бог. Он отдает Себя другим. Иисус Христос «будучи по самой своей природе Богом, не считал равенство с Богом чем-то, что можно использовать в своих интересах; скорее, Он сделал себя ничем, приняв саму природу раба…И, по виду став как человек, Он смирил себя, став послушным даже до смерти - смерти на кресте!» (Фил. 2:6-8) И это для того, чтобы другим было хорошо. Конечно, можно много говорить и писать о том, что Он приобрел таким самопожертвованием. Но здесь ограничимся лишь тем, что на самом деле, остается удивляться тому, как мы научились не видеть перспективы и высоты в том, что отдавать себя ближнему! Печально то, что именно такое служение даже христиане считают унизительным! Ужасно, что в этом служении мы перестали видеть величие…

Серию ближайших постов мы посвятим повествованию о пророке Илье. Итак, начнем.

Одно из величайших событий в жизни пророка Ильи – чудо, когда в ответ на его довольно краткую молитву «ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве» (3 Цар. 18:38). Конечно, этому событию предшествовала длительная подготовка. Господу было больно смотреть на нечестие Своего народа, и пророк Илья разделял Божьи переживания. Однажды, в ответ на молитвы Своего раба, Господь возвестил ему, что народ будет наказан: три с половиной года «не будет ни росы, ни дождя» (3 Цар. 17:1). О том, что такое решения было плодом молитв пророка пишет апостол Иаков (5:17). Затем Илья возвещает это грозное наказание лично царю Ахаву. Мы видим, что святой был ревностным служителем Бога, он возвещал волю Божью прямо, в том числе и царям. Но что дальше делает пророк? Можно предположить, что он бы начал подготавливать народ к реформе, создавать пророческие школы, учить и проповедовать… Но Господь дает ему следующе повеление: «Пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана» (3 Цар. 17:3). Едва ли мы ждем, что Господь повелит такому пророку «скрываться». Илья превосходный сосуд, он может обличать сильных мира сего, он готов исполнять волю Божью в суровых условиях. Зачем такому верному служителю «скрываться»? Ведь за эти три с половиной года он мог бы создать несколько пророческих школ, подготовить целое поколение Божьих служителей, научить людей, призывать к покаянию?.. Божьи пути – не наши пути. Пророк Илья повинуется Богу и скрывается в указанном месте.

Наша лучшая подготовка к выполнению своей миссии не всегда будет заключатся в поиске единомышленников, сборе хорошей команды и налаживании хорошо работающей организации. Иногда, лучшее что нам нужно сделать – это уединиться и проводить время в молитве и посте (именно так готовился пророк Илья к событию, посредством которого «Бог наш, водою и огнем избавил Израиль от обольщения Ваалом» (из последования Великого освящения воды).

Спустя некоторое время нахождения пророка Ильи у пророка Хорафа, Господь велит ему сменить локацию: «Встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя» (3 Цар. 17:9). Илья повинуется. Мы не знаем, как звали эту вдову. Но, вполне вероятно, что эта женщина заслуживает особого внимания. Сам Иисус Христос засвидетельствовал об ее исключительности: «Много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую» (Лк. 4:25-26). Когда пророк попросил у нее хлеба, «она сказала: жив Господь, Бог твой! у меня ничего нет печеного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот, я наберу полена два дров, и пойду, и приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это и умрем» (3 Цар. 17:12).

Обратим внимание на некоторые детали. Скорее всего, данная вдова была язычницей. Такой вариант наиболее естественно объясняет, почему она проживала в Сарепте Сидонской и, почему ее пример привел Иисус Христос (Лк. 4:25-26). И вот она прямо исповедует свою веру в Единого Истинного Бога, говоря пророку: «Жив Господь, Бог твой!» (3 Цар. 17:12) Так что, если даже допустить, что она была еврейкой (что маловероятно), ее исповедание звучит довольно впечатлительно на фоне того, что она проживала в Сарепте Сидонской. Откуда она знала, что перед ней если не пророк Илья, то человек Божий? О таком знании явно свидетельствуют ее слова: «Жив Господь, Бог твой!» Возможно, Господь действительно повелел вдове накормить пророка еще до прихода последнего, будь то в особом явлении или в той форме общения, в которой Он общался с самим пророком. Возможно, это была вдова, которая узнала о предсказании пророка Ильи и поверила, что это были слова Божьего человека. В любом случае, каким-то образом, она поняла, что перед ней человек Божий.

Пусть вера этой женщины послужит вдохновляющим примером доверия Богу для нас!

Когда пророк Илья приходит к вдове, у нее остается муки и масла на последнюю лепешку. Совпадение? Приди днем раньше или позже, ситуация получилось бы другая. Наверное, у каждого из нас в жизни бывали/бывают такие «совпадения». Не забываем ли мы благодарить Того, Кто стоит за ними? Или же мы относимся к ним, как к какой-то посредственности? Ведь просто подумать, сколько нужно было подстроить элементов даже в этом одном случае с пророком Ильей! Нужно было точно вымерить скорость осушения потока Хорафа. Нужно было точно измерить скорость поедания муки масла, возможно и других припасов, которые были еще до прихода пророка у вдовы и ее сына. И просто подумать, сколько могло возникнуть обстоятельств, ввиду которых этого «совпадения» не произошло! Например, если бы у вдовы просто не было сына. Если бы пророк Илья шел от потока до Сарепты не так быстро/медленно. Если бы сын вдовы вел более активный/пассивный образ жизни, ввиду чего больше/меньше нуждался в еде. Если бы у вдовы был более ускоренный/замедленный метаболизм... Нам порой нужно себе напоминать, что если и волос с нашей головы не падает без ведома Отца Небесного (сравн. Лк. 12:7; 21:18), то наша жизнь действительно в очень хороших и очень надежных руках.

Нам действительно должно «не заботиться ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывать свои желания пред Богом» (Фил. 4:6).

Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что пророк Илья чаще всего воспринимается как грозный каратель грешников. Чего только стоит икос из богослужебного последования в день памяти пророка: «Многое человеков беззаконие, Божие же многое человеколюбие зря, пророк смущашеся Илия, яряся, и словеса немилостивна к Милостивному подвиже, прогневайся, возопив, на отмещущияся Тебе, Судие праведный!» В первую очередь обратим внимание на то, что из этого можно вывести очень правильный посыл: Бог куда более милосерд чем святые! Бог несравненно более любвеобилен, чем святые! Поэтому остается лишь удивляться, почему мы склонны считать, что молитва святым – это быстрее/лучше сработает, чем молитва непосредственно Богу…

С другой стороны, допуская, что пророку Илье действительно тяжело было сносить нечестие людей, необходимо отметить – это хороший показатель. Всем пророкам и Божьим людям тяжело сносить нечестие. Богу также тяжело сносить наше нечестие. Господь ненавидит беззаконие (Пс. 44:8). Божья благость ведет грешников к покаянию (Рим. 2:4), а не к тому, что Он закрывает глаза на наше нечестие и так сказать, становится всем хорошо. Бог ненавидит грех. Когда мы задумываемся о последствиях греха – мы очень благодарны Богу за то, что Он пытается освободить нас от этого ужаса. И даже если Он применяет крайне суровые методы, потом мы признаем, что оно того стоило: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:11). Но когда мы находим удовольствие в грехе, у нас складывается вполне закономерное, но крайне глупое и больное представление: «Бог так нас любит, что Он закрывает глаза на наши грехи и Ему вполне достаточно, что у нас всё хорошо…»

Давайте не забывать, что Бог нас очень сильно любит и Его любовь ведет к тому, что Он готов Сам страдать, чтобы у нас было всё хорошо, всегда было всё хорошо. Он не удовлетворится тем, что мы определенное время обольщаемся якобы удовольствием, когда грешим, а потом вкушаем всю ту настоящую горечь, которую содержит грех. Божья любовь ведет нас к тому, чтобы мы перестали разрушать сами себя (что и являет собой грех) и Он готов применить суровые методы воспитания, чтобы уберечь Своих детей от ужасных последствий!

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!

Здесь хотелось бы привести аргументы в пользу того, что на самом деле, у пророка Ильи было милосердное сердце. Апостол Иаков пишет, что именно по его молитве Господь послал дождь (5:18). При внимательном чтении Слова Божьего мы можем увидеть, что пророк Илья, как и остальные пророки, жалел о своем народе, хотел предотвратить гнев Божий и делал для этого всё возможное. Об этом очень хорошо свидетельствует Его молитва к Богу, которую он произнес в связи со смертью сына сарептской вдовы: «Господи Боже мой! неужели Ты и (גַם) вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына ее?» (3 Цар. 17:20). Это небольшое слово «и» (גַם) побуждает нас задать вопрос, а кому еще Господь сделал зло, которое также беспокоит пророка? Вполне вероятно, что пророку было больно смотреть на людей, которые страдают от длительной засухи и он знал, что это бедствие является наказанием от Господа. Поэтому, едва ли нам стоит рисовать портрет пророка Ильи, как жестокого пророка. Ему также было больно смотреть на бедствия людей, он также хотел, чтобы Господь изливал Свои милости.

Примечательно и то, что после того, как в ответ на грозное предсказание пророка Ильи, царь Ахав «разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально, было слово Господне к Илии Фесвитянину, и сказал Господь: видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его» (3 Цар. 21:27-29). Конечно, мы ждем, что пророк Илья начнет пытаться доказать Богу, что покаяние Ахава притворно и мимолетно. Мы ждем, что пророк начнет склонять Господа к наказанию Ахава, ведь такой царь только зло делает охотно и искренне, а его покаяние – это не больше, чем театр. Такая реакция вполне была бы естественной для грозного карателя грешников. Но в тексте Писания мы вовсе не видим, чтобы пророк Илья таким или подобным образом отреагировал на изменение Божьего приговора. Текст Писания никак не отображает реакцию пророка. Это скорее говорит о том, что он принял это известие с покорностью (если не с радостью и одобрением), чем с возмущением.

Пророк Илья прекрасно знал, что «Господь Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов» (Исх. 34:6-7). И едва ли нам стоит пытаться приписать пророку желание, чтобы Бог наказывал. Пророк Илья, скорее всего, куда лучше, чем мы понимал Бога, Его пути. И если даже мы, сталкиваясь с полнейшим ожесточением других людей, всё же готовы (хотя бы иногда) просить, чтобы Бог излил Свои милости, почему мы приписываем пророку обратное? Господи, смягчи наше сердца!

#Пророк_Илья
Продолжим исследование особенностей повествования Писания о пророке Илье.

Служение пророка Ильи выпало на время царствования Ахава. Даже обобщающее описание нечестия этого царя позволяет сделать довольно однозначные выводы: «И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него. Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему. И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии. И сделал Ахав дубраву, и более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа, Бога Израилева» (3 Цар. 16:30-33). Ни об одном из последующих Израильских царей не сказано, что он «делал неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него». По всей видимости, Ахава справедливо можно назвать самым нечестивым израильским царем. Этим можно объяснить то, что пророку Илье довольно трудно было склонять Бога к милости. Израильское царство должно было покаяться, осознать свое заблуждение. Ведь «если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа» (Ис. 26:10). А семья Ахава вместе с его царством упорно отказывались прекратить нечестивую жизнь.

С другой стороны, когда мы читаем сколько и каких военных побед было у Ахава, у нас невольно возникает вопрос: почему Бог так помогал ему? Достаточно просто ознакомится с 20-ой главой третьей книги Царств. Два раза сирийцы нападают на Израиль, и каждый раз Господь через неназваного пророка/человека Божьего предсказывает Ахаву победу. При том, что, Ахав осознавал преимущества сирийского царя Венадада, и готов был отдать ему золото, серебро, жен и лучших сыновей, чтобы тот отступил. Мы понимаем, что это были чудесные победы, которые выходили за рамки естественного хода вещей. Учитывая, что Ахав был самым нечестивым царем, вопрос напрашивается: почему Бог так помогал ему? Вполне вероятно, что суть ответа сводится к тому, что в его царстве был пророк Илья. Присутствие Божьего человека и его молитвенное предстательство приводило к тому, что Господь давал Ахаву возможность покаяться в первую очередь посредством излияния Своих милостей. Но когда Ахав не вразумился от этого, Господь начал предпринимать и другие меры. Возможно, жизнь пророка Ильи ярко свидетельствует о том, какое значение имеет жизнь праведника в глазах Бога. Ведь Он сам говорил, что готов был помиловать Иерусалим (отклонить Вавилонский плен), если бы в нем нашелся «человек, соблюдающий правду, ищущий истины?» (Иер. 5:1)