В предыдущих постах было представлено много материалов относительно слушания Священного Писания. При внимательном анализе можно заметить, что многие изложенные принципы можно применять и при самостоятельном чтении Библии. Но это никак не говорит, что применение этих принципов при чтении вслух общины будет гораздо лучше. Но здесь бы хотелось поговорить об еще одном принципе, который крайне важен и возможен главным образом лишь тогда, когда люди собираются вместе и читают/слушают слово Божье.

Цель Библии - быть прочитанной вслух собравшемуся Божьему народу, чтобы помочь им сформировать свою уникальную идентичность как меньшинству среди других людей/народов, которые живут по другой истории. Следовать за Иисусом Христом, жить по Божьим заповедям - очень тяжело. Это предполагает жизнь в соответствии с набором ценностей, который часто не разделяется большинством окружающих нас людей. Как нам привить привычки и черты характера, чтобы следование за Иисусом Христом, жизнь по Божьим заповедям воспринимать как то, что правильно? Ведь окружающая среда будет постоянно свидетельствовать обратное. Чтение Священного Писания вслух в общине – во многим является незаменимым в данном вопросе. Когда мы собираемся вместе, и нас объединяет Бог посредством Своего слова, когда мы вместе слушаем заповеди Божьи – это сильно помогает. У человека формируются отношение, что его «тяжелая-странная» жизнь – это правильно. Он знает, что есть группа людей, которая разделяет его ценности. Христианская община, по сути, становится подлинной родной семьей для человека. Когда ценности человека одобряют и принимают в семьи, он готов их отстаивать. Вот почему важно, чтобы мы собирались вместе и «просто» слушали/читали Библию.

В этой жизни мы собираемся по разным поводам: отметить праздники, провести время вместе, послушать доклады на конференциях, посмотреть фильмы, послушать музыку и т.д. Почему бы не практиковать совместные собрания, чтобы почитать/послушать Библию. Можно за кружкой чая, можно без. Но давайте пробовать собираться вместе, «просто» чтобы послушать/почитать слово Божье. Может это объединит нас и принесет пользы значительно больше? Мы сколько пробуем новых предприятий в жизни, порой совершенно глупых. Почему бы не попробовать то, что и пользу приносит и в Писании заповедано? (Втор. 31:9-13; 1 Тим. 4:13) Начать хотя бы с семейного круга. Просто собираться вместе, чтобы послушать слово Божье!

Еще немного материалов о чтении Писания вслух собрания/общины людей. Каждый из нас воспринимает информацию сквозь призму своего опыта. Это относится и к чтению Священного Писания (святых отцов тоже). Такое отношение – это просто «установка по умолчанию». Это не является плохо. Это нужно просто принять и учитывать. Именно в виду этого, мы можем использовать разные слова, но при этом говорить об одних и тех вещах, сохраняя добрые, мирные отношения. И наоборот, мы можем говорить о разных вещах, используя одинаковые слова и выражения. Пусть и это не будет поводом для ссор, а для единства.

В силу разности опыта каждого из нас, когда мы собираемся вместе, каждый человек может лучше понять и объяснить тот или иной отрывок. Таким образом, прочтя/прослушав слово Божье, община, как единое цело разных людей сможет куда лучше понять и усвоить разные моменты. Конечно, это требует немалой доли уважения к ближним, осознание и принятие своей ограниченности, признание того, что мой сосед может что-то лучше понимать. Но как отрадно видеть пожилого профессора, который посвятил свою жизнь изучению слова Божьего и потом, в некоторых случаях, готового принять опыт молодых студентов. Осознание того, что в некоторых случаях Господь может больше открыть ближнему, пусть и не особо образованному, еще только начинающему свое путешествие – это бесценно. Это требует изрядной доли смирения.

Таким образом, соборное чтение Священного Писания является превосходной школой не только для обогащения познания слова Божьего, но и упражнения в добродетелях, которых так не хватает нам: уважать мнение других, слушать, не перебивая, по смиренномудрию почитать ближнего высшим себя (Фил. 2:3) и т.п.

Хотелось бы еще раз обратиться к историям, когда Иисус Навин и царь Иосия читали Писание вслух народа (Иис. Нав. 8:30-35, 2 Пар. 34:29-33). Конечно, по сути, они похожи между собой. Но они также вносят важные нюансы. Особенно, если учитывать, что, как мы отмечали в прошлых материалах, Писание написано, чтобы: Исход 17 гл: Чтобы рассказать историю о том, как Бог спас и сформировал народ, напомнить нам о том, кем мы есть. Исход 24 гл.: Чтобы пригласить спасенных людей вступить в завет, объявив им условия завета, чтобы они могли представлять Бога остальному миру. Второзаконие 31-32 гл.: Чтобы обличить участников завета в их неверности и мятежности, а также дать надежду на будущее как Божьего народа, так и всего мира.

Так вот, Иисус Навин готовит народ к завоеванию обетованной земли. И вот смотря на это будущее, он, посредством чтения Библии, по сути, напоминает людям: 1) о том, кем они являются, как Бог чудесным образом покрывал их; 2) условия завета с Богом; 3) обличить отступников и дать надежу на будущее. Царь Иосия, наоборот. В его случае никаких новых предприятий не планируется. Но вот услышав Закон Божий и вспомнив то, что делали люди, он читает Библию вслух народа, по сути, с теми же целями. Просто в этот раз, посредством чтения, он, можно сказать, призывает народ остановиться, переосмыслить свою жизнь и исправиться. В случае Иисуса Навина, этот святой, посредством чтения Священного Писания, можно сказать, вдохновляет людей на предлежащий подвиг и в то же время, призывает не забывать, что нужно жить в соответствии с условиями завета.

Таким образом, мы можем извлечь еще два важных уроках. В течении нашей жизни нам порой полезно остановиться и просто почитать/послушать слово Божье: напомнить себе о том, кем мы являемся, как Бог, оставаясь Верным, чудесным образом покрывал нас; 2) условия завета с Богом; 3) обличить отступников и дать надежу на будущее. И перед какими-то новыми решения в нашей жизни, нам также стоит остановиться и просто почитать/послушать слово Божье.

#Царство_Божие_наступило_или_наступит
Несколько постов посвятим теме «Царство Божье». А начнем с тех слов Иисуса Христе, в которых Он использует этот термин: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Эти слова при цитировании чаще всего вырываются из контекста. И вырвав из контекста, люди затем приводят экзегезу этих слов…

«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Едва ли кто-то не слыхал/встречал толкование, суть которого сводится к тому, что Царство Божие не нужно искать где-то. Оно находиться внутри нас, в нашем сердце. Нам нужно просто найти его в себе. Соответственно для этого нам и должно стремиться по Божьим заповедям, очищать свое сердце и т. д., чтобы открыть/найти внутри себя Царство Божие. А теперь обратимся к контексту этих слов.

Эти слова Иисуса Христа являются ответом фарисеям на вопрос: «Когда придет Царствие Божие?» (Лк. 17:20) В Своем ответе Спаситель и произносит эти слова: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20-21). Иисус Христос сказал фарисеям, что Царство Божие находится внутри них? Людям, которые покушались убить Его? Уверен, что с той или иной степенью убедительности можно допустить такой вариант. Но он довольно плохо вписывается в контекст. Как же тогда понимать эти слова? Чтобы в этом разобраться, проанализируем что такое «Царство Божие? Когда оно наступило/наступит и т. д. Об этом в следующих материалах.

#Царство_Божие_наступило_или_наступит
Согласно евангелистам Матфею и Марку, Иисус Христос начал свое общественное служения следующими словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Евангелист Матфей чаще использует выражение Царство Небесное, хотя несколько раз мы встречаем у него и «Царство Божие» (6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Однако другие евангелисты используют исключительно «Царство Божие». В чем разница между «Царство Небесное» и «Царство Божие»? Скорее всего разницы между этими понятиями нету. Использование «Царство Небесное» вместо «Царства Божьего» обычно объясняется следующим образом: евангелист Матфей использует выражение «Царство Небесное» для того, чтобы избежать упоминания имени Бога, которое вызывало благоговейный трепет у благочестивых евреев. Небеса обозначают Бога метонимией, заменой одного слова другим, с которым оно естественно ассоциируется (ср., например, Дан. 4:26; Мф. 21:25; Лк 15:18, 21). Еще до Рождества Иисуса Христа среди евреев возникло толкование третьей заповеди из десятисловия как запрет на произношение имени Божьего. Насколько автору известно, такое понимание даже среди евреев не имело всеобщей поддержки. Но как-то потом такое понимание третьей заповеди стало преобладающих даже среди некоторых христиан. В одном из постов мы разбирали смысл этой заповеди. И вот евангелист Матфей, снисходя к традициям своих дней и адресатов Священного текста использует «Царство Небесное» вместо «Царство Божье».


Что такое Царство Божье? Иногда христианин встречает затруднение при объяснение этого термина, или же сводит его к будущей жизни. Но важно всё же иметь правильное представление/понимание. Во многом этот термин лучше можно понять, приведя аналогию из нашей человеческой жизни. Например, как бы мы объяснили, что такое «царство Ивана Грозного (либо другого царя/правителя)?» Надеюсь, что суть довольно понятна, но попытаюсь выразить ее словами. Царство Ивана Грозного – это некоторая сущность, которая проявляется/реализуется посредством правления Ивана Грозного. Аналогично, Царство Божье – это то, что осуществляется благодарю тому, что Бог правит (царствует). Можно сказать, что вся вселенная – это и есть Царство Божье. Ведь Господь правит всей вселенной, вся вселенная подчинена Ему. Так псалмопевец написал: «Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется» (Пс. 95:10. Сравн. 92:1). Что ж тогда значит «приблизилось Царство Божие»? Об этом в следующий раз.

#Царство_Божие_наступило_или_наступит
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
Что значит «приблизилось Царство Божие»? Первостепенно обратим внимание, как евангелисты используют глагол «приближаться» (ἐγγίζω) в других контекстах. Примечательно, что в анализируемом случае временная форма данного глагола – перфект (время перфект в древнегреческом языке используется для описания действия, которое совершилось в прошлом, но его последствия продолжаются и до настоящего момента). Евангелисты Матфей и Марк используют такую временную форму данного глагола еще несколько раз. В первую очередь, это в словах Иоанна Крестителя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). А также, когда Иисус Христос послал апостолов, чтобы они возвещали: «Приблизилось Царство Божие» (Мф. 10:7. Сравн. Лк. 10:9, 11). Еще только один раз евангелисты использует такую временную форму данного глагола в словах Иисуса Христа в Гефсиманском саду: «Вот, приблизился предающий Меня» (Мф. 26:45-46; Мк. 14:42). Из последнего случая мы видим, что глагол «приближаться» (ἐγγίζω) в перфекте для евангелистов, по сути означает, что это событие уже наступило.

Если мы посмотрим использование евангелистами данного глагола в других временных формах, наши выводы относительно вышеприведенного его значения не сильно изменяться. Например, в притче о злых виноградарях: «Когда же приблизилось (ἤγγισεν) время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды» (Мф. 21:34). Мы понимает, что в данном случае данный глагол можно перевести как «наступило». Нет смысла посылать за плодами винограда, когда он еще не созрел. И еще только один раз евангелисты Матфей и Марк использовали глагол «приближаться» (ἐγγίζω). Речь идет о следующем стихе: «И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников…» (Мф. 21:1 Мк. 11:1). Мы видим, что, евангелисты используют этот глагол для описания событий, которые уже наступили. Они не используют его для событий, которые наступят спустя тысячелетия. Поэтому, по сути, слова Иисуса Христа «приблизилось Царство Божие» значат, что Царство Божие уже наступило. Этот вывод хорошо подтверждается и тем, как евангелист Марк записал слова Иисуса Христа: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие» (Мк. 1:15)

Что значит проповедь Иисуса Христа, что Царство Божие уже наступило? Об этом в следующий раз.

#Царство_Божие_наступило_или_наступит
Дорогих подписчиков поздравляю с наступившим Новым Годом!

Продолжим размышления относительно Царства Божьего. Мы отметили, что Иисус Христос во время земной жизни начал Свою проповедь, словами о том, что Царство Божие уже пришло (Мф. 4:17; Мк. 1:15). Что это значит? В предыдущих материалах мы также отметили, что такое Царство Божие и пришли к выводу, что Царство Божье – это то, что осуществляется благодарю тому, что Бог правит (царствует). Поскольку Бог является Абсолютным Царем, соответственно Его царство простирается как вне границ времени, так и вне границ пространства и в принципе вне любых границ. Иными словами, Он всегда является Царем и над всей видимой и невидимой вселенной. Однако, даровав Своим творениям свободу отвергать Его царствование, Господь тем самым установил возможные ограничения для Своего царствования: если Его создания добровольно не захотят принять благость Его царствования/царства, то оно не будет простираться в их жизнь. Из Священного Писания мы знаем как пошла история: человек отверг Божье царство и захотел царствовать вне Божьих определений что хорошо, а что плохо (зло). И это имело ужасные последствия, которые мы пожинаем и по сегодняшний день. Иными словами, мы пожинаем последствия наших глупых решений/предпочтений: мы решили/захотели жить вне Божьего царствования, и Господь позволил нам испытать это. Глупое решение человека привело к тому, что ситуация приобрела необратимые последствия. Никто из людей не мог исправить отношения между Богом и человеком, пока не пришел Иисус Христос – Сам Царь к нам и не восстановил нашу возможность войти и жить под Его царствованием.

Скорее всего, для многих читателей теперь стала понятной авторская мысль относительно того, почему Иисус Христос начал Свою проповедь с того, что Царство Божие приблизилось (наступило) и что это значит. Но, в любом случае, в следующих материалах мы снова обратимся к этой теме, уже учитывая размышления данного поста.

#Царство_Божие_наступило_или_наступит
В прошлом посте мы отметили, что Царство Божие простирается вне любых границ, кроме тех, которые определил Сам Бог: если Его создания добровольно не захотят принять благость Его царствования/царства, то оно не будет простираться в их жизнь. После грехопадения у человечества возникли серьезные проблемы с тем, чтобы снова вернуться в Царство Божие, которые мы сами не могли устранить. И когда Сам Бог во плоти пришел к нам, Он устранил все препятствия, взяв на Себя последствия наших глупых решений. Но еще прежде креста, смерти и воскресения Иисус Христос проповедовал, что Царство Божие наступило (приблизилось) и Своими поступками Он показывал реальность Божьего правления: больные исцелялись, грешники получали прощение и полностью меняли свой образ жизни, бесноватые освобождались… Благость Божьего царства распространялась на всех людей. Однако не все захотели стать гражданами Божьего Царства…

Иисус Христос также неоднократно учил, какой образ жизни ведут граждане Божьего Царства. Один из наиболее известных блоков такого учения – Нагорная проповедь (Мф. 5-7 гл.). Почему здесь нам гораздо труднее увидеть, что Царство Божие – это хорошо. Почему-то законы Божьего Царства мы часто воспринимаем как ограничение, лишение счастья и удовольствия. Но важно учитывать и напоминать себя, что заповеди Божьи, помимо прочего – это условия жизни в Божьем Царстве, это ключ к жизни, наполненной подлинным благом и счастьем. И если чего-то мы лишаемся, следуя Божьим заповедям, так это различных фальшивых удовольствий, иллюзорного счастья. И когда Иисус Христос сказал фарисеям что Царство Божье внутри (на самом деле, более правильно переводить как «среди», как это и видно из современных переводов), Он, по сути, указывал им на Себя. Он, как Источник Божьего Царство, как Царь – находился среди них. Вместо того, чтобы искать и узнавать, когда и как придет Царство Божье, им нужно было услышать Иисуса Христа, увидеть что Он делал и стать Его последователями. Это бы и сделало не только их, но сделает и каждого из нас участниками Божьего Царства.

Давайте, приложим усилия, чтобы не только словами благодарить Иисуса Христа за возможность жить и наслаждаться благами Божьего Царства, но и своим образом жизни покажем Царю, что мы благодарны за оказанные нам привилегии.

С вчерашнего дня мы вступили в особый период богослужебной жизни Церкви – период предпразднства Рождества Христового. В этом и последующих постах постараемся рассмотреть тропарь предпразднства. Приведем сам текст.
Готовися, Вифлееме, отверзися всем, Едеме, красуйся, Евфрафо, яко древо живота в вертепе процвете от Девы: рай бо Оноя чрево явися мысленный, в немже Божественный сад, от негоже ядше, живи будем, не, якоже Адам, умрем. Христос раждается прежде падший возставити образ.
Приведем русский перевод: Вифлеем, приготовься! Едем, откройся для всех! Евфрафо, устройся! Ведь дерево жизни расцвело из Девы: ведь Ее чрево показалось умопостигаемым раем, в котором Божественное растение (дерево), от Которого вкушая, мы будем жить, не умрем, подобно тому как Адам. Христос рождается, чтобы воскресить прежде падший образ.

Несколько слов относительно переводов. Не совсем понятно, почему в ЦС переводе Евфрафа (другое название Вифлеема) призывается красоваться (радоваться). В оригинале стоит глагол ευτρεπιζω, значение которого на русском можно передать следующими словами: 1) приводить в состояние готовности, приготовлять, устраивать 2) держать наготове 3) приводить в порядок). Может это не существенно меняет смысл (в любом случае, Евфрафа призывается приготовиться к рождеству Иисуса Христа, будь-то посредством радости, или же обустроения. «Мысленный» согласно словарю протоиерея Григория Дьяченко, означает относящийся к духовному миру. В той или иной степени, это можно согласовать с «умопостигаемый» (νοητός). Наконец отметим, что в ЦС тропарь предпразднства в сам сочельник заканчивается так: «Христос раждается прежде падший воскресити образ». Как мы видим, такой же вариант мы получаем в русском переводе и конца тропаря предпразднства, который используется в другие дни предпразднства. Почему так? Дело в том, что в оригинале оба тропаря действительно заканчиваются одинаково: Χριστὸς γεννᾶται, τὴν πρὶν πεσοῦσαν, ἀναστήσων εἰκόνα. Остается догадываться, почему в ЦС решили перевести по-разному одинаковое выражение в оригинале. В любом случае, едва ли стоит выискивать особые смыслы этой особенности ЦС перевода данных тропарей.

Продолжим рассматривать тропарь предпразднства Рождества Христового. Напомним текст: «Вифлеем, приготовься! Едем, откройся для всех! Евфрафо, устройся! Ведь дерево жизни расцвело из Девы: ведь Ее чрево показалось умопостигаемым раем, в котором Божественное растение (дерево), от Которого вкушая, мы будем жить, не умрем, подобно тому как Адам. Христос рождается, чтобы воскресить прежде падший образ».

Довольно легко уловить в тексте отсылки к первым страницам Бытия. Но какой смысл можно увидеть, задумавшись над этими отсылками? Постараемся разобрать здесь первую отсылку: «Отверзися всем, Едеме». Едем – это область, в которой Господь насадил рай: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке» (Быт. 2:8). Важно оговорится, что согласно еврейскому оригиналу Бог насадил сад на востоке. Согласно Септуагинте – рай. Проблема Синодального перевода, что уже в пределах 2 главы Бытия, мы встречаем как рай, так и сад. Иными словами, в ряде случаев переводчики следовали еврейскому оригиналу, в других случаях – Септуагинте. И внимательного читателя это действительно может сбить с толку, поскольку не понятно откуда берется Едемский сад. Поэтому еще раз оговорюсь, что сад и рай в Синодальном переводе в пределах второй главы Бытия – это одно и тоже. Почему же тогда с рождеством Спасителя мы призываем открыться Едем, а не Едемский сад/рай? Ведь человек был выгнан не из Едема, а именно из Едемского сада/рая. Ответ довольно прост. Иногда под Едемом подразумевается Едемский сад/рай (См.: «Ты находился в Едеме, в саду Божием» (Иез. 28:13). Таким образом мы видим, что мы призываем рай открыться, ибо «Христос рождается, чтобы восставить прежде падший образ».

Продолжим анализировать отсылки к первым главам Бытия в тропаре предпразднства Рождества Христового. «Дерево жизни расцвело из Девы: ведь Ее чрево показалось умопостигаемым раем, в котором Божественное растение (дерево), от Которого вкушая, мы будем жить, не умрем, подобно тому как Адам». Не трудно догадаться, что под «деревом жизни» здесь имеется в виду Сам Иисус Христос, во плоти родившийся из Девы Марии. Примечательно, что автор написал, что дерево жизни не выросло/произошло, а «расцвело». Существует предположение, что Господь в Едемском саду воспретил человеку кушать плоды от дерева познания добра и зла до определенного времени. И когда бы человек созрел, он бы вкусил. Возможно, что, используя глагол «расцвело», автор тем самым хотел показать, что время, когда человечество достигло/получило возможность достичь зрелости пришло: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» (Гал. 4:4).


Размышления над оставшейся частью тропаря можно озаглавить так: где находиться райский сад и как нам в него попасть? Здесь важно напомнить некоторые детали относительно устройства Едемского сада. В его центре находилось два дерева – дерево жизни и дерево познания добра и зла (в целом мы имеем трехчастную структуру Едемского сада: Едем, Едемский сад и центр сада, что соответствует устройству храма, скинии. Поэтому храм и является образом райского сада. Или наоборот…). В тропаре мы читаем, что чрево Пресвятой Девы Марии «показалось умопостигаемым раем, в котором Божественное растение (дерево), от Которого вкушая, мы будем жить». По сути, автор отождествляет Иисуса Христа с деревом жизни. Соответственно, жизнь в Едемском саду – это «пребывание в Иисусе Христе», используя терминологию апостол Иоанна Богослова (см. 1 Ин., Ин. 15 гл.).

Приложим же максимум усилий, чтобы жить согласно Божьим заповедям, и таким образом будем вкушать от дерева жизни и наслаждаться райской жизнью, став нищими духом, плачущими, кроткими, чистыми сердцем… Ведь если мы здесь не вкусим райской жизни (Царства Божьего), то скорее всего и в будущей жизни нас не будет ждать ничего хорошего.

Дорогих подписчиков поздравляю с навечерием Рождества Иисуса Христа!
Сегодня хотелось бы обратить внимание на переживания праведного Иосифа, когда он узнал о том, что Пресвятая Дева Мария беременна. Слово Божье умалчивает об эмоциях, которые переживал праведник: «Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее» (Мф. 1:19). В святоотеческом наследии и в богослужебных текстах мы можем найти вариант реконструкции: «Так говорит Иосиф Деве: “Мария, что такое, вижу я, случилось с Тобой? Недоумеваю, и изумляюсь, и умом поражаюсь; удались же тайно от меня скорее. Мария, что такое, вижу я, случилось с Тобой? Вместо чести – позор, вместо радости – скорбь, вместо похвал Ты укор мне принесла! Больше не вынести мне порицания от людей, ибо от священников из храма Господня как непорочную я взял Тебя, и вот, что за зрелище?”» Вполне вероятно, что у Иосифа были и помыслы сомнения относительно того, а правильно ли он поступил, что решил обручиться с Пресвятой Девой Марией. Наверное, его мучили мысли: «Может это не было угодно Богу?» Мы знаем, что на самом деле – да, это было угодно Богу.

Если мы принимаем решения, которые угодны Богу, это не значит, что отныне у нас на душе будет только тихо, мирно и спокойно. Порой, мы подвергнемся жестким сомнениям в правильности своих решений. Мы видим, что иногда последствия богоугодных решений не очень-то похожи на Божье одобрение. И пример праведного Иосифа показывает, что нам делать в таких ситуациях: 1) не грешить; 2) максимально постараться не причинить ближним больно. И затем терпеливое ожидание Божьего вмешательства приведет к неожиданно хорошим последствиям и разрешению недоумения. Во время таких испытаний, следовать этим двум положениям (не грешить и не сделать ближнему больно) будет стоить невероятных усилий и терпения боли. Наша серьезная проблема заключается в том, что у нас не хватает решимости не сделать ближнему больно. На уровне теории всё довольно просто: не сделай ближнему больно, бережно отнесись к его/ее чувствам и вытерпи свое невероятно тяжелое состояние и тебя будет ждать удивительно приятный сюрприз. А если сорваться на ближнем – ничего хорошего не будет.

Пусть Господь поможет нам практиковать эту простую теорию!

Дорогих подписчиков поздравляю с Рождеством Господа Иисуса Христа!

Вашему внимание представляю ряд авторских статей, которые тем, или иным образом связанны с Рождеством нашего Спасителя.

https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/chto-podarit-iisusu-v-den-ego-rozhdestva/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/messiya-roditsya-v-vifleeme-izuchaem-kontekst-prorochestva/

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Следующие посты будут посвящены теме Божьего Закона. Данные размышления можно озаглавить таким вопросом: "Закон Божий – универсальное руководство на все времена для всех людей?"

Ответ может показаться очевидным. Но скорее всего, для кого-то это будет: "конечно, да", а для кого-то это будет: "конечно нет". Как нам быть, например, с заповедью относительно чистых/нечистых животных? Со всеми заповедями, связанными с ритуальным очищением? С праздниками, которые предписано совершать ежегодно Законом Божьим и т.д.? Автор данного канала далеко не первый, кто задается этими вопросами. Поэтому полезно будет привести гипотезы, которые предложили другие люди.


Некоторые христиане предложили ввести деление заповедей Закона Божьего ввиду тех или иных особенностей. В качестве примера. Некоторые заповеди начинаются с выражения: «Когда вы войдете в землю… (имеется в виду обетованную - Исх. 12:25; Лев. 14:34 Числ. 15:2; 18; 34:2). На основании этого, некоторые авторы предложили, что данные заповеди уже не актуальны для нас, поскольку мы не входим в обетованную землю и не живем на ней. Другие авторы предложили деление заповедей на гражданские, ритуальные (церемониальные), моральные. В соответствии с этим, те или иные можно уже не соблюдать. Некоторые авторы предположили, что Закон Божий, который мы читаем на страницах Писания Ветхого Завета уже в принципе не актуален, за исключением десятословия (десяти заповедей) и сейчас необходимо следовать заповедям, которые мы встречаем в Новом Завете.

Уже само многообразие гипотез свидетельствует как о важности вопроса, так и его сложности. С авторским взглядом можно будет ознакомиться в последующих постах.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Прежде чем изложить собственный взгляд относительно вопроса: «Закон Божий – универсальное руководство на все времена для всех людей?» необходимо сделать важную оговорку. Божьи заповеди – это не то, что ущемляет/ограничивает жизнь человека. Божьи заповеди – это ключ к максимально полноценной, счастливой и свободной жизни. Если мы хотим жить счастливо, то наше желание и стремление должно выглядеть примерно так: «Господи, как я могу еще больше исполнять Твои заповеди, жить согласно Твоим законом? Какие заповеди я упустил и как мне это исправить?» К сожалению, иногда человек смотрит на заповеди Божьи как на то, что ограничит его счастливую жизнь. И он ищет компромисс: как я могу соблюдать заповеди Божью и в то же время, не отказывать себе в жизни в свое удовольствие? Проблема такого отношения заключается в том, что подлинная жизнь в свое удовольствие – это и есть жизнь по Божьим заповедям. И в таком случае, Господь не только «за», Он и очень сильно хочет, чтобы мы жили в удовольствие=по Его заповедям. Нужно понимать в чем заключается наше удовольствие – жить согласно Божьей воле.

Когда Господь заповедал Иисусу Навину читать и размышлять над Писанием день и ночь, Он также сказал цель такого образа жизни: «Дабы в точности исполнять все, что в нем написано» (Иис. Нав. 1:8). Нам нельзя забывать эту очевидную истину: мы изучаем слово Божье не просто для умтсвенного развития и интелектуального упражнения, чтобы открыть для себя что-то новое. Это само по себе очень хорошо. Но этого явно недостотачно. Нам нужно изучать Писание, чтобы научиться «не уклоняться от воли Божьей ни налево, ни направо, но в точности исполнять всё, что написано в слове Божьем» (Иис. Нав. 1:7-8). Лишь тогда мы будем поступать благоразумно во всех наших предприятиях и будем успешными в наших путях» (Иис. Нав 1:7-8). Так что, если мы действительно хотим жить максимально полноценно и счастливо (Господь хочет, чтобы мы жили именно так), нам стоит приложить максимум усилий, чтобы жить согласно всем Божьим заповедям.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Очень часто мы пытаемся объяснить то, что те или иные заповеди можно не исполнять, выходя из того, что их довольно неудобно, тяжело исполнять. Например, в Законе Божьем написано прямо, что нельзя кушать верблюда, зайца и свинью (Втор. 14:1-8). Но иногда так складывается, что человек привык кушать мясо одного из запрещенных животных (например, мясо свиньи) и вот он пытается найти аргументы в пользу того, почему можно кушать свинью. Но важно принять, что Божий Закон – хорош. И если мы уклоняемся от следования Божьим заповедям, потому что нам это не удобно, не привычно – это, по сути, и есть грех. Мы промахиваемся мимо той счастливой и полноценной жизни, которую нам предлагает Бог. Если у нас не получается любить ближнего как самого себя, то мы не ищем оправдания тому, почему так можно поступать. Мы исправляем свою жизнь, чтобы она соответствовало Божьим заповедям.

Господь дал нам закон, чтобы научить, как проводить прекрасную жизнь. Если же мы больше доверяем нашим чувствам, интересам, традициям, человеческим мнениям в вопросе того как нам прожить счастливую жизнь, то максимум к чему мы придем – к компромиссному следованию Божьему Закону. В любом случае, нам крайне важно поверить, что Господь дал Свой закон нам для того, чтобы мы научились жить максимально полноценной жизнью. Чем больше и ревностнее мы живем по Божьим заповедям, тем счастливую жизнь мы проживем. Поэтому искать аргументы в пользу того, почему я могу не следовать тем или иным Божьим заповедям, это во многом похоже на то, как человек пилит ветку, на которой сам же сидит.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
В предыдущих постах были высказаны аргументы в пользу того, что нам действительно стоит следовать Божьим заповедям. Искать аргументы в пользу того, что некоторыми заповедями можно пренебречь – это даже попросту невыгодно, поскольку это значит отказываться от полноценной и счастливой жизни. Но, с другой стороны, за всю историю христианства едва ли известен хотя бы один случай, когда христианин (независимо от деноминации и национальности, будь то даже еврей) сказал бы, что необходимо построить ковчег завета, или скинию. Но когда мы читаем Писание – это действительно прямая заповедь Божья, которую Он даровал таким же образом, как и многие другие заповеди. Повеление о ковчеге записано в 25-й главе книги Исход: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне…И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них… Сделайте ковчег из дерева ситтим» (Исх. 25:1-10). Далеко не всегда мы даже задумываемся о том, почему мы этого не исполняем.

Никто не пытается исполнить следующую заповедь Божью: «Выберите себе города, которые были бы у вас городами для убежища, куда мог бы убежать убийца, убивший человека неумышленно» (Числ. 35:11). Можно сказать, что эти заповеди были сказаны к народу, поэтому мы их и не исполняем. Но мы же не исполняем и те Божьи заповеди, которые Он давал конкретно одному человеку. Например, Ною Господь дал следующую заповедь: «Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи…» (Быт. 6:14). Аврааму Господь дал следующую заповедь: «Возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя» (Быт. 15:9). Здесь еще можно добавить, что Иисус Христос также давал повеления, над исполнением которых мы совсем не задумываемся. Например, слугам Он сказал: «Наполните сосуды водою» (Ин. 2:7). Одному человек Он повелел: «Стань на средину» (Мк. 3:3).

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Возможно, кому-то покажется не совсем понятно зачем автор приводит эти очевидные примеры (см. предыдущий пост). Обозначим вывод прямо: мы избирательны в отношении того, какие заповеди Божьи исполнять, а какие нет. И здесь хотелось бы обратить внимание на следующий важный и довольно очевидный факт: каждая Божья заповедь, которую мы встречаем на страницах Священного Писания была дана конкретным людям/человеку, в конкретном историческом контексте. Даже Нагорная проповедь была произнесена в конкретный исторический период конкретным людям. Десять заповедей также не были объявлены на универсальном и особенном Божьем языке вне времени и контекста. Порой нам нужно немного подумать о том, факте, что слова «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1 Кор. 11:10) апостол Павел написал не гражданам той или иной страны 21-го века, а гражданам Коринфа первого века. И да, мы верим, что он написал это на греческом языке. Не на русском языке, не на каком-то универсальном вседоступном и вневременном, а на греческом языке, диалекте койне. С другой стороны, слова «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2:5) апостол Павел также не писал гражданам 21-го века. Они были написаны гражданам Филипп первого века на греческом языке, диалекте койне. И Десятисловие также не было сказано людям 21-го века. Оно было дано евреям, жившим задолго до пришествия Иисуса Христа.

Продолжение следует

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
В предыдущем посте было отмечено, что, с одной стороны, мы избирательны в вопросе следования Божьим заповедям, а с другой стороны, Божьи повеления, которые мы читаем на страницах Слова Божьего были даны конкретным людям в конкретном историческом контексте. Здесь обратим внимание на еще один вопрос: что на самом деле стоит за нашей избирательностью при следовании Божьим заповедям? Скорее всего, что каждый из нас, будь то на осознанном или подсознательном уровне, не прямо следует Божьим заповедям. Мы анализируем контекст, в котором они были даны, кому они были даны, извлекаем определенную мудрость с этого анализа и затем стараемся применять его в настоящих реалиях. Например, читая Божью заповедь о построении ковчега, мы извлекаем мудрость, что в отдельных случаях Бог может повелевать человека сделать что-то особое, то, что будет выглядеть смешным и непонятным в глазах окружающих. Однако следование Божьему повелению приведет к спасению.

С некоторых Божьих заповедей довольно легко извлечь мудрость и актуализировать ее в современных условиях, однако здесь у нас возникает довольно много проблем с тем, как поступать в соответствии с правильным пониманием. Например, заповеди любить Бога, любить ближних, быть кротким, смиренным, терпеть… Нам довольно легко актуализировать эти заповеди в современном контексте, однако довольно трудно исполнять их. С других Божьих заповедей, гораздо труднее извлечь мудрость и актуализировать ее в современных условиях. Например, заповеди, связанные с ритуальной нечистотой. И здесь нам нужно значительное время посвятить изучению Слова Божьего, чтобы извлечь правильный принцип и актуализировать его в современных условиях.

Таким образом, наша «избирательность» при следовании заповедям Божьим на самом деле является очень правильным, мудрым и сбалансированным принципом, который мы встречаем уже на страницах Священного Писания. В последующих материалах будет показано, что в слове Божьем подразумевается именно такой вариант исполнения Божьих заповедей: изучение Закона, извлечение из него мудрости/сути заповедей и актуализация этой мудрости/принципа в контексте современных условий.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Дорогих подписчиков поздравляю с навечерием Крещения Господенго!

Где в Священном Писании мы встречаем следующий вариант отношения к Божьему Закону: изучение Божьих заповедей, извлечение из них мудрости/сути и актуализация этой мудрости/принципа в контексте современных условий?

Самый показательный пример тому – книга Второзакония. Само название (второй закон) являет собой возможность задать следующие вопросы: зачем понадобился второй закон? Разве первый был плохим? Недостаточным? Чтобы ответить на эти вопросы важно сказать несколько слов о самой книге Второзакония. Ее содержание можно свести к следующему: Моисей рассказывает историю хождение еврейского народа по пустыни перед новым поколением, которое собирается войти в обетованную землю («начал Моисей изъяснять закон сей» – Втор. 1:5). В конце книги мы также читаем о том, как Иисус Навин был избран преемником Моисея, а сам пророк умер. Можно привести различные объяснения тому, зачем Моисей «начал изъяснять закон сей» новому поколению. Но здесь обратим внимание на то, почему книга называется Второзаконием. Дело в том, что когда мы непосредственно читаем данную книгу Священного Писания и сравниваем Божьи заповеди с их аналогами, которые находятся в книгах Исход, Левит и Чисел – то находим отличия. Иными словами, тот вариант Закона, который мы читаем в книге Второзакония, действительно отличается от варианта Закона, который мы читаем в книгах Исход, Левит и Чисел.

Как и почему Моисей по-другому изложил Закон перед новым поколением? Моисей сказал: «Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнять; не прибавляй к тому и не убавляй от того» (Втор. 12:32). А если он сам, в той или иной мере изменил Закон, разве он не противоречит себе? Разве он не является первым же нарушителем этих слов? В последующих материалах можно будет найти ответы на эти и другие вопросы.