#Блудница_Апокалипсиса
Откр. 18:11-17 (продолжение)
Список торговых товаров святого Иоанна делится на несколько разделов; прозаическое, деловое перечисление заканчивается шоком: и душ человеческих. Последняя фраза, заимствованная из описания торговли рабами в Тире в книге пророка Иезекииля (27:13) и относится к духовному рабству человеческих душ в Иерусалиме. (сравн. Гал. 4:25-26). Иерусалим злоупотреблял Божьими дарами: его самым основным ремеслом были человеческие души. Вместо того, чтобы выполнять свою надлежащую функцию матери всего человечества, он стал «великой блудницей» и привел своих детей к демоническому рабству, государственному угнетению и, наконец, уничтожению. Торговавшие с Израилем обогатились духовно и (следовательно) материально благодаря своим отношениям с Иерусалимом; теперь, при виде его разрушения, они бессильны сделать что-либо, кроме как плакать и скорбеть о Великом Городе-блуднице, которая была одета в льняную ткань, пурпур и багряницу и украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом. Те, кто нажился на богатствах Иерусалима, потрясены внезапностью его разрушения: за один час такое огромное богатство было опустошено! Выражение, переведенное как "погибло" (Откр. 18:17), отсылает нас к обещанному опустошению Иерусалима (Мф. 23:38; 24:15 – в оригинале в данных случаях используется один и тот же глагол). Термин "час" здесь используется скорее для обозначения особенно критического времени, что особо характерно для апостола Иоанна (ср. Мф. 25:13; Мк. 14:41; Ин. 2:4; 5:25, 28; 7:30; 8:20; 12:23; 17:1; 1 Ин. 2:18). Падение Иерусалима стало шоком для системы, от которого она так и не оправилась.
Откр. 18:11-17 (продолжение)
Список торговых товаров святого Иоанна делится на несколько разделов; прозаическое, деловое перечисление заканчивается шоком: и душ человеческих. Последняя фраза, заимствованная из описания торговли рабами в Тире в книге пророка Иезекииля (27:13) и относится к духовному рабству человеческих душ в Иерусалиме. (сравн. Гал. 4:25-26). Иерусалим злоупотреблял Божьими дарами: его самым основным ремеслом были человеческие души. Вместо того, чтобы выполнять свою надлежащую функцию матери всего человечества, он стал «великой блудницей» и привел своих детей к демоническому рабству, государственному угнетению и, наконец, уничтожению. Торговавшие с Израилем обогатились духовно и (следовательно) материально благодаря своим отношениям с Иерусалимом; теперь, при виде его разрушения, они бессильны сделать что-либо, кроме как плакать и скорбеть о Великом Городе-блуднице, которая была одета в льняную ткань, пурпур и багряницу и украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом. Те, кто нажился на богатствах Иерусалима, потрясены внезапностью его разрушения: за один час такое огромное богатство было опустошено! Выражение, переведенное как "погибло" (Откр. 18:17), отсылает нас к обещанному опустошению Иерусалима (Мф. 23:38; 24:15 – в оригинале в данных случаях используется один и тот же глагол). Термин "час" здесь используется скорее для обозначения особенно критического времени, что особо характерно для апостола Иоанна (ср. Мф. 25:13; Мк. 14:41; Ин. 2:4; 5:25, 28; 7:30; 8:20; 12:23; 17:1; 1 Ин. 2:18). Падение Иерусалима стало шоком для системы, от которого она так и не оправилась.
#Блудница_Апокалипсиса
Откр.18:17-19
Третья группа, которая оплакивает падение города, состоит из всех тех, кто благодаря кораблям/морю зарабатывал на жизнь. Очевидно, что инвестиции в экономику Израиля перестали приносить прибыль после разрушения Иерусалима. Представляется вероятным также, что траур “моряков” указывает на народы мира (представителями которых в любом случае были бы моряки). Святой Иоанн уже говорил о море в связи с Великим Городом: воды, над которыми Блудница сидит верхом на Звере, “суть народы и толпы, и народы, и языки” (17:15). Он также перечислил три категории людей, которые оплакивали уничтожение блудницы: “цари земные”, “торговцы земные” и “все, у кого были корабли в море”. Возможно это соответствует тройному обозначению тех, кто был развращен блудницей, данному в Откр. 18:2-3: все народы... цари земные... торговцы земные.
“Те, кто на кораблях в море отправлялся, на водных просторах торговлю вел”, должны были быть наставлены на пути Господа, чтобы они могли взывать к Нему в своей беде, чтобы Он мог проявить к ним Свою милость Завета (Пс. 107:23-32). И действительно, когда Израиль ходил достойно своего призвания, весь мир обогащался его богатством: он была “поводырем для слепых, светом для тех, кто во тьме, наставником глупых, учителем детей, имея в Законе воплощение знания и истины”. (Рим. 2:19-20). Когда Израиль был в общении с Богом и находился под Его Духовным и материальным благословением, народы приходили к нему как за мудростью, так и за торговлей и коммерцией (Втор. 28:12; 1 Цар. 10:23-25; Иер. 4:1-2). Однако из-за отступничества торговля стала ловушкой, средством блуда с идолопоклонниками, и Израиль развратил не только своих собственных детей, но и народы мира. Он присвоил себе почести божества, так что мореплаватели воскликнули: “Кто подобен Великому городу?” (ср. крик молящихся в Откр. 13:4: "Кто подобен Зверю?"). Из-за того, что Иерусалим сказал в своем сердце: “Я взойду на небеса... Я уподоблюсь Всевышнему”, он был низвергнут в ад (Ис. 14:13-15). За один час он была опустошен, и никогда больше не станет Великим Городом.
Откр.18:17-19
Третья группа, которая оплакивает падение города, состоит из всех тех, кто благодаря кораблям/морю зарабатывал на жизнь. Очевидно, что инвестиции в экономику Израиля перестали приносить прибыль после разрушения Иерусалима. Представляется вероятным также, что траур “моряков” указывает на народы мира (представителями которых в любом случае были бы моряки). Святой Иоанн уже говорил о море в связи с Великим Городом: воды, над которыми Блудница сидит верхом на Звере, “суть народы и толпы, и народы, и языки” (17:15). Он также перечислил три категории людей, которые оплакивали уничтожение блудницы: “цари земные”, “торговцы земные” и “все, у кого были корабли в море”. Возможно это соответствует тройному обозначению тех, кто был развращен блудницей, данному в Откр. 18:2-3: все народы... цари земные... торговцы земные.
“Те, кто на кораблях в море отправлялся, на водных просторах торговлю вел”, должны были быть наставлены на пути Господа, чтобы они могли взывать к Нему в своей беде, чтобы Он мог проявить к ним Свою милость Завета (Пс. 107:23-32). И действительно, когда Израиль ходил достойно своего призвания, весь мир обогащался его богатством: он была “поводырем для слепых, светом для тех, кто во тьме, наставником глупых, учителем детей, имея в Законе воплощение знания и истины”. (Рим. 2:19-20). Когда Израиль был в общении с Богом и находился под Его Духовным и материальным благословением, народы приходили к нему как за мудростью, так и за торговлей и коммерцией (Втор. 28:12; 1 Цар. 10:23-25; Иер. 4:1-2). Однако из-за отступничества торговля стала ловушкой, средством блуда с идолопоклонниками, и Израиль развратил не только своих собственных детей, но и народы мира. Он присвоил себе почести божества, так что мореплаватели воскликнули: “Кто подобен Великому городу?” (ср. крик молящихся в Откр. 13:4: "Кто подобен Зверю?"). Из-за того, что Иерусалим сказал в своем сердце: “Я взойду на небеса... Я уподоблюсь Всевышнему”, он был низвергнут в ад (Ис. 14:13-15). За один час он была опустошен, и никогда больше не станет Великим Городом.
#Блудница_Апокалипсиса
Откр. 18:20 "Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним".
Четвертая реакция на падение Иерусалима - реакция Церкви. Она призвана радоваться. Церковь, обитающая на небесах (святые, апостолы и пророки) молилась об уничтожении отступнического, демонизированного города, который привел мир к восстанию против Бога и преследованию Его детей. Когда дым от сожжения города поднимается к небу, святые призываются к радости - радоваться, что их молитвы были услышаны: совершил Бог суд ваш над ним! (Букв. Судил Бог суд ваш над ним) Использование еврейского плеоназма (судил суд), вероятно сделано, чтобы выразить “двойное свидетельство” божественного Суда против нее.
Интересно также, что суд над блудницей назван “ваш суд”, суд Церкви (хотя вполне ожидаемо, что суд будет называться Божьим). Это было справедливое возмездие Израилю за то, что он притеснял святых, апостолов и пророков на протяжении всей своей истории и достиг кульминации в своей войне против Христа и Его Церкви. Именно иудеи вдохновляли римлян на преследование христиан; но вместо этого языческий гнев, который они разжигал, был излит на их голову. Если Церковь в наше время хочет идти от победы к победе, как это делала Церковь в апостольскую эпоху, она должна восстановить триумфальную перспективу ранних святых. Церковь должна молиться о поражении своих врагов – поражении, которое должно прийти либо через их обращение, либо через их разрушение. Мы находимся в состоянии войны, войны, в которой окончательную победу одержал наш Царь. Вся история теперь является операцией по зачистке с точки зрения этой победы. Оппозиционеры Церкви обречены на гибель, и Церковь призвана радоваться верному знанию своего земного оправдания и окончательного триумфа.
Откр. 18:20 "Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним".
Четвертая реакция на падение Иерусалима - реакция Церкви. Она призвана радоваться. Церковь, обитающая на небесах (святые, апостолы и пророки) молилась об уничтожении отступнического, демонизированного города, который привел мир к восстанию против Бога и преследованию Его детей. Когда дым от сожжения города поднимается к небу, святые призываются к радости - радоваться, что их молитвы были услышаны: совершил Бог суд ваш над ним! (Букв. Судил Бог суд ваш над ним) Использование еврейского плеоназма (судил суд), вероятно сделано, чтобы выразить “двойное свидетельство” божественного Суда против нее.
Интересно также, что суд над блудницей назван “ваш суд”, суд Церкви (хотя вполне ожидаемо, что суд будет называться Божьим). Это было справедливое возмездие Израилю за то, что он притеснял святых, апостолов и пророков на протяжении всей своей истории и достиг кульминации в своей войне против Христа и Его Церкви. Именно иудеи вдохновляли римлян на преследование христиан; но вместо этого языческий гнев, который они разжигал, был излит на их голову. Если Церковь в наше время хочет идти от победы к победе, как это делала Церковь в апостольскую эпоху, она должна восстановить триумфальную перспективу ранних святых. Церковь должна молиться о поражении своих врагов – поражении, которое должно прийти либо через их обращение, либо через их разрушение. Мы находимся в состоянии войны, войны, в которой окончательную победу одержал наш Царь. Вся история теперь является операцией по зачистке с точки зрения этой победы. Оппозиционеры Церкви обречены на гибель, и Церковь призвана радоваться верному знанию своего земного оправдания и окончательного триумфа.
"Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне". (Мф. 4:8-9)
На кресте, Иисус сказал дьяволу: "Я заберу у тебя это силою" (Ин. 12:31)
На кресте, Иисус сказал дьяволу: "Я заберу у тебя это силою" (Ин. 12:31)
#Крест
Крест – это лучший меритель! Если нам что-то стыдно делать на Голгофе, лучше перестать это делать. Если нам стыдно чем-то, или кем-то восхищаться, смотря на окровавленного и задыхающегося Иисуса, лучше прекратить такое восхищение. Можно ли говорить эту шутку, или мелочь – устремимся к ко кресту и едва ли вопрос останется без ответа. Пусть распятие сформирует наши ценности. Если мы не знаем, можно ли что-то делать, или нельзя, давайте возвращаться к Голгофе.
Крест – это лучший меритель! Если нам что-то стыдно делать на Голгофе, лучше перестать это делать. Если нам стыдно чем-то, или кем-то восхищаться, смотря на окровавленного и задыхающегося Иисуса, лучше прекратить такое восхищение. Можно ли говорить эту шутку, или мелочь – устремимся к ко кресту и едва ли вопрос останется без ответа. Пусть распятие сформирует наши ценности. Если мы не знаем, можно ли что-то делать, или нельзя, давайте возвращаться к Голгофе.
#Особенности_жизни_Иисуса_Христа #Иисус_Учитель
В преддверии важных событий мы можем поделиться своими переживаниями с друзьями и попросить их молится. Но потом нам нужно отойти от них, пасть на лице свое и молиться. После молитвы, если мы увидим, что друзья не ответственно отнеслись к этому, нам нужно снова отойти от них и молиться. Наконец в третий раз, Великий Учитель показывает нам, что нужно их оставить и идти молиться, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:36-44). Давайте всмотримся в каждый шаг Иисуса, уловим каждое Его движение и научимся проходить искушения. Оказывается, не нужно обсуждать насколько всё тяжело, строить догадки о том, какие могут возникнуть препятствия, как их лучше преодолеть. Попросив молитв, нужно отойти от друзей и склонившись лицом к земле молиться. Так нас учит Великий Учитель, Который ни разу не пал в искушение, будучи искушаемым.
В преддверии важных событий мы можем поделиться своими переживаниями с друзьями и попросить их молится. Но потом нам нужно отойти от них, пасть на лице свое и молиться. После молитвы, если мы увидим, что друзья не ответственно отнеслись к этому, нам нужно снова отойти от них и молиться. Наконец в третий раз, Великий Учитель показывает нам, что нужно их оставить и идти молиться, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:36-44). Давайте всмотримся в каждый шаг Иисуса, уловим каждое Его движение и научимся проходить искушения. Оказывается, не нужно обсуждать насколько всё тяжело, строить догадки о том, какие могут возникнуть препятствия, как их лучше преодолеть. Попросив молитв, нужно отойти от друзей и склонившись лицом к земле молиться. Так нас учит Великий Учитель, Который ни разу не пал в искушение, будучи искушаемым.
#Крест
Мы получаем спасение/оправдание даром по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе! Но вопрос, что мы будем делать дальше? Попытка "расслабиться" и "просто радоваться" оказанной милости, чем-то напоминает освобождение Варавы. Но Господь дает нам Свои дары, чтобы мы смогли "познать Иисуса Христа, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых". (Фил. 3:10-11) Крест освободил нас, чтобы мы смогли сораспятся, Освободишему нас на нем!
Мы получаем спасение/оправдание даром по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе! Но вопрос, что мы будем делать дальше? Попытка "расслабиться" и "просто радоваться" оказанной милости, чем-то напоминает освобождение Варавы. Но Господь дает нам Свои дары, чтобы мы смогли "познать Иисуса Христа, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых". (Фил. 3:10-11) Крест освободил нас, чтобы мы смогли сораспятся, Освободишему нас на нем!
#Крест #Учение_Иисуса_Христа
И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. (Мф. 16:22-23)
Учась у нашего Спасителя, мы призваны не просто отказываться от перспективы, которая не включает в себя креста, но прямо пренебрегать такими предложениями. И если такую перспективу (без сораспятия Иисусу) нам предлагают друзья, мы не согрешим, если дадим им знать о нашем отношении к таким предложения в довольно резкой и может даже грубой форме. Пример Иисуса показывает, что мы к этому то и призваны. Воспоминая искушение Иисуса в пустыни, мы понимаем, что безкрестной перспективой стоит поклонение сатане (Мф. 4:10)
И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. (Мф. 16:22-23)
Учась у нашего Спасителя, мы призваны не просто отказываться от перспективы, которая не включает в себя креста, но прямо пренебрегать такими предложениями. И если такую перспективу (без сораспятия Иисусу) нам предлагают друзья, мы не согрешим, если дадим им знать о нашем отношении к таким предложения в довольно резкой и может даже грубой форме. Пример Иисуса показывает, что мы к этому то и призваны. Воспоминая искушение Иисуса в пустыни, мы понимаем, что безкрестной перспективой стоит поклонение сатане (Мф. 4:10)
#Крест
Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? (Песн. 8:5) Пустыня делает нас совершенными. Через пустыню Господь оттачивает наш характер. И вот когда Он делает нас совершенными, мы, «Его возлюбленная», восходим от пустыни. Но пустыня делает нас такими «сильными», что мы и шага не может сделать без опоры на своего Возлюбленного. Совершенный христианин полностью живет в зависимости от Бога. После «пустыни» нет упования на свои силы. Возможно, крест показывает это совершенным образом.
Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? (Песн. 8:5) Пустыня делает нас совершенными. Через пустыню Господь оттачивает наш характер. И вот когда Он делает нас совершенными, мы, «Его возлюбленная», восходим от пустыни. Но пустыня делает нас такими «сильными», что мы и шага не может сделать без опоры на своего Возлюбленного. Совершенный христианин полностью живет в зависимости от Бога. После «пустыни» нет упования на свои силы. Возможно, крест показывает это совершенным образом.
#Крест
Если спросить кого-то чем вам известен Иов, скорей всего, что подавляющие большинство ответов будут связанны с теми испытаниями, которые Господь ему послал. Но если бы Господь потом не восстановил его, возможно мы даже толком ничего о нем и не знали. И так со всеми угодниками Божьими. Вряд-ли кто-то скажет, что Иосиф главным образом запомнился ему тем, что он стал вторым человеком в Египте. А тем, что его продали братья, что его постигало как не одно, так другое - это в первую очередь впечатляет. Но если бы он не стал после этого всего вторым человеком в Египте - мы бы вряд ли говорили о нем. Думаю, что это очень хорошо иллюстрирует отношения между крестом и воскресением Иисуса Христа.
Если спросить кого-то чем вам известен Иов, скорей всего, что подавляющие большинство ответов будут связанны с теми испытаниями, которые Господь ему послал. Но если бы Господь потом не восстановил его, возможно мы даже толком ничего о нем и не знали. И так со всеми угодниками Божьими. Вряд-ли кто-то скажет, что Иосиф главным образом запомнился ему тем, что он стал вторым человеком в Египте. А тем, что его продали братья, что его постигало как не одно, так другое - это в первую очередь впечатляет. Но если бы он не стал после этого всего вторым человеком в Египте - мы бы вряд ли говорили о нем. Думаю, что это очень хорошо иллюстрирует отношения между крестом и воскресением Иисуса Христа.
#Крест
Иисус распятый - это тема, которую мало кто проповедует и мало кто слушает. Заметьте, как редко на самом деле мы об этом говорим. Как редко говорим мы о шипах, терновом венце, гвоздях, израненном теле, задыхающемся на кресте Спасителе, бичевании, поносном распятии… Апостол Павел пишет прямо, что такая проповедь кажется безумием, соблазном. Но сам апостол очень много проповедовал именно Иисуса Распятого. В общинах Галатии он так проповедовал эту тему, что галаты словно лично побывали на Голгофе. Придя в Коринф, он судил ничего другого не знать кроме Иисуса Христа и притом распятого. Почему это так важно? Потому, что проповедь креста является силой Божьей и мудростью Божьей (1 Кор. 1:24). Уберите эту проповедь и христианство потеряет силу и мудрость. Что в принципе мы и наблюдаем. Поэтому, давайте вопреки всему и всем, вернемся туда, где совершилось наше спасение и будет говорить о кресте. Будем говорить о том, что уже знаем и Господь откроет нам больше. Но в любом случае, давайте проповедовать Иисуса Христа распятого, чтобы сила Божия и мудрость Божья пребывали с нами!
Иисус распятый - это тема, которую мало кто проповедует и мало кто слушает. Заметьте, как редко на самом деле мы об этом говорим. Как редко говорим мы о шипах, терновом венце, гвоздях, израненном теле, задыхающемся на кресте Спасителе, бичевании, поносном распятии… Апостол Павел пишет прямо, что такая проповедь кажется безумием, соблазном. Но сам апостол очень много проповедовал именно Иисуса Распятого. В общинах Галатии он так проповедовал эту тему, что галаты словно лично побывали на Голгофе. Придя в Коринф, он судил ничего другого не знать кроме Иисуса Христа и притом распятого. Почему это так важно? Потому, что проповедь креста является силой Божьей и мудростью Божьей (1 Кор. 1:24). Уберите эту проповедь и христианство потеряет силу и мудрость. Что в принципе мы и наблюдаем. Поэтому, давайте вопреки всему и всем, вернемся туда, где совершилось наше спасение и будет говорить о кресте. Будем говорить о том, что уже знаем и Господь откроет нам больше. Но в любом случае, давайте проповедовать Иисуса Христа распятого, чтобы сила Божия и мудрость Божья пребывали с нами!
#Крест
Перечитывая послания апостолов, можно обратить внимание на то, какое внимание они уделяют воскресению, а какое кресту, чтобы не увлекаться "учениями различными и чуждыми". Мои наблюдения - только одно послание, в котором крест прямо не упоминается, а воскресение упоминается - 2 Тим. Послания в которых воскресение не упоминается (или упоминание носит неоднозначный характер), - Гал (крест упоминается довольно часто), 1 Тим (крест упоминается минимум 2 раза), Тит (крест упоминается 1 раз), 1 Ин (крест упоминается неоднократно). Поражает также соотношение в послании к Евреям. Тема креста проходит красной нитью, порой ему посвящены значительные отрывки, а воскресение упоминается только в одном стихе в конце послания (13:20)... Действительно "мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие, для нас же спасаемых - Христа, Божью силу и Божью премудрость". Почему такое соотношение? Ведь без воскресения, а не распятия наша вера тщетна. Этот вопрос заслуживает особого внимания. С Божьей помощью постараемся и его исследовать. А пока, давайте действительно будет придерживаться апостольского учения - проповедовать Христа распятого.
Перечитывая послания апостолов, можно обратить внимание на то, какое внимание они уделяют воскресению, а какое кресту, чтобы не увлекаться "учениями различными и чуждыми". Мои наблюдения - только одно послание, в котором крест прямо не упоминается, а воскресение упоминается - 2 Тим. Послания в которых воскресение не упоминается (или упоминание носит неоднозначный характер), - Гал (крест упоминается довольно часто), 1 Тим (крест упоминается минимум 2 раза), Тит (крест упоминается 1 раз), 1 Ин (крест упоминается неоднократно). Поражает также соотношение в послании к Евреям. Тема креста проходит красной нитью, порой ему посвящены значительные отрывки, а воскресение упоминается только в одном стихе в конце послания (13:20)... Действительно "мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие, для нас же спасаемых - Христа, Божью силу и Божью премудрость". Почему такое соотношение? Ведь без воскресения, а не распятия наша вера тщетна. Этот вопрос заслуживает особого внимания. С Божьей помощью постараемся и его исследовать. А пока, давайте действительно будет придерживаться апостольского учения - проповедовать Христа распятого.
#Крест
Голгофа насколько уникальное событие, что никто из людей не мог до этого додуматься. Сколько известно языческих верований и ни в одном из них бог не изображается как тот, кто насколько любит свое творение, что добровольно отказывается от своих божественных привилегий, терпит мучительную, позорную смерть «лишь» для того, что спасти свое создание. Там можно найти богов, которые воскресали, но там нету Того, Кто добровольно бы пошел на распятие от своих созданий. Мощные, сильные, красивые…такая общая характеристика человеческих богов, но Распятый Бог – это не плод человеческой фантазии, это откровение Бога. Поэтому крест составляет уникальность христианства.
Голгофа насколько уникальное событие, что никто из людей не мог до этого додуматься. Сколько известно языческих верований и ни в одном из них бог не изображается как тот, кто насколько любит свое творение, что добровольно отказывается от своих божественных привилегий, терпит мучительную, позорную смерть «лишь» для того, что спасти свое создание. Там можно найти богов, которые воскресали, но там нету Того, Кто добровольно бы пошел на распятие от своих созданий. Мощные, сильные, красивые…такая общая характеристика человеческих богов, но Распятый Бог – это не плод человеческой фантазии, это откровение Бога. Поэтому крест составляет уникальность христианства.
#Крест
Апостол Петр пишет: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2:21). Именно крест Иисуса оставлен нам в пример того, как нужно жить. И это мы постоянно встречаем в Священном Писании. Призывая христиан воздерживаться от идоложертвенного, чтобы не соблазнить братьев, апостол Павел указывает на последствия того, если не следовать этой заповеди: «И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос» (1 Кор. 8:11). Достаточно заменить в этом стихе «умер» «на воскрес» и сила этого утверждения почти полностью пропадет: «И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого воскрес Христос». Обличая коринфян за разделения, апостол Павел снова обращается к кресту: «Разве Павел распялся за вас?» (1 Кор. 1:13) Естественно, что если бы он призывал коринфян прекратить разделения, потому что Иисус воскрес за них – это утверждение почти бы не имело силы.
Апостол Петр пишет: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2:21). Именно крест Иисуса оставлен нам в пример того, как нужно жить. И это мы постоянно встречаем в Священном Писании. Призывая христиан воздерживаться от идоложертвенного, чтобы не соблазнить братьев, апостол Павел указывает на последствия того, если не следовать этой заповеди: «И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос» (1 Кор. 8:11). Достаточно заменить в этом стихе «умер» «на воскрес» и сила этого утверждения почти полностью пропадет: «И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого воскрес Христос». Обличая коринфян за разделения, апостол Павел снова обращается к кресту: «Разве Павел распялся за вас?» (1 Кор. 1:13) Естественно, что если бы он призывал коринфян прекратить разделения, потому что Иисус воскрес за них – это утверждение почти бы не имело силы.
#Крест
Исправляя догматические заблуждения христиан, или утверждая догматические учения, апостол Павел обращался именно ко кресту. Один из самых ярких примеров – послание к Галатам. Указывая на пагубность следования лжеучителям, которые пришли к галатам, апостол Павел постоянно обращается ко кресту, и ни одного разу не упоминает воскресения: 1:4; 2:19-21; 3:1, 13; 5:11, 24; 6:12, 14, 17). Мы уже отмечали, что исправляя заблуждения в коринфской общине, апостол Павел также обращается ко кресту. Предостерегая колоссян от следования за обольстителями, апостол снова говорит о кресте: и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними крестом - ἐν αὐτῷ (букв: «им». Может относится к Самому Иисусу - см. Синодальный перевод. Однако более убедительным предоставляется предположение, что речь идет именно о кресте. Поэтому для конкретизации было сделано отступление от буквального перевода – Кол. 2:13-15)
Исправляя догматические заблуждения христиан, или утверждая догматические учения, апостол Павел обращался именно ко кресту. Один из самых ярких примеров – послание к Галатам. Указывая на пагубность следования лжеучителям, которые пришли к галатам, апостол Павел постоянно обращается ко кресту, и ни одного разу не упоминает воскресения: 1:4; 2:19-21; 3:1, 13; 5:11, 24; 6:12, 14, 17). Мы уже отмечали, что исправляя заблуждения в коринфской общине, апостол Павел также обращается ко кресту. Предостерегая колоссян от следования за обольстителями, апостол снова говорит о кресте: и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними крестом - ἐν αὐτῷ (букв: «им». Может относится к Самому Иисусу - см. Синодальный перевод. Однако более убедительным предоставляется предположение, что речь идет именно о кресте. Поэтому для конкретизации было сделано отступление от буквального перевода – Кол. 2:13-15)
Есть генералы, которыми мы так восхищаемся, что считаем за честь просто быть в их подчинении. И даже когда мы не понимаем их приказов, их тактики, мы просто доверяем и следуем за ними. Думаю, что по отношению к Иисусу у нас должно быть как минимум не меньшее восхищение.
Пост, молитва, поношения, отречение от себя, быть слугой всем, бдения - вряд ли добровольно кто-то из нас согласился бороться именно такими орудиями. Но пленившись нашим Победителем-Военачальником, давайте воспользуемся всем предложенным арсеналом и будем совершенными в применении той тактики, которую показал наш Генерал.
Пост, молитва, поношения, отречение от себя, быть слугой всем, бдения - вряд ли добровольно кто-то из нас согласился бороться именно такими орудиями. Но пленившись нашим Победителем-Военачальником, давайте воспользуемся всем предложенным арсеналом и будем совершенными в применении той тактики, которую показал наш Генерал.
#Крест
Мало кто понимал, что происходило на Голгофе. Интересно, а что делали небесные силы? Воспевали величие Своего Творца, Который примирял нас грешных с Собой? Недоумевали о страшном таинстве, когда их Творец терпел ужасную и поносную смерть? Негодовали на распинателей и готовы были по первому же сигналу предать их смерти? Выражали свое горячейшее желание разделить участь своего Создателя? Наверное, только мы смотря на крест может оставаться довольно таки равнодушными и даже стремится избежать привилегии сораспятся Христу. Мы по-прежнему, не видим чего-то ужасно негодующего в том, чтобы вбить гвозди в своего Создателя. Как иначе можно назвать то, когда мы предаваясь грехам, разбиваем "сердце" нашему Богу - снова распинаем в себе Сына Божия и ругаемся Ему (Евр. 6:6 )
Мало кто понимал, что происходило на Голгофе. Интересно, а что делали небесные силы? Воспевали величие Своего Творца, Который примирял нас грешных с Собой? Недоумевали о страшном таинстве, когда их Творец терпел ужасную и поносную смерть? Негодовали на распинателей и готовы были по первому же сигналу предать их смерти? Выражали свое горячейшее желание разделить участь своего Создателя? Наверное, только мы смотря на крест может оставаться довольно таки равнодушными и даже стремится избежать привилегии сораспятся Христу. Мы по-прежнему, не видим чего-то ужасно негодующего в том, чтобы вбить гвозди в своего Создателя. Как иначе можно назвать то, когда мы предаваясь грехам, разбиваем "сердце" нашему Богу - снова распинаем в себе Сына Божия и ругаемся Ему (Евр. 6:6 )