Молитва – это единственное, чему ученики попросили Иисуса научить их (Лк. 11:1). Они видели Его бескомпромиссность, слышали, как Он удивлял всех Своим учением, видели, как Он знает Писание, видели Его чудеса… Но когда встал вопрос, чему они хотят научиться, то они попросили, чтобы Он научил их молиться. Также хотелось бы здесь отметить пример ап. Иакова Праведного, брата Господнего по плоти. Евсевий Кесарийский сообщает о нем следующее: «Ему одному было дозволено входить во Святая святых; одежду носил он не шерстяную, а льняную. Он входил в храм один, и его находили стоящим на коленях и молящихся о прощении всего народа; колени его стали мозолистыми, словно у верблюда, потому что он всегда молился на коленях и просил прощения народу» (Церковная история 2.23.6). Свт. Дмитрий Ростовский, составляя его житие этого святого пишет: «Все ночи посвящал он молитве, забываясь сном лишь на короткое время; от частых земных поклонов кожа на коленах у него загрубела наподобие верблюжьей». Почему ап. Иаков уделял такое внимание молитве? Отметим, что он был один из тех праведников, которые сподобились многие годы проводить с Иисусом Христом под одной крышей (по всей видимости, до выхода Иисуса Христа на общественное служение они действительно жили в одном доме). Возможно, что в эти годы детства святой Иаков часто видел пример Иисуса, видел, как Он проводил время в молитве и потом, став епископом Иерусалима, последовал Своему Учителю. Заметим, святой Иаков был епископом, и у него явно было чем заниматься. Тем не менее, как мы видим, основное его занятие составляла молитва. Апостолы избрали семь диаконов не потому, что считали пренебрежение вдовами (Деян. 6:1) маловажным делом, а чтобы и дальше, большую часть времени посвящать молитве и проповеди слова Божьего (Деян. 6:2). Мы видим, что апостолы считали молитву более важным делом, чем заботу о нарушении прав вдов. Учитывая важность заботы о вдовах (Исх. 22:22-24; Пс. 67:6; Иак. 1:27 и др.), мы догадываемся, насколько серьезно апостолы относились к молитве. Из-за нее они поручили такое богоугодное дело (заботу о вдовах) другим людям.

Еще несколько слов о молитве. Иисус Христос сказал: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам» (Мк. 11:24). Сталкиваясь с тем, что это обетование буквально не исполняется, мы ищем причины тому. Наверное, чаще всего проблему видят в недостатке веры. Проанализируем вопрос: «А правильно ли вообще говорить о том, что есть больше веры/меньше веры?» Скорее всего, что ответ положительный. Однажды апостолы не смогли изгнать беса из человека. И когда они спросили Иисуса Христа, почему так произошло, Он сказал им прямо: «По неверию вашему» (Мф. 17:20). Едва ли речь идет о том, что ученики утратили веру (в таком случае, они бы и не пытались изгнать беса). Скорее всего речь идет именно о том, что у них было недостаточно веры. Примечательно, что в более авторитетных рукописях в данном стихе (Мф. 17:20) стоит «маловерие». Апостол Павел, указывая как Авраам достиг исполнения Божьего обетования, пишет, что тот «не изнемогши в вере…не поколебался в обетовании Божием неверием» (Рим. 4:19-20). Мы видим, что вера Авраама не ослабла именно потому, что он не допустил, чтобы неверие подавило веру. Можно сказать, что в человеке одновременно существует как вера, так и неверие. И вопрос в том, кто кого победит. Отметим также, что когда Иисус Христос сотворил чудо в Кане Галилейской, то «ученики Его уверовали в Него» (Ин. 2:11). Но намереваясь воскресить Лазаря, Иисус Христос сказал апостолам, что одна из задач этого чуда: «Дабы вы уверовали» (Ин. 11:15). Мы понимаем, что апостолы к этому времени итак уже веровали. По всей видимости здесь также речь идет о возрастании веры. Наконец отметим, что в некоторых своих посланиях апостол Павел прямо говорит о возрастании веры христиан (2 Кор. 10:15; 2 Фес. 1:3). В 1 Кор он пишет: «Если имею…всю веру» (13:2), тем самым свидетельствуя, что можно иметь и не всю веру. От чего же зависит рост нашей веры? Как нам не колебаться неверием? Более подробном об этом в следующий раз. Здесь лишь отмечу, что да, укрепление/возрастание в вере зависит от пребывания в молитве.

Однажды ученики не смогли выгнать беса из одержимого человека. Когда отец этого бесноватого рассказал Господу об этом, то Иисус Христос отреагировал довольно эмоционально: «О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» (Мк. 9:19) Предположение, что эти эмоциональные слова сказаны в адрес людских толп едва ли выдерживает критику. Вопрос веры народных масс здесь никак не поднимается – они «сторонние» наблюдатели. Едва ли эти слова адресованы и отцу бесноватого. Его веры было достаточно для исцеления одержимого человека (Мк. 9:23-25). По всей видимости, эти эмоциональные слова (Мк. 9:19) Спаситель сказал в адрес учеников. Ведь именно они не смогли изгнать беса.

Иисус Христос и раньше тяготился неверием учеников (Мк. 4:40). В данном случае, Он только что пережил особо возвышенное событие (Преображение), и тут снова всё приземленное – ученики не могут выгнать беса. Не стоит забывать, что, образно говоря, Господу порой с нами довольно таки тяжело. Поэтому такая эмоциональная реакция Иисуса Христа вполне объяснима. И вот когда ученики спрашивают, почему они не смогли изгнать беса, евангелист Марк записал следующий ответ Спасителя: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы» (Мк. 9:29. Добавление «и постом» отсутствует в наиболее авторитетных рукописях). Таким образом мы видим, что ученики не смогли изгнать беса по причине неверия/недостаточности молитвы. Более того, евангелист Матфей несколько по-другому записал ответ Иисуса Христа на вопрос учеников, почему они не смогли изгнать беса: «По неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою» (Мф. 17:20-21). Не трудно увидеть, насколько однозначно в таком варианте вера и молитва связанны между собой. Отметим также и то, что евангелист Лука указывает, что перед этим Иисус Христос взошел на гору помолиться (9:28). И вот Он спускается и изгоняет беса. Ученики же не молились и не смогли изгнать. И Спаситель прямо говорит в чем их проблема: маловерие.

Анализируя вопрос как нам укрепиться в вере, отметим, что однажды ученики обратились напрямую к Иисусу Христу с таким прошение: «Умножь в нас веру» (Лк. 17:5). Ответ Иисуса Христа настолько "понятен", что… Давайте, сначала еще раз его прочтем: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: "исторгнись и пересадись в море", то она послушалась бы вас» (Лк. 17:6). Сразу отмечу, что по всей видимости следующие стихи также являются ответом на это прошение (Лк. 17:7-10). По крайней мере, сам евангельский текст не дает намеков, что происходит разрыв темы. Даст Бог, их рассмотрим позже. Но сначала давайте разберемся с приведенным стихом. Ведь честно признаваясь, нам довольно трудно уловить связь между прошением учеников и таким ответом Господа (Лк. 17:5-6).

В одном переводе-парафразе можно увидеть даже такой вариант: «Апостолы подошли и сказали Учителю: "Дай нам больше веры". Но Учитель сказал: "Вам не нужно больше веры. В вере нет "больше" или "меньше". Если у вас есть хоть крупица веры, скажем, размером с маковое зернышко, вы могли бы сказать этой сикоморе: "Иди, прыгни в озеро", и она бы это сделала"» (MSG). Но мы уже рассматривали вопрос «больше веры/меньше веры». Здесь лишь отмечу/напомню, что сама разница терминов «неверие», «маловерие», «вера» свидетельствует в пользу того, что есть разная вера. Более того, когда сотник попросил Иисуса Христа исцелить его слугу, то Спаситель, удивляясь речи этого человека, сказал следующее: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры» (Мф. 8:10). Мы снова видим, что бывает разная вера. Что же тогда имел в виду Господь, отвечая таким образом на прошение учеников умножить им веру? (Лк. 17:5-6) Об этом в следующий раз.

Когда апостолы попросили Иисуса умножить им веру, Он ответил им так: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: "исторгнись и пересадись в море", то она послушалась бы вас» (Лк. 17:5-6). В чем связь этого ответа с прошением учеников? Перефразируем ответ Спасителя: Если бы вы имели и маленькую веру, ваша молитва могла бы творить сверхъестественные вещи. О том, что здесь Иисус Христос действительно говорит о молитве, свидетельствуют места других евангелистов, где Спаситель выражает тот же принцип (Мф. 21:21; Мк. 11:23). После выражения этого принципа Иисус Христос говорит: «Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам» (Мк. 11:24; сравн.: Мф. 21:22). Возникает закономерный вопрос: неужели даже после сошествия Святого Духа ни у кого из апостолов не было такой веры? Ведь мы не встречаем ни одного свидетельства о том, чтобы они сотворили такое чудо.

Можно предположить, что Иисус Христос избрал такой пример (смоковница) с целью засвидетельствовать, что веры с горчичное зерно достаточно, чтобы совершить чудо, пусть даже такое бессмысленное, как пересаживание смоковницы в море (не стоит забывать, Иисус Христос обладал чувством юмора). Как это работает на практике? Возможно, что лучшим примером будет притча Иисуса Христа о вдове, которая приклонила на милость немилосердного судью. Евангелист Лука прямо указывает, зачем Иисус Христос рассказал эту притчу: «Чтобы ученики знали, что надо всегда молиться и никогда не отчаиваться» (Лк. 18:1). Спаситель же оканчивает эту притчу следующим вопросом: «Сын Человеческий, придя, найдет ли (такую) веру на земле?» (Лк. 18:8). Мы снова видим связь между молитвой и верой. И пример вдовы наглядно показывает, как мы умножаем веру – всегда молясь и не отчаиваясь до тех пор, пока не получим лучшее, что Бог приготовил для нас, касательно вопроса о котором мы просим.

Всем нам хорошо известен воскресный тропарь третьего гласа: «Да веселятся небесная, да радуются земная; яко сотвори державу мышцею Своею Господь, попра смертию смерть, первенец мертвых бысть; из чрева адова избави нас, и подаде мирови велию милость». О какой «сотворенной державе» идет речь? Скорее всего, что ассоциации, которые у нас возникают со словом «держава» могут сбить с толку. Церковнославянское слово «держава» имеет следующие значения: сила, могущество, поддержка, власть, господство. Таким образом, речь идет о том, что Господь Своей рукой сделал могущество/могущественные дела. Следовательно, смысл тропаря сводится к следующему. Всё творение, как небесное, так и земное призывается радоваться, потому что Господь сотворил могущественные дела. А именно: Он попрал смертью смерть, стал Первенцем из мертвым, освободил нас из ада и даровал миру огромную милость.
Также хотелось обратить внимание, что тропарь содержит цитату Священного Писания. Это хорошо известные слова из магнификата Пресвятой Девы Марии: «Яко сотвори державу мышцею Своею Господь» (Лк. 1:51). В Синодальном переводе (и не только) этот стих звучит следующим образом: «Явил (ἐποίησεν) силу мышцы Своей» (Лк. 1:51). Хотя не совсем понятно, почему переводчики перевели глагол ἐποίησεν как «явил» (основное значение этого глагола – делать, творить, сотворить), однако смысл из-за этого особо не меняется при сравнении с Церковнославянским переводом. Учитывая цитирование магнификата в воскресном тропаре, может возникнуть вопрос: Созерцала ли пророчески Пресвятая Дева Мария последствия воскресения Своего Сына, когда произносила эти слова? Вряд ли мы может дать безошибочный ответ. Однако ничто нам не препятствует рассматривать эти и последующие слова магнификата Пресвятой Девы Марии в контексте воскресения Иисуса Христа. Можно даже сказать, что в контексте воскресения они обретают более глубокий и полный смысл.
«Рассеял надменных (бесов) помышлениями сердца их; низложил сильных (нечистых духов) с престолов, и вознес смиренных (людей); алчущих (человеческий род) исполнил благ, и богатящихся (врагов рода человеческого) отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века». Относительно последнего стиха (исполнение обетование, данного отцам и Аврааму) и его связи с воскресением апостол Павел пишет так: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе"), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:13-14).

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христова Воскресения!
Апостол Павел пишет: «Теперь я хотел бы напомнить вам, братья и сестры, о Благой Вести (Евангелии), которое я проповедовал вам, которое вы приняли, в котором вы стоите и которым вы спасаетесь, если вы твердо придерживаетесь слова, которое я проповедовал вам, - если только вы не верили напрасно. Ибо я передал вам в качестве первостепенной важности то, что я также получил: что Христос умер за наши грехи в соответствии с Писаниями, что Он был погребен, что он воскрес на третий день в соответствии с Писаниями» (1 Кор. 15:1-4. Перевод ESV с некоторыми авторскими изменениями).
Хотелось бы обратить внимание, что здесь апостол Павел прямо пишет чем мы спасаемся – принятием проповеди Благой Вести, суть которой сводиться к тому, что Иисус Христос умер за наши грехи, был погребен и воскрес в третий день. Возможно мы бы предложили другие варианты. Но внимательно наблюдаю за своей жизнью, мы согласимся с тем, что Святой Дух возвестил через апостола Павла. Достаточно просто обратить внимание, как наши души оживают и торжествуют, когда мы снова и снова слышим о том, что Иисус Христос умер за нас и воскрес из мертвых. Мы осознаем, что именно разговоры об этом, проповеди об этом дают настоящую жизнь нашим душам. К сожалению, в современной традиции мы начали редко проповедовать Благую Весть (Евангелие). Даже за воскресным богослужением мы не часто услышим проповедь о краеугольном деле нашего спасения. И конечно, наши души голодают. Нам жизненно необходимо слушать и еще раз слушать о том, что Иисус Христос пострадал за нас, умер и воскрес из мертвых. Это та тема, разговоров на которую не будет слишком много. Принятие этой вести прямо связанно с нашим спасением. С Божьей помощью, постараюсь каждый воскресный день выкладывать материалы, где будем снова и снова рассматривать краеугольное дело нашего спасения, суть Евангелия - то что Иисус Христос пострадал за нас, умер и воскрес из мертвых.

Разбирая ответ Иисуса Христа на прошение учеников умножить им веру, в предыдущих материалах (1 2) была подробно рассмотрена первая часть ответа Спасителя. А как быть со второй частью ответа? Сначала напомним его: «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: "пойди скорее, садись за стол"? Напротив, не скажет ли ему: "приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам"? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: "мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать"» (Лк. 17:7-10). По сути, ответ можно свести к следующему: мы обязаны исполнять заповеди Божьи, и даже когда мы будем полностью жить в соответствии с ними – это не больше, чем просто исполнение обязанностей.

Как это связанно с прошением учеников умножить веру? Прямо и непосредственно. Жизнь по заповедям Божьим влияет на нашу веру. Этот вывод подтверждает и святой апостол Иаков: «Видишь ли, что вера содействовала делам Авраама и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2:22) Мы видим, что делами/жизнью в соответствии с Божьей волей наша вера достигает совершенства. И важно помнить, что это действительно важный принцип. Собственно говоря, в слове Божьем мы неоднократно можем встретить указания на то, что святость жизни влияет и на эффективность наших молитв (Ин. 9:31; Иак. 5:16-18).

Подводя итоги анализа ответа Иисуса Христа на прошение учеников умножить им веру (Лк. 17:5-10), можно сказать, что Спаситель сообщил принцип, как умножить веру: молитва и жизнь по заповедям Божьим.

Анализируя ответ Иисуса Христа на прошение учеников умножить им веру (Лк. 17:5-10), мы пришли к выводу, что Спаситель сообщил такой принцип: молитва и жизнь по заповедям Божьим. Как это выглядит на практике? Когда мы молимся, Господь тем или иным образом отвечает на наши прошения. И когда мы это видим, мы всё больше и больше убеждаемся в том, что Богу мы не безразличны, что Он беспокоится о нас, что Он действительно на нашей стороне и т.д. Таким образом наша вера крепнет. Если раньше мы стеснялись при людях говорить о Боге, то теперь, зная, что Он на нашей стороне, мы становимся смелее. Поэтому нам действительно важно молиться, много молиться, чтобы всё больше и больше видеть, как Господь действует в нашей жизни.

А какая связь между исполнением заповедей Божьих и верой? Дело в том, что заповеди Божьи предлагают образ жизни, который противоречит системе ценностей окружающего мира. И только опытно исполняя заповеди Божьи, человек убеждается, что на самом деле мир устроен так, как Господь изложил в Своем слове, а не как диктует этот мир. Если заповедь Спасителя «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16:25) кажется противоречивой и не отображающей действительность, то ее опытное исполнение убеждает в обратном. А когда мы убеждаемся в том, что мир устроен так, как говорит Господь, то, естественно, что наша вера крепнет. Мы готовы действовать даже вопреки логике, потому что опытно знаем, что на самом деле работает, мы действительно «познаем Того, в Кого уверовали» (2 Тим. 1:12).

Апостол Иаков, заповедуя человеку просить мудрости у Бога, пишет: «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак. 1:6-7). Иногда эти стихи понимаются в том смысле, что нам нужно быть твердо уверенными в том, что Господь даст нам то, о чем мы молимся, и если мы не будем в этом сомневаться, то получим просимое. Но такое понимание больше похоже на практику самовнушения, чем на библейскую веру. Представлю вышеприведенный отрывок из послания ап. Иакова в другом переводе: «Но когда вы просите Бога, будьте уверены, что в вашей вере вы полагаетесь только на Бога. Не колеблитесь, ибо человек с разделенной преданностью так же неустойчив, как морская волна, которую гонит ветер. Таким людям не следует ожидать, что они получат что-либо от Господа. Их преданность разделена между Богом и миром, и они непостоянны во всем, что делают» (Иак. 1:6-8). Скорее всего примерно такой смысл находится за этим отрывком из послания апостола Иакова. Мы знаем довольно много примеров праведников, которые колебались в том, что Господь исполнит Свои обещания, порой их переполняли сомнения (чего только стоит книга Псалмов), однако же они получили просимое. Почему так? Потому что они ждали получения обетований только от Бога. Их позиция была следующей: или Бог даст мне обещанное, или я умру без желаемого. Они не манипулировали обстоятельствами и не пытались добиться исполнения обетований собственными усилиями (хотя бывало и такое, но скорее всего они затем раскаивались в этом. Господь явно не одобрял таких действий). Поэтому не нужно считать, что если мы допустили сомнение в том, что Господь исполнит наши прошения, то всё – это приговор: мы не получим просимое. С другой стороны, когда мы что-то просим у Бога, но «запасаемся» другими вариантами на тот случай, если Господь не исполнит прошение, тогда действительно нам не стоит думать, что Господь даст нам просимое.

Рассматривая некоторые слова Иисуса Христа, можно прийти к выводу, что посредством молитвы можно получить всё что угодно. Например: «Поэтому вам говорю Я: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что вы уже получили (в Синодальном переводе «получите». Но с точки зрения оригинала представленный перевод более правильный), – и будет вам!» (Мк. 11:24) Изначально было отмечено, что молитва – это не средство, благодаря которому можно получить от Бога то, что я хочу. Молитва – это средство, благодаря которому мы получаем всё то хорошее и наилучшее, что приготовил нам Бог. В чем же тогда смысл вышеприведенных слов Иисуса Христа? В первую очередь отметим, что слово «поэтому» указывает на связь этого стиха с предыдущим контекстом, в котором Господь говорит, что даже самой маленькой веры (с горчичное зерно) достаточно, чтобы сделать сверхъестественное (даже такое, как, например, сдвинуть гору). Мы уже рассматривали, что здесь имеется в виду. Здесь лишь напомню суть: когда мы просим о чем-то с верой, то в определенный момент наша вера достигает должного «уровня» и мы получаем просимое, или же то лучшее, что Господь приготовил для нас. Поэтому в данном стихе Господь скорей учит о том, что наша молитва должна быть неразрывно связанна с верою, а не о том, что мы буквально можем получить всё то, о чем просим. Этот вывод подтверждается и тем, что Спаситель не говорит, что именно будет нам. Чтобы обозначить, что мы получим именно то, о чем просим, можно было бы использовать указательное местоимение «это» (так и делают некоторые переводы, но такой вариант не соответствует оригиналу).
Таким образом, даже если мы не знаем, есть ли воля Божья на то, о чем мы просим, нам нужно просить с верою. В конечном итоге, если на просимое не будет воли Божьей, наша вера просто не сможет достигнуть необходимого уровня. Но, в любом случае, если мы будем просить до тех пор, пока не получим ответа, то мы получим, по сути, даже больше чем просим – получим всё то лучшее, что Господь приготовил для нас. Неудивительно, что иногда мы просто не можем некоторые молитвы произносить искренне и с верою: Господь сразу дает нам знать, что на такие прошения нет Его воли. В любом случае, в анализируемых словах (Мк. 11:24) Спаситель учит о том, что наша молитва должна быть неразрывно связанна с верою, если мы хотим получить ответы. Иисус Христос не учит тому, что при помощи молитвы мы можем получить всё, что угодно. Господь слишком Милостив и Добр, чтобы исполнять все наши хотелки. Даже когда мы просим камня, Он сделает всё возможное, чтобы дать нам хлеб (Сравн.: Мф. 7:9).

Несколько слов о молитве во имя Иисуса. По сути, просить «во имя Иисуса» значит просить, чтобы Господь исполнил наши прошения ввиду личности Иисуса Христа, того Кем Он является и что Он сделал. В некоторой степени, это соответствует тому, как мы обычно просим чего-то ради молитв святых. Понятно, что просить во имя Иисуса – это значительно «сильней», чем просить даже ради молитв всех святых. К сожалению, в православной традиции мы пренебрегли молитвой «во имя Иисуса». Хотя, Сам Спаситель заповедовал просить в Его имя, а относительно прошения ради молитв святых Он не давал ни одной заповеди и не упомянул этой практики ни одного разу… Иисус Христос сказал: «Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:13-14). А также: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16:23). Первостепенно отметим, что по-прежнему, в этих словах Иисус Христос не учит тому, что посредством молитвы можно получить всё что угодно. Во-первых, само прошение «во имя Иисуса» уже ограничивает круг наших прошений. Вряд ли нас не будет смущать просить «во имя Иисуса», чтобы, например, разбогатеть, или о чем-нибудь другом, что противоречило бы учению Спасителя и Божьему характеру. Во-вторых, прошение «во имя Иисуса» также подразумевает, что мы будет проводить свою жизнь как Иисус Христос (1 Ин. 2:6). Ведь, чтобы просить в чье-то имя, нужно чтобы у меня были основания к этому – довольно преданные и глубокие отношения с этой личностью. А когда мы будем проводить свою жизни как Иисус Христос, то это довольно существенно повлияет на то, о чем мы будем просить Бога в своих молитвах.
Поэтому, будем просить «во имя Иисуса», однако с полным осознанием серьезности и ответственности такой молитвы. На всякий случай, несколько примеров, как может выглядеть молитва «во имя Иисуса»: «Господи, помоги мне правильно прожить этот день во имя Иисуса»; «Господи, благослови нашу встречу! Мы просим Тебя, сделай это ради Иисуса»; «Господи, дай мне мудрости, ради Иисуса и всего, что Он сделал!»

Всем нам хорошо известен воскресный тропарь четвертого гласа: «Светлую Воскресения проповедь от Ангела уведевша Господни ученицы и прадеднее осуждение отвергша, апостолом хвалящася глаголаху: испровержеся смерть, воскресе Христос Бог, даруяй мiрови велию милость». Суть ясна – мироносицы узнав от ангелов весть о воскресении, сообщили ее апостолам. Обратим внимание на некоторые детали. Под прародительным (прадедним) осуждением речь идет о последствиях так называемого «первородного греха» – той духовной смерти, которой подвергся человеческий род. Освободившись от прародительного осуждения, человек примиряется с Богом, вступает в Его семью, получает благодать – все бесценные дары искупительного подвига Иисуса Христа. Главный же дар – это то, что мы становимся обителью Святого Духа, Самого Бога. Таким образом можно сказать, что в этих кратких словах достаточно полноценно выражается суть воскресения.
Примечательно, что на самом деле из Евангелия мы знаем, что мироносицы вовсе не так поступили, когда рассказывали апостолам о том, что Христа нет во гробе (Мф. 28 гл., Мк. 16 гл., Лк. 24 гл., Ин. 20 гл.). И вряд ли они говорили о том, что смерть уже упразднена и вселенной (мирови) дарована великая милость. В то время, мироносицы еще и не знали, насколько значимо воскресение Иисуса Христа и были достаточно в смятенном состоянии, не то что торжественном. Лишь после Пятидесятницы Святой Дух научил апостолов и Церковь о значении воскресения. Но Церковь, чтобы особо подчеркнуть, как воскресение всё изменило, приписывает эти действия ученицам Христа и вкладывает эти поистине радостные вести (светлую проповедь) в уста мироносиц.
Отметим также, что в русском переводе тропаря сказано, что ученицы Христовы избавились от прародительного осуждения (в ЦС: «прародительное осуждение отвергше»). С догматической точки зрения, правы оба варианты, но с языка оригинала мы узнаем, что составитель песнопения имел в виду именно то, что они его отвергли (ἀπορρίψασαι). Глагол ἀπορρίπτω можно даже перевести как бросать прочь, отвергать с презрением. И если русский перевод предлагает, что жены мироносицы «апостолам возглашали, торжествуя», то церковнославянский перевод (апостолом хвалящася глаголаху) ближе к оригиналу (καυχώμεναι). Жены мироносицы хвалились, можно даже перевести как гордились, когда возвещали апостолом о воскресении Иисуса Христа. Так, что мы видим, как выразительно Церковь поет суть воскресения! Можно сказать, что жены-мироносицы с презрением отвергли последствия первородного греха и гордясь возвестили апостолом: смерть низвержена, Христос Бог воскрес! Конечно, гордились они не собой, а Богом, Который это сделал! Будем и мы, не только не стыдиться Иисуса Христа, но и почаще гордиться нашим Богом!

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христова Воскресения!
Своими страданиями и воскресением Иисус Христос освободил нас от последствий первородного греха. Что имеется в виду? Преподобный Иустин Попович пишет: «Своим грехом прародители ввели дьявола в свою жизнь и дали ему место в богозданном и богообразном естестве. Таким образом, грех стал творческим началом в их естестве, противоестественным и богоборческим, злолюбивым и дьяволоцентричным». Преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что после падения человек был лишен благодати, потерял доверие у Бога, покрыл себя суровостью мучительной жизни, облекся в смертность, то есть в смертность и грубость тела, по праведному суду Божию был изгнан из рая, осужден на смерть и стал подверженным тлению… Адам умом отвратился от Бога и обратился к твари, из бесстрастного стал страстным и любовь свою от Бога обратил к твари и тлению». Можно привести и другие высказывания святых отцов, раскрывающих данный вопрос. Однако и этих уже достаточно, чтобы увидеть насколько ужасные и отвратительные последствия первородного греха (ППГ).
Как нам избавиться от ППГ? Есть только один вариант: поверить, что Иисус Христос Своим искупительным подвигом освободил человечество от ППГ и принять этот дар. Что это значит на практике? Во-первых, мы будем исповедовать и благодарить: Слава Тебе Христе Боже наш, что Ты освободил нас последствий первородного греха. Во-вторых, это не значит, что сразу после этого я не буду сталкиваться с ППГ. Скорей, освобождение от ППГ будет длительным процессом (возможно всю жизнь). Апостол Павел пишет: «Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны» (1 Кор. 5:7). Такой парадокс: с одной стороны, мы бесквасны, с другой стороны, нам заповедано очистить старую закваску, относится и к ППГ. С одной стороны, мы освобождены от ППГ, с другой стороны, нам необходимо постоянно отвергать их. Почему такое отношение важно? Тому есть несколько причин. Во-первых, мы не будем приписывать себе заслуг, ведь это Господь освободил от ППГ, а не мои старания. Во-вторых, сам процесс борьбы с грехом и страстями будет проходить по-другому. Одно дело, бороться, признавая, что противник (грех/страсти) довольно сильный и вряд ли получится его одолеть, и совсем другое дело, когда мы боремся, выходя из того, что противник уже побежден. Поэтому действительно так важно, с одной стороны, исповедовать, что Господь уже освободил меня от ППГ, а с другой стороны, прилагать максимум усилий, чтобы такая свобода стала действительной реальностью во всех отношениях.

От чего зависит успех наших молитв и что просить у Бога? Иисус Христос сказал: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7). Едва ли с этих слов следует, что посредством молитвы можно получить всё что угодно. Ведь если мы исполним обозначенные условия с нашей стороны («пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут»), то наши прошения довольно сильно изменятся и вряд ли мы будем просить о том, на что нет воли Божьей. Иоанн Богослов пишет: «Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3:21-22). По-прежнему, едва ли с этих слов следует, что посредством молитвы можно получить всё что угодно. Но если мы выполним обозначенные условия (наше сердце не будет осуждать нас, мы будем жить по Божьим заповедям и творить благоугодное пред Ним), то это существенно повлияет на то, о чем мы будет просить в молитве. Таким образом мы видим, что соответствие нашей жизни заповедям Божьим влияет на успех наших молитв и на те прошения, с которыми мы будем обращаться к Богу. В принципе, когда наши прошения соответствуют воле Божьей, то мы получаем просимое. Иоанн Богослов так пишет об этом: «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него» (1 Ин. 5:14-15).
Итак, наша жизнь в соответствии с заповедями Божьими не только сделает наши молитвы услышанными, но и подскажет, о чем собственно говоря нужно просить. Ведь есть проблемы, относительно которых даже в слове Божьем написано, что не нужно молиться. Так Иоанн Богослов пишет, что если брат согрешает грехом к смерти, то это не тот случай, когда нужно молиться (1 Ин. 5:16). Пусть же Господь поможет нам жить по Его заповедям, чтобы наша молитвенная жизнь была благоугодной Ему.

Апостол Иаков пишет: «Покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7). Пример Иисуса Христа в Гефсимании показывает, как мы покоряемся Богу: посредством молитвы. Можно сказать, что молитва - это средство, благодаря которому мы отказываемся брать инициативу в собственные руки и отдаем ее в руки Божьи (хотите узнать насколько человек действительно видит себя зависимым от Бога – узнайте его молитвенную жизнь, это будет лучший ответ, чем его слова). И конечно, молитва – это то, благодаря чему, мы можем противостать диаволу. Иисус Христос прямо заверяет нас: «Духов нечистых ничем нельзя изгнать, кроме как молитвой» (Mk. 9:29 RBT). Заметим, что согласно апостолу Иакову, как только мы покоряемся Богу и противостоим диаволу, последний убегает от нас. Иными словами, он уже даже не будет противостоять нам – он просто убежит. И всё это целиком соответствует тому, как Иисус Христос учил нас не падать в искушениях: «Молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Лк. 22:40). С другой стороны, отметим и то, что молитва – это, наверное, лучшее средство увидеть то, насколько я подвержен влиянию своей греховной природы. Почему-то так получается, что именно молитву наша греховная природа особо ненавидит. Достаточно просто сделать эксперимент: стать на молитву в течении одного часа и посмотреть, что будет со мной происходить. Скорее всего, если человек и сможет выдержать этот час, то ему останется удивляться, насколько огромное количество помыслов/беспокойств потревожат его за этот час, сколько неотложных дел/разговоров вспомнится… Если мы не стали людьми молитвы, если молитва не стала нашей привычкой, занимающей одно из главенствующих мест в нашей жизни, нам вряд ли удастся быстро изменить ситуацию. Однако нам стоит сделать всё, что от нас зависит, чтобы стать людьми молитвы. Ведь без этого мы не покоримся Богу и не сможем противостоять дьяволу. А не сделав этого, мы будем слепо, а порой и осознанно, выполнять волю последнего.

Почему так важно конкретно просить о чем-то, а не только обобщенно, как-то «да будет воля Твоя», «помилуй» и т.п.? Наверное, лучший ответ представляют слова Иисуса Христа: «Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:24). Дитя очень радуется, когда получает от родителей просимое. Так и здесь. Когда мы получаем конкретно то, что просим, нас переполняет чувство радости и благодарности. Почему такое отношение важно? Из такого отношения, Бог выглядит как действительно Любящий и Милосердный Отец, Который очень участливо относится к желаниям Своих детей. А если бы нам заповедано было молиться только обобщенными вариантами, то такое отношение скорей представляло Бога, как довольно безучастного Отца по отношению к желаниям Своих детей. Просьба о чем-то конкретном укрепляет отношения. Псалмопевец прямо говорит, что Он возлюбил Бога, потому что Тот ответил на его просьбы (114:1). Если молиться обобщенно, то очень трудно понимать, когда и как Господь отвечает на прошения.
Когда Господь дает нам прошения, согласны с Его волей, это не значит, что мы тотчас получим просимое, как обратимся к Богу. Иисус Христос рассказал притчу о вдове и немилосердном судье (Лк. 18:1-8), чем наглядно показал, что порой нам придется молиться долго и упорно, даже о таких справедливых вещах, как защита от врага, которому мы сами ничего не можем сделать. И евангелист Лука указывает причину, почему Господь рассказал эту притчу: «чтобы знали, что надо всегда молиться и никогда не отчаиваться» (Лк. 18:1). Когда человек просит несколько лет о чем-то, а то и десятков лет, то возникает довольно сильный соблазн, засомневаться в том, что Господь хочет дать просимое. Человек в таких случаях не то, что готов, он скорей даже хочет перейти на обобщенные молитвы. Но как показывает слово Божье, только те люди, которые не сдавались, достигали получения Божьих обетований (например, мать Самуила; Исаак, который молился об исцелении бесплодности Реввеки 20 лет и другие). Поэтому, молитва о чем-то конкретном довольно часто помогает нам увидеть то, какие мы на самом деле: сколько времени/сил мы готовы потратить, чтобы узнать волю Божью, исполнить ее. Пусть Господь даст нам прошения согласные с Его волей и поможет просить об этом до тех пор, пока не исполниться всё то, что Он хочет!

Евангелисты неоднократно пишут о том, что Иисус Христос проводил довольно много времени в молитве. В предыдущем посте этот вопрос был несколько подробно проанализирован. Сегодня же хотелось бы обратить внимание на то, что ни в одном из этих случаев, евангелисты не записали, о чем Иисус Христос молился. Лишь один пример. Перед избранием учеников Спаситель провел всю ночь в молитве (Лк. 6:12), однако нам остается лишь догадываться, о чем и как Он молился. Почему так? Можно предположить, что Святой Дух целенаправленно скрыл от нас содержание молитвенной жизни Иисуса Христа. В предыдущих материалах, мы неоднократно отмечали, что в молитве важно, чтобы наши прошения были согласны с волей Божьей, которая уникальна для каждого из нас и которую мы познаем, живя по заповедям Божьим и укрепляя наши отношения с Богом. А если бы мы знали, о чем молился Иисус Христос, проводя многие часы в беседе с Небесным Отцом, вполне вероятно, что мы бы просто начали механически повторять эти тексты, порой крайне неискренне (яркий пример тому, наше чтение святоотеческих молитв). О чем Иисус Христос мог молиться несколько часов, после того, как насытил огромное количество людей, и они захотели избрать Его своим царем? Возможно, что, сокрыв содержание молитвенной жизни Спасителя от нас, Святой Дух хотел тем самым научить нас, что нам важно выстраивать свою молитвенную жизнь по примеру Иисуса Христа ориентируясь не на содержание, а на другие характеристики. Например, время, количество, качество и т.д. Еще раз бы хотелось обратить внимание, что Иисус Христос, свидетельствуя о том, что и малейшей веры при молитве достаточно, чтобы Господь совершил сверхъестественное, привел в образец такое прошение, с которым едва-ли кто-то обращался к Богу («Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: "исторгнись и пересадись в море", то она послушалась бы вас» - Лк. 17:6). Нам нужно познавать, зачем Господь привел нас в этот мир, какие у Него планы на нас, и Он Сам подскажет нам, как правильно выстроить содержательную часть молитвенной жизни.

Размышляя о молитве, хотелось бы обратить внимание на притчу о человеке, который пришел в полночь к своему другу просить хлеба (Лк. 11:5-8). Контекст однозначно подсказывает, что речь идет о молитве (Лк. 11:1-4; 9-13). Часто данная притча понимается, как учение о важности неотступности в молитве. Но такое понимание имеет ряд существенных проблем. Во-первых, Иисус Христос рассказал другую притчу (о вдове и немилосердном судье – Лк. 18:1-8), которая прямо учит о важности неотступности в молитве. Во-вторых, такое понимание обусловлено неправильным переводом ἀναίδεια, как неотступность (Лк. 11:8). Хотя основное значение этого слово – бесстыдство, наглость, дерзость. Напомним эту притчу, взяв перевод, в котором учтен более правильный перевод ἀναίδεια: «Предположим, у кого-то из вас есть друг, и ты приходишь к нему в полночь и говоришь: "Друг, одолжи мне три буханки хлеба; мой друг, путешествующий, пришел ко мне, и у меня нет еды, чтобы предложить ему.' И предположим, что тот, кто внутри, ответит: "Не беспокой меня. Дверь уже заперта, а мы с моими детьми лежим в постели. Я не могу встать и дать тебе что-нибудь. Я говорю вам, даже если он не встанет и не даст тебе хлеба из-за дружбы, все же из-за твоей бесстыдной дерзости он обязательно встанет и даст тебе столько, сколько тебе нужно». О чем же эта притча? В рамках этой публикации главным образом будут представлены материалы, которые помогут задуматься, чем исчерпывающие ответы.
Можно сказать, что суть притчи сводится к следующему: как мне получить что-то сейчас. Человеку из притчи не нужны будут три буханки хлеба завтра. Завтра он сможет их купить. Они ему нужны конкретно сейчас, даже пусть это будет такое неподходящее время, как полночь. Некоторые детали. 1) Человек просит хлеба у друга, а не у ближайшего соседа. Тема дружбы является важной для притчи – слово друг встречается 4 раза в 3 стихах (если наши отношения с Богом не являются дружбой, скорей нам не стоит рисковать поступать так, как человек из притчи). 2) Человек просит хлеба не ради себя, а ради друга, который к нему пришел, просит ввиду возникших непредвиденных обстоятельств. 3) Человек просит хлеба взаймы. «Взаймы» подразумевает, что потом он возместит полученное. 4) Человек ведет себя действительно вызывающе и дерзко: он нарушает спокойствие другого человека. Он нарушает закон. Эти размышления закончу тем, что Господь нас призывает к отношениям, описанным в притче.

«Слово, Безначальное подобно Отцу и Духу, от Девы родившееся для спасения нашего, воспоем, верные, и поклонимся Ему, ибо благоволил Он плотию взойти на Крест, и смерть претерпеть, и воскресить умерших славным воскресением Своим».
Продолжая размышлять над воскресными песнопениями, обратимся к заключительной фразе этого тропаря. Какие смыслы стоят за термином «воскресение»?
Тропарь носит хвалебно-благодарственный характер. Называя Иисуса Словом, Таким же Безначальным как Отец и Святой Дух, мы благодарим Его за то, что Он благоволил взойти на крест, претерпеть смерть и Своим воскресением воскресить умерших. Напомним, что под умершими имеются в виду все люди, которые были и есть и будут – Иисус освободил всех от первородного греха и его последствий, таким образом воскресив нас от духовной смерти. Отметим, что использования термина «воскресение» для описания нашего освобождения от духовной смерти/рабства греху имеет основания в Священном Писании. Апостол Павел так описывает мрачное состояние человека до пришествия Иисуса Христа: «Вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:2-3). И затем апостол указывает, как Господь изменил ситуацию: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:4-6). В другом послании святой Павел также пишет, что христиане уже воскресли: «Вы совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол. 2:12). Таким образом мы видим, что возрождение человека от рабства греху к свободе детей Божьих (по сути становление христианином) в Священном Писании называется «воскресением». Нам это важно учитывать, чтобы глубже и лучше понимать воскресное богослужение.