Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христова Воскресения!
Своими страданиями и воскресением Иисус Христос освободил нас от последствий первородного греха. Что имеется в виду? Преподобный Иустин Попович пишет: «Своим грехом прародители ввели дьявола в свою жизнь и дали ему место в богозданном и богообразном естестве. Таким образом, грех стал творческим началом в их естестве, противоестественным и богоборческим, злолюбивым и дьяволоцентричным». Преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что после падения человек был лишен благодати, потерял доверие у Бога, покрыл себя суровостью мучительной жизни, облекся в смертность, то есть в смертность и грубость тела, по праведному суду Божию был изгнан из рая, осужден на смерть и стал подверженным тлению… Адам умом отвратился от Бога и обратился к твари, из бесстрастного стал страстным и любовь свою от Бога обратил к твари и тлению». Можно привести и другие высказывания святых отцов, раскрывающих данный вопрос. Однако и этих уже достаточно, чтобы увидеть насколько ужасные и отвратительные последствия первородного греха (ППГ).
Как нам избавиться от ППГ? Есть только один вариант: поверить, что Иисус Христос Своим искупительным подвигом освободил человечество от ППГ и принять этот дар. Что это значит на практике? Во-первых, мы будем исповедовать и благодарить: Слава Тебе Христе Боже наш, что Ты освободил нас последствий первородного греха. Во-вторых, это не значит, что сразу после этого я не буду сталкиваться с ППГ. Скорей, освобождение от ППГ будет длительным процессом (возможно всю жизнь). Апостол Павел пишет: «Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны» (1 Кор. 5:7). Такой парадокс: с одной стороны, мы бесквасны, с другой стороны, нам заповедано очистить старую закваску, относится и к ППГ. С одной стороны, мы освобождены от ППГ, с другой стороны, нам необходимо постоянно отвергать их. Почему такое отношение важно? Тому есть несколько причин. Во-первых, мы не будем приписывать себе заслуг, ведь это Господь освободил от ППГ, а не мои старания. Во-вторых, сам процесс борьбы с грехом и страстями будет проходить по-другому. Одно дело, бороться, признавая, что противник (грех/страсти) довольно сильный и вряд ли получится его одолеть, и совсем другое дело, когда мы боремся, выходя из того, что противник уже побежден. Поэтому действительно так важно, с одной стороны, исповедовать, что Господь уже освободил меня от ППГ, а с другой стороны, прилагать максимум усилий, чтобы такая свобода стала действительной реальностью во всех отношениях.

От чего зависит успех наших молитв и что просить у Бога? Иисус Христос сказал: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7). Едва ли с этих слов следует, что посредством молитвы можно получить всё что угодно. Ведь если мы исполним обозначенные условия с нашей стороны («пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут»), то наши прошения довольно сильно изменятся и вряд ли мы будем просить о том, на что нет воли Божьей. Иоанн Богослов пишет: «Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3:21-22). По-прежнему, едва ли с этих слов следует, что посредством молитвы можно получить всё что угодно. Но если мы выполним обозначенные условия (наше сердце не будет осуждать нас, мы будем жить по Божьим заповедям и творить благоугодное пред Ним), то это существенно повлияет на то, о чем мы будет просить в молитве. Таким образом мы видим, что соответствие нашей жизни заповедям Божьим влияет на успех наших молитв и на те прошения, с которыми мы будем обращаться к Богу. В принципе, когда наши прошения соответствуют воле Божьей, то мы получаем просимое. Иоанн Богослов так пишет об этом: «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него» (1 Ин. 5:14-15).
Итак, наша жизнь в соответствии с заповедями Божьими не только сделает наши молитвы услышанными, но и подскажет, о чем собственно говоря нужно просить. Ведь есть проблемы, относительно которых даже в слове Божьем написано, что не нужно молиться. Так Иоанн Богослов пишет, что если брат согрешает грехом к смерти, то это не тот случай, когда нужно молиться (1 Ин. 5:16). Пусть же Господь поможет нам жить по Его заповедям, чтобы наша молитвенная жизнь была благоугодной Ему.

Апостол Иаков пишет: «Покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7). Пример Иисуса Христа в Гефсимании показывает, как мы покоряемся Богу: посредством молитвы. Можно сказать, что молитва - это средство, благодаря которому мы отказываемся брать инициативу в собственные руки и отдаем ее в руки Божьи (хотите узнать насколько человек действительно видит себя зависимым от Бога – узнайте его молитвенную жизнь, это будет лучший ответ, чем его слова). И конечно, молитва – это то, благодаря чему, мы можем противостать диаволу. Иисус Христос прямо заверяет нас: «Духов нечистых ничем нельзя изгнать, кроме как молитвой» (Mk. 9:29 RBT). Заметим, что согласно апостолу Иакову, как только мы покоряемся Богу и противостоим диаволу, последний убегает от нас. Иными словами, он уже даже не будет противостоять нам – он просто убежит. И всё это целиком соответствует тому, как Иисус Христос учил нас не падать в искушениях: «Молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Лк. 22:40). С другой стороны, отметим и то, что молитва – это, наверное, лучшее средство увидеть то, насколько я подвержен влиянию своей греховной природы. Почему-то так получается, что именно молитву наша греховная природа особо ненавидит. Достаточно просто сделать эксперимент: стать на молитву в течении одного часа и посмотреть, что будет со мной происходить. Скорее всего, если человек и сможет выдержать этот час, то ему останется удивляться, насколько огромное количество помыслов/беспокойств потревожат его за этот час, сколько неотложных дел/разговоров вспомнится… Если мы не стали людьми молитвы, если молитва не стала нашей привычкой, занимающей одно из главенствующих мест в нашей жизни, нам вряд ли удастся быстро изменить ситуацию. Однако нам стоит сделать всё, что от нас зависит, чтобы стать людьми молитвы. Ведь без этого мы не покоримся Богу и не сможем противостоять дьяволу. А не сделав этого, мы будем слепо, а порой и осознанно, выполнять волю последнего.

Почему так важно конкретно просить о чем-то, а не только обобщенно, как-то «да будет воля Твоя», «помилуй» и т.п.? Наверное, лучший ответ представляют слова Иисуса Христа: «Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:24). Дитя очень радуется, когда получает от родителей просимое. Так и здесь. Когда мы получаем конкретно то, что просим, нас переполняет чувство радости и благодарности. Почему такое отношение важно? Из такого отношения, Бог выглядит как действительно Любящий и Милосердный Отец, Который очень участливо относится к желаниям Своих детей. А если бы нам заповедано было молиться только обобщенными вариантами, то такое отношение скорей представляло Бога, как довольно безучастного Отца по отношению к желаниям Своих детей. Просьба о чем-то конкретном укрепляет отношения. Псалмопевец прямо говорит, что Он возлюбил Бога, потому что Тот ответил на его просьбы (114:1). Если молиться обобщенно, то очень трудно понимать, когда и как Господь отвечает на прошения.
Когда Господь дает нам прошения, согласны с Его волей, это не значит, что мы тотчас получим просимое, как обратимся к Богу. Иисус Христос рассказал притчу о вдове и немилосердном судье (Лк. 18:1-8), чем наглядно показал, что порой нам придется молиться долго и упорно, даже о таких справедливых вещах, как защита от врага, которому мы сами ничего не можем сделать. И евангелист Лука указывает причину, почему Господь рассказал эту притчу: «чтобы знали, что надо всегда молиться и никогда не отчаиваться» (Лк. 18:1). Когда человек просит несколько лет о чем-то, а то и десятков лет, то возникает довольно сильный соблазн, засомневаться в том, что Господь хочет дать просимое. Человек в таких случаях не то, что готов, он скорей даже хочет перейти на обобщенные молитвы. Но как показывает слово Божье, только те люди, которые не сдавались, достигали получения Божьих обетований (например, мать Самуила; Исаак, который молился об исцелении бесплодности Реввеки 20 лет и другие). Поэтому, молитва о чем-то конкретном довольно часто помогает нам увидеть то, какие мы на самом деле: сколько времени/сил мы готовы потратить, чтобы узнать волю Божью, исполнить ее. Пусть Господь даст нам прошения согласные с Его волей и поможет просить об этом до тех пор, пока не исполниться всё то, что Он хочет!

Евангелисты неоднократно пишут о том, что Иисус Христос проводил довольно много времени в молитве. В предыдущем посте этот вопрос был несколько подробно проанализирован. Сегодня же хотелось бы обратить внимание на то, что ни в одном из этих случаев, евангелисты не записали, о чем Иисус Христос молился. Лишь один пример. Перед избранием учеников Спаситель провел всю ночь в молитве (Лк. 6:12), однако нам остается лишь догадываться, о чем и как Он молился. Почему так? Можно предположить, что Святой Дух целенаправленно скрыл от нас содержание молитвенной жизни Иисуса Христа. В предыдущих материалах, мы неоднократно отмечали, что в молитве важно, чтобы наши прошения были согласны с волей Божьей, которая уникальна для каждого из нас и которую мы познаем, живя по заповедям Божьим и укрепляя наши отношения с Богом. А если бы мы знали, о чем молился Иисус Христос, проводя многие часы в беседе с Небесным Отцом, вполне вероятно, что мы бы просто начали механически повторять эти тексты, порой крайне неискренне (яркий пример тому, наше чтение святоотеческих молитв). О чем Иисус Христос мог молиться несколько часов, после того, как насытил огромное количество людей, и они захотели избрать Его своим царем? Возможно, что, сокрыв содержание молитвенной жизни Спасителя от нас, Святой Дух хотел тем самым научить нас, что нам важно выстраивать свою молитвенную жизнь по примеру Иисуса Христа ориентируясь не на содержание, а на другие характеристики. Например, время, количество, качество и т.д. Еще раз бы хотелось обратить внимание, что Иисус Христос, свидетельствуя о том, что и малейшей веры при молитве достаточно, чтобы Господь совершил сверхъестественное, привел в образец такое прошение, с которым едва-ли кто-то обращался к Богу («Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: "исторгнись и пересадись в море", то она послушалась бы вас» - Лк. 17:6). Нам нужно познавать, зачем Господь привел нас в этот мир, какие у Него планы на нас, и Он Сам подскажет нам, как правильно выстроить содержательную часть молитвенной жизни.

Размышляя о молитве, хотелось бы обратить внимание на притчу о человеке, который пришел в полночь к своему другу просить хлеба (Лк. 11:5-8). Контекст однозначно подсказывает, что речь идет о молитве (Лк. 11:1-4; 9-13). Часто данная притча понимается, как учение о важности неотступности в молитве. Но такое понимание имеет ряд существенных проблем. Во-первых, Иисус Христос рассказал другую притчу (о вдове и немилосердном судье – Лк. 18:1-8), которая прямо учит о важности неотступности в молитве. Во-вторых, такое понимание обусловлено неправильным переводом ἀναίδεια, как неотступность (Лк. 11:8). Хотя основное значение этого слово – бесстыдство, наглость, дерзость. Напомним эту притчу, взяв перевод, в котором учтен более правильный перевод ἀναίδεια: «Предположим, у кого-то из вас есть друг, и ты приходишь к нему в полночь и говоришь: "Друг, одолжи мне три буханки хлеба; мой друг, путешествующий, пришел ко мне, и у меня нет еды, чтобы предложить ему.' И предположим, что тот, кто внутри, ответит: "Не беспокой меня. Дверь уже заперта, а мы с моими детьми лежим в постели. Я не могу встать и дать тебе что-нибудь. Я говорю вам, даже если он не встанет и не даст тебе хлеба из-за дружбы, все же из-за твоей бесстыдной дерзости он обязательно встанет и даст тебе столько, сколько тебе нужно». О чем же эта притча? В рамках этой публикации главным образом будут представлены материалы, которые помогут задуматься, чем исчерпывающие ответы.
Можно сказать, что суть притчи сводится к следующему: как мне получить что-то сейчас. Человеку из притчи не нужны будут три буханки хлеба завтра. Завтра он сможет их купить. Они ему нужны конкретно сейчас, даже пусть это будет такое неподходящее время, как полночь. Некоторые детали. 1) Человек просит хлеба у друга, а не у ближайшего соседа. Тема дружбы является важной для притчи – слово друг встречается 4 раза в 3 стихах (если наши отношения с Богом не являются дружбой, скорей нам не стоит рисковать поступать так, как человек из притчи). 2) Человек просит хлеба не ради себя, а ради друга, который к нему пришел, просит ввиду возникших непредвиденных обстоятельств. 3) Человек просит хлеба взаймы. «Взаймы» подразумевает, что потом он возместит полученное. 4) Человек ведет себя действительно вызывающе и дерзко: он нарушает спокойствие другого человека. Он нарушает закон. Эти размышления закончу тем, что Господь нас призывает к отношениям, описанным в притче.

«Слово, Безначальное подобно Отцу и Духу, от Девы родившееся для спасения нашего, воспоем, верные, и поклонимся Ему, ибо благоволил Он плотию взойти на Крест, и смерть претерпеть, и воскресить умерших славным воскресением Своим».
Продолжая размышлять над воскресными песнопениями, обратимся к заключительной фразе этого тропаря. Какие смыслы стоят за термином «воскресение»?
Тропарь носит хвалебно-благодарственный характер. Называя Иисуса Словом, Таким же Безначальным как Отец и Святой Дух, мы благодарим Его за то, что Он благоволил взойти на крест, претерпеть смерть и Своим воскресением воскресить умерших. Напомним, что под умершими имеются в виду все люди, которые были и есть и будут – Иисус освободил всех от первородного греха и его последствий, таким образом воскресив нас от духовной смерти. Отметим, что использования термина «воскресение» для описания нашего освобождения от духовной смерти/рабства греху имеет основания в Священном Писании. Апостол Павел так описывает мрачное состояние человека до пришествия Иисуса Христа: «Вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:2-3). И затем апостол указывает, как Господь изменил ситуацию: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:4-6). В другом послании святой Павел также пишет, что христиане уже воскресли: «Вы совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол. 2:12). Таким образом мы видим, что возрождение человека от рабства греху к свободе детей Божьих (по сути становление христианином) в Священном Писании называется «воскресением». Нам это важно учитывать, чтобы глубже и лучше понимать воскресное богослужение.

Иоанн Богослов пишет: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6). Буквальное понимание этих слов можно свести примерно к следующему: перед Вторым пришествием верующие/особые Божьи избранники воскреснут и разделят царствование со Христом в течении тысячи лет, а затем уже последует всеобщее воскресение мертвых. Такое понимание известно под названием «хилиазм». Ряд святых отцов придерживались такого учения, другие отцы доказывали его несостоятельность. Учитывая, что хилиазм обоснован буквальным толкованием единственного текста, при этом самой символической и таинственной книги Священного Писания – Откровения Иоанна Богослова (20:6), вполне естественно, что такое учение настораживает и вызывает критику.
Что же имеется в виду в этих словах, если их понимать не буквально? Мы уже отметили, что в Священном Писании язык «воскресения» используется и для обозначения возрождения человека от рабства греху к свободе детей Божьих (по сути это становление христианином). И если такое понимание наложить на Откр. 20:6, мы получаем следующий смысл: святой Иоанн называет блаженным человека, который принял благодать свободы от греха и становления Божьим дитем. Над такими людьми смерть вторая (речь идет о вечных муках. См. Откр. 20:14) не имеет власти. О каком тысячелетнем царствовании со Христом тогда идет речь? Вполне вероятно, что тысяча лет является просто указанием на очень долгий период времени. Таким образом речь идет о жизни христиан уже сейчас, когда мы вошли в Царство Божье и разделяем со Христом Его царствование. И этот период продлится до Второго пришествия, когда христиане начнут разделять вечное царствование со Христом, после буквального воскресения из мертвых.
Примечательно, что святой Иоанн и апостол Петр отмечают, что Иисус Христос уже сделал нас (христиан) священниками/царственным священством (Откр. 1:6; 5:10, 1 Пет. 2:9). Представление о том, что под «первым воскресением» святой Иоанн имеет в виду «становление христианином», подтверждается другими местами Слова Божьего и снова и снова подтверждает важную истину: только подлинно став христианином, человек избегает вечных мук.

​​🔥 Это интересно!

А вы знали, что молитва снижает мозговое напряжение.

Исследования показали, что существует четко выраженная связь между молитвенным состоянием и тем, что происходит в этот момент в человеческом мозге.

"Молитвенное бодрствование" признано нейрофизиологами четвертым состоянием мозга, и эти молитвы обретают реальную силу.

Снимки мозга молящихся людей удивили учёных. С помощью приборов они зафиксировали, что во время молитвы активность мозга снижается в 10 раз, до 3 Гц. Такая активность у младенцев. У молящегося человека снижается потребность в кислороде - примерно на 20%. Тогда как во время сна только на 8%. Это говорит о том, что молитва приводит к нормализации функционирования и восстановлению организма быстрее, чем даже сон.

Другим замечательным результатом практики молитвы является процесс синхронизации полушарий мозга. Известно, что обычно одно из полушарий мозга доминирует над другим. Это определяет склонность человека к образному или логическому (аналитическому) мышлению.

📙 В результате молитвенной практики «слабое» полушарие подтягивается и достигает уровня ведущего, а также синхронизируются электрические ритмы обоих полушарий. Это делает человека более интеллектуально здоровым, энергичным, защищённым от стрессов, способным проявлять талант и интуицию.

🙏 Поэтому как написано в Библии: "Непрестанно молитесь. За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе". 1 Фес. 5:17-18

Однажды Иисус Христос «начал укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его». В первую очередь обратим внимание, почему Господь начал это делать. Благодаря примечанию евангелиста Матфея нам нужно не столько искать ответ на этот вопрос, сколько «просто» увидеть и услышать его: «Потому, что они не покаялись» (Мф. 11:20). Удивительно, насколько прямо и однозначно указана эта причина, и как часто мы ее не слышим, упускаем из виду. Господь ждал, что в ответ на Его чудеса люди покаются – изменят свой образ мыслей/поведения и таким образом вернутся к Богу (примерно такой образ стоит за оригиналом слова «покаяние» и его историческом контекстом). Часто ли, когда в нашей жизни происходят чудесные события, мы приходим к этому выводу: «я понял. Нужно покаяться»? Скорее нам приходят другие мысли и желания. Поэтому крайне важно слышать и напоминать себе о том, чего Господь ждет от нас – что мы изменимся, вернемся к Своему Отцу. Мы можем (и, наверное, должны) быть благодарными Богу за чудеса, прославлять Его, восхищаться Им за оказанные нам милости. Но нельзя забывать о том, что Господь главным образом ждет от нас изменения. Вполне вероятно, что это и будет лучшим выражением нашей признательности и благодарности. И если оно будет упущено, мы потеряем очень многое, если не всё! Примечательно, что самая первая заповедь Иисуса Христа, данная человечеству, крайне понятна: «Покайтесь» (Мф. 3:2; Мк. 1:15). Едва ли у нас возникают проблемы с ее пониманием. Но на всякий случай напомню, что, учитывая язык оригинала и исторический контекст, «покаяться» значит изменить свой образ мыслей/поведения и таким образом вернуться к Богу Давайте же приложим усилия, чтобы у нас не возникало проблем с исполнением этой заповеди Иисуса Христа: «Покайтесь».

Однажды Иисус Христос предрек «горе» городам, в которых наиболее явлено было сил Его потому, что они не покаялись: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида!...И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься» (Мф. 10:13-15). Нам почти ничего не известно о деятельности Иисуса Христа в Хоразине. Относительно Вифсаиды нам известны некоторые события, но их довольно мало. По-другому обстоит дело с Капернаумом. Евангелисты довольно подробно описали деятельность Спасителя в этом городе. Здесь хотелось бы обратить внимание на некоторые аспекты отношения жителей Капернаума к деятельности Иисуса Христа. Когда Спаситель исцелил расслабленного, «народ, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Мф. 9:8). Когда Иисус Христос изгнал беса из одержимого в капернаумской синагоге, «все ужаснулись…и скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее» (Мк. 1:28). Евангелист Лука пишет, что Господь исцелил прокаженного в «одном городе» (5:12). Евангелист Матфей точно не указывает, где произошло это событие (8:1-4). Однако, учитывая, что следующее событие, записанное апостолом Матфеем, происходит «когда же вошел Иисус в Капернаум» (8:5), то вполне логично предположить, что исцеление прокаженного произошло в этом же городе, скорей всего на его окраинах. Такой вариант вполне соответствует и тому, что прокаженный, соблюдая карантин (Лев. 13:46), едва ли мог жить в центре города. И вот как евангелист Лука описывает реакцию людей на исцеление прокаженного: «Тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих» (Лк. 5:15). А вот как Иисус Христос реагирует на всё это: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься». Естественно возникает вопрос, а что не так сделали жители этого города? В первую очередь отметим, что Господь ждал от них покаяния (Мф. 11:20). Пример Капернаума наглядно и хорошо показывает, что, если за нашей хвалой и благодарностью не последует покаяния, нас ждет суд. Говоря словами Спасителя: «до ада низвергнемся». Повторюсь, жители Капернаума, видя действия Иисуса Христа, прославляли Бога, распространяли рассказы о Нем, стекались к Нему в огромном количестве (заметим, чаще всего нам очень далеко до этого всего), и ничего из этого не отменило сурового приговора Господа! Он ждал, что они покаются! Но есть и другой случай, когда жители Капернаума отвернулись от Спасителя. Об этом в следующий раз.

Продолжая рассматривать осуждение Господом Капернаума, обратимся к беседе о хлебе жизни (Ин. 6 гл.). Если учитывать исторический и культурный контекст ее произнесения Иисусом Христом – это крайне вызывающая беседа. Спаситель заповедал правоверным иудеям есть Его плоть и пить Его кровь. Не удивительно, что после нее «многие из числа Его учеников, сказали: – То, что Он говорит, чудовищно! Слушать невозможно!» (Ин. 6:60) Удивительной скорее была бы другая реакция. В конечном итоге «с этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66). Евангелист Иоанн отмечает, что эта беседа происходила в Капернауме (6:59). В прошлом посте мы отметили, что в целом Капернаум положительно отреагировал на чудеса Иисуса Христа. Но когда дело дошло до Его учения, ситуация изменилась коренным образом. Даже ученики (речь не идет об апостолах) возмутились и покинули Иисуса Христа, что уж говорить о народных толпах! Возможно, этот пример хорошо объясняет, почему Господь осудил Капернаум (Мф. 10:15), вопреки положительной реакции его жителей на Его чудеса (Мф. 10:15). Они не покаялись – не приняли того образа жизни, которому учил Иисус Христос. Конечно, реакция жителей Капернаума сильно напоминает нашу. В лучшем случае мы готовы хвалить Бога, восхищаться Им, удивляться Его милосердию. Но стоит заговорить о Его заповедях, Его учении, и ситуация может резко измениться. Настроение быстро становится пессимистичным. Почему ученики отошли от Иисуса и больше не следовали за Ним? Не готовы, а может и не хотели исполнять то, что Он им заповедал. В их случае, это была заповедь о вкушении Его тела и крови. Но не будем наивными, считая, что это связанно только с этой заповедью. Когда мы не исполняем заповеди Иисуса Христа и не хотим этого делать, мы тоже уходим от Него, вопреки всей нашей «правоверности» и «благочестивому образу жизни».
Возможно, предположение, что такой суровый приговор Капернаум получил за неприятие учения Иисуса Христа покажется несколько утрированным. Тем более, когда речь идет о таком сложном учении, как вкушать Его тело и пить Его кровь. Поэтому в дальнейших материалах этот вопрос рассмотрим более подробно.

Первый тропарь девятой песни воскресного канона шестого гласа звучит так: «Страстей непричастен Ты пребыл еси, Слове Божий, плотию приобщився страстем: но решиши от страстей человека, страстем быв страсть, Спасе наш: един бо еси безстрастен, и всесилен» (ЦС перевод)
Этот тропарь важен и интересен: во-первых, по своему богословскому содержанию; во-вторых, ввиду мастерства использования разных смыслов одного и того же слова. Начнем с последнего. Нетрудно заметить, что в этом тропаре довольно часто используется слово «страсть». И в русском/церковнославянском, и в греческом языках это слово имеет значение как «страдания» (напр., страсти Христовы), так и «греховные пожелания» (напр., человеческие страсти). В церковнославянском переводе данного тропаря каждый раз греческое слово πάθος (страсть/страдание) представлено как «страсть». Такой вариант, с одной стороны, хорошо отображает, что в оригинале используется одно и тоже слово, с другой стороны, он может создать трудности при понимании: при внимательном прочтении тропаря становится очевидным, что слово «страсть» здесь используется в разных смыслах. Приведем русский перевод, используя «страдание» вместо «страсть» в тех местах, где это подразумевается: «Непричастным страданиям (παθῶν) Ты остался, Слово Божие, по плоти страданиям (πάθεσιν) приобщившись, но от страстей (παθῶν) освобождаешь человека, став Страданием (πάθος) страстям (πάθεσι), Спаситель наш; ибо Ты один пребываешь Бесстрастным (ἀπαθής) и Всемогущим».
Богословское содержание тропаря можно выразить следующим образом: своими страданиями Иисус Христос освободил человеческий род от страстей. При этом автор тропаря своим искусным использованием разных смыслов слова πάθος (страсть/страдание) преподносит данное учение как великолепный шедевр, который в некоторой степени непостижим для нашего ума. Иисус Христос, оставаясь непричастным страданиям и пребывая Бесстрастным (как Бог), претерпел страдания как Человек. Трудно представляемое для нашего ума «столкновение» Бесстрастного Бога с нашими страстями привело к тому, что Он подверг страсти страданиям, или, как говориться в другом песнопении, Иисус Христос «убил наши страсти» (Икос на праздник Воздвижения Креста Господня).

Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!
Своими страданием, смертью и воскресением Иисус Христос умертвил наши страсти. Свои истоки данное учение имеет в Священном Писании. Апостол Павел пишет: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19). Святитель Иоанн Златоуст и другие святые отцы говорят, что здесь, а также в предыдущих и последующих стихах (Рим. 7:14-24), апостол Павел описывает не свое состояние, а состояние падшего человека, состояние человека до его становления христианином. В целом, вышеприведенный стих (Рим. 7:19) дает наглядную характеристику тому, насколько состояние падшего человека ужасно. Мы бы назвали это состояние рабством страстям. Однако дальше апостол пишет о том, что эта проблема решилась: «Благодарю Бога моего — Он сделал это через Иисуса Христа, Господа нашего. Итак, сам по себе я только разумом служу закону Бога, а своей греховной природой — закону греха» (Рим. 7:25). Здесь важно отметить, что в этом стихе (Рим. 7:25) апостол, выразив благодарность Богу и указав, что проблема решилась благодаря Иисусу Христу, дальше снова дает характеристику падшего человека: таков не может освободиться от закона греха (страстей), он только умом служит закону Бога, но бессилен преодолеть свою греховную (плотскую) природу. Лишь после этого апостол подробно раскрывает то, как Бог решил эту проблему: «Послав Своего собственного Сына, облеченного в тело, подобное греховному человеческому телу, чтобы покончить с грехом, Бог вынес смертный приговор греху в человеческом теле, чтобы теперь мы могли жить так, как справедливо требует Закон, потому что мы живем согласно Духу, а не греховной природе» (Рим. 8:3-4). Таким образом, мы видим, что Священное Писание свидетельствует о том, что Господь убил наши страсти (вынес смертный приговор греху) посредством искупительного подвига Сына Божьего – Иисуса Христа.

Продолжим размышления, относительно того, что Господь освободил нас от страстей.
Как быть с тем, что своими страданиями Иисус Христос освободил человеческий род от страстей, что на кресте Он убил наши страсти, однако мы по-прежнему испытываем их влияние? Во-первых, каждому из нас нужно честно задать себе вопрос: «А действительно ли я верю, что Иисус Христос убил мои греховные страсти, что Его страданий и смерти достаточно, чтобы освободить меня от страстей? Ведь очень часто можно встретить размышления, согласно которым для освобождения от страстей необходимо приложить очень много усилий. Но дар свободы от страстей, как и прочие дары искупительного подвига Иисуса Христа, мы принимаем верою. А принятие чего-либо верою имеет свои особенности, которые важно учитывать. Апостол Павел описывает, как Авраам достиг Божьего обетования – рождения Исаака: «Вера Авраама не ослабела, хотя он понимал, что тело его почти мертво, раз ему сто лет, и что утроба Сарры давно омертвела» (Рим. 4:19). Возможно, этот пример позволит лучше понять, как нам быть с тем, что Господь освободил нас от страстей, но тем не менее мы продолжаем испытывать их влияние. Когда Аврааму было семьдесят пять лет (Быт. 12:4), ему было не так сложно поверить, что Господь произведет от него великий народ (Быт. 12:2). Но когда прошли годы, и ему миновал восьмой десяток, а затем и девятый, едва ли было легко сохранить веру, что у него родится сын. Однако Авраам верил, и, как говорит слово Божье, «вера Авраама не ослабела». Поэтому мы тоже можем и должны верить вопреки видимым реалиям. Да, возможно сегодня я подвергся влиянию страсти, но это не говорит о том, что Господь не умертвил мои страсти, или о том, что страданий и смерти Иисуса Христа недостаточно для того, чтобы освободить меня от страстей. Авраам на протяжении четверти века испытывал старение плоти, которое свидетельствовало в пользу того, что обетованного ребенка у него не будет. И только спустя 25 лет он пережил полноту Божьего благословения. Прежде чем продолжить, необходимо сделать следующую оговорку: если человек по-прежнему находит смысл/удовольствие во грехе, удовлетворении своих страстей – эта информация его не касается, может принести даже вред. Итак, первый и важный шаг, который нужно сделать, чтобы испытать Божий дар свободы от страстей, сводится к следующему: Как бы я искренне ответил на вопрос: действительно ли верю, что Иисус Христос убил мои греховные страсти, что Его страданий и смерти достаточно, чтобы освободить меня от страстей? Когда я ненавижу грех, но в силу тех или иных причин порой иногда падаю, колеблет ли это мою веру, что Господь уже освободил меня от страстей?

Продолжим размышления относительно свободы от страстей и борьбы с ними.
Свобода от страстей не означает невозможности жить по ним. Апостол Павел пишет: «Люди, живущие согласно греховной природе (согласно хотениям страстей – прим. автора), не могут угодить Богу. Но вы живете устремлениями не греховной природы, а Духа, если в вас действительно обитает Дух Бога. А у кого нет Духа Христова, тот не Его» (Рим. 8:8-9). Апостол Павел здесь снова и снова выражает важную истину: христианин, приняв Святого Духа, живя Его устремлениями (Рим. 8:5), угождает Богу и свободен от тирании греховной природы, т.е. страстей. Однако далее апостол Павел предупреждает христиан, что мы по-прежнему можем (если захотим) жить согласно греховной природе: «Итак, братья, у нас есть долг, но это не долг перед нашей греховной природой, не долг жить так, как хочет она. Потому что если вы будете жить согласно греховной природе, то умрете, а если умертвите Духом греховные дела тела, будете жить» (Рим. 8:12-13). Мы видим, что, получив свободу от страстей, христианин способен дальше жить устремлениями Святого Духа, умерщвляя греховные дела тела, т.е. страсти, но в то же время, он может по-прежнему жить согласно желаниям своей греховной природы. Иными словами, нам нужны не только возвышенные слова о том, что Иисус Христос убил наши греховные страсти, что Его страданий и смерти достаточно, чтобы освободить нас от страстей, но и практическое подтверждение этой истины. Поэтому, поверив и приняв свободу от страстей, христианин призван проводить свою жизнь, ежедневно распиная свою греховную природу с ее страстями и желаниями (Гал. 5:24). Если же человек сначала не примет верою, что Иисус Христос своими страданиями и смертью уже освободил его от страстей, то всю жизнь может провести в самом ревностном распятии своей греховной природы и почти никак не преуспеть в этом.
Поэтому нам так важно, почаще, как за богослужением, так и в частной ежедневной молитвенной жизни благодарить Бога за то, что Он послал Своего Сына к нам ради нашего спасения, что страданиями и воскресением Иисуса Христа мы получили в том числе и свободу от страстей, что Сын Божий Своим распятием и смертью умертвил наши страсти. И пусть эта хвала Богу за Его неизреченные милости исходит не только из наших уст, но и, что значительно важнее, подтверждается нашей жизнью.

В предыдущем посте было отмечено, что Господь вынес такой суровый приговор Капернауму в том числе и потому, что тот не принял Его учения. Приведем более подробные аргументы.
Иисус Христос неоднократно обличал иудеев за то, что они ищут убить Его (Ин. 7:19; 8:37, 40). Однако, только однажды Он указал причину, почему они имели такие намерения: «Потому что слово Мое не вмещается в вас» (Ин. 8:37). В другом месте евангелист Иоанн описывает случай, когда Спаситель прямо спросил иудеев, почему они хотят побить Его камнями. Их ответ записан следующим образом: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33). Удивительно, как это соответствует причине, которую указал Иисус Христос: они не вместили Его слова о том, что Он Бог, и поэтому хотели убить Его. Интересно и то, что евангелист Иоанн (5:18) дает и личный комментарий, почему иудеи искали убить Иисуса Христа: «Еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». (В Ин. 5:16 мы читаем: «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу». Однако выделенные слова отсутствуют в более авторитетных рукописях, поэтому данный стих не будет учитываться). И снова мы видим, что причина того, что человек ищет убить Господа, следующая: человек не вмещает учения Иисуса Христа, в данном случае о равенстве Сына Божьего с Отцом.

Удивительно, насколько принцип Иисуса Христа подтвердили сами иудеи и святой Иоанн Богослов. Мы бы, наверное, указали другие причины, почему человек ищет убить Господа. Но Спаситель прямо обозначал, что проблема касается «вмещения Его слов», и нам нужно услышать учение Истины, а не изобретать собственные варианты! Поэтому предположение, что Иисус Христос осудил Капернаум до ада «просто» за то, что тот не принял Его учения, имеет под собой основу. Учение Иисуса Христа не всегда легко понять и еще труднее принять, однако если мы этого не сделаем, то встанем в ряды ищущих убить Бога, и, естественно, что нашей участи не позавидовать. Это не будет райское блаженство.

Приведем еще аргументы в пользу того, что Иисус Христос действительно мог вынести такой суровый приговор Капернауму в том числе и за то, что тот не принял Его учения. Именно в этом городе Спаситель учил о том, что Он является хлебом, сшедшим с небес, о том, что нужно есть тело Сына Человеческого и пить Его кровь (Ин. 6 гл.). В результате этой беседы «многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66). Для многих христиан причина такой реакции главным образом сводиться к тому, что данное учение Иисуса Христа слишком противоречило представлениям правоверных иудеев, согласно которым Закон Божий запрещал есть кровь (Лев. 7:26-27). Не отрицая того, что данная причина действительно могла иметь место, хотелось бы обратить внимание на то, что евангелист Иоанн, записавший беседу Иисуса Христа о хлебе жизни, ни разу не пишет о том, что учеников соблазнило то, что Спаситель призывал их нарушить Закон. Более того, анализируя другие беседы Иисуса Христа, которые записал евангелист Иоанн, можно заметить сходство: Иисус Христос предлагал возвышенное учение о Себе, и именно это чаще всего составляло проблему. Поэтому вполне логично ожидать, что беседа о хлебе жизни не является исключением. Нам важно задать вопрос, какая причина (согласно акцентам Иоанна Богослова) послужила причиной конфликта между Спасителем и Его учениками в данном случае. Об этом в последующих материалах. Здесь лишь ограничимся следующими наблюдениями. После завершения беседы Иисус Христос сказал апостолам: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6:67) В ответ апостол Петр говорит Ему: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68). Напомним, апостолы так же слышали учение Спасителя о том, что нужно есть тело Сына Человеческого и пить Его кровь. Они тоже были правоверными евреями, которые знали Божий запрет на вкушение крови. Однако за этим учением Иисуса Христа они услышали «глаголы вечной жизни». И это довольно ярко контрастирует с реакцией учеников, которые отошли: «Многие из числа Его учеников, выслушав Его, сказали: То, что Он говорит, чудовищно! Слушать невозможно!» (Ин. 6:60) Мы видим, что, слыша одно и то же учение, некоторые ученики (апостолы) охарактеризовали его как «глаголы вечной жизни», а другие (те, которые отошли), сказали, что оно «чудовищно». Едва ли жители Капернаума могли избежать осуждения в ад, если они отвергли глаголы вечной жизни.

Учение Иисуса Христа.
Мы довольно часто сталкиваемся с тем, что не вмещаем учения Иисуса Христа. Несколько примеров: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37); «Кто хочет следовать за Мной, пусть забудет о себе, пусть возьмет свой крест – и тогда следует за Мной» (Мф. 16:24). Наш образ жизни едва ли свидетельствует о том, что принесение плодов в Царстве Божьем зависит от умения слушать слово Божье и от пребывания в Иисусе Христе. А именно этому учил Иисус Христос (притча о сеятеле – Мф. 13 гл., Мк. 4 гл., Лк. 8 гл.; речь Спасителя о том, что Он является истинной виноградной Лозой – Ин. 15 гл.). А если мы не вмещаем Его учения, то ищем убить Его (Ин. 8:37). Мы ведем слишком «правильную» жизнь, чтобы у нас возникли подозрения относительно того, что на самом деле я могу быть богоборцем: православный христианин, хожу в храм, участвую в таинствах, многое знаю и о Боге, и о том, как себя правильно вести. Разве при всех этих достижениях я могу искать убить Господа? Но на самом деле – да, ответ, однозначно положительный. Мы порой явно забываем, насколько «православными» и благочестивыми были фарисеи времен Иисуса Христа. Сам Спаситель поставил их меру праведности в качестве того минимума, который если не превзойти – о Царстве Божьем можно и не думать (Мф. 5:20). И это всё не помешало им скандировать: «Распни Его! Распни Его!» Пусть Господь наш, Иисус Христос поможет нам вместить Его учение о том, что если «Его слово не вмещается в нас», то мы ищем убить Его. Даже если наша жизнь выглядит очень благочестиво. Даже если другие думают, что мы святые. Если у нас есть проблемы с тем, чему учил Иисус Христос, нам стоит сделать всё, чтобы они были решены! Иисус Христос осознавал, что Его заповеди – это нечто вызывающе, это жизнь против течения (Лк. 6:32-35). Но порой нам явно не хватает услышать и вместить: если мы не с Ним, то мы против Него! (Мф. 12:30) По сути, здесь не стоит пользоваться свободой выбора: нам нужно «просто» следовать учению Иисуса Христа и жить по Его заповедям! По всей видимости, ни у кого из нас не получится жить в компромиссах с учением Иисуса Христа и наследовать блаженную жизнь! Даже у тебя, дорогой читатель, вряд ли это получится! И да, мы можем быть против Бога, несмотря на всю нашу «правильность» веры и «благочестивый» образ жизни!

Друзья! Могу порекомендовать Вам телеграмм-канал одного замечательного человека - Смирнова Олега. Его жизнь удивительна, поучительна и, в целом, он замечательный друг и человек. На его канале Вы сможете найти стихи о православных праздниках и святых, а также пейзажную и гражданскую лирику и другое.
https://t.iss.one/ip_oleg_stixi