#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
А если так получается, что Господь действительно сподобил отрекаться от этого мира с его обольщениями, распинать свою греховную природу с ее страстями и похотями, умирать для собственного эгоизма, жить по Его заповедям, но всё-таки в праздник Светлого Христового Воскресения не особо радость бьет из глубины души? Скорее всего такой человек и сам прекрасно знает, что это значит, и как к этому относиться. Кратко говоря, Господь готовит лучшее, и нам стоит просто довериться Ему. Пусть наша позиция всегда будет одинаковой: Господи, мы служим Тебе и отдаем свои жизни в Твои руки. Независимо от того, дашь ли Ты нам радоваться или нет – мы всецело посвящаем Тебе свою жизнь. Мы будем умирать для греха и стремиться еще больше и теснее пребывать с Тобой, жить по Твоим заповедям!
Дорогих подписчиков поздравляю со Светлым Христовым воскресением! Также поздравляю с праздником святых жен-мироносиц и праведных Никодима и Иосифа! Эти Божьи святые показывают нам пример безусловной верности Господу. Когда святые жены возвестили лучшую и радостнейшую весть апостолам, те сочли их благовестие за «нелепую выдумку» (Лк. 24:11). Иосифу и Никодиму, чтобы предать погребению тело Иисуса Христа, пришлось отречься от всех перспектив, которые сулили их статус и положение в иудаизме. Служа Господу в те минуты, когда почти все Его оставили, они далеко не сразу испили чашу радости. Сначала они по-прежнему испивали чашу скорбей и трудностей. Несмотря на всё это, они оставались верными и исполняли свое служение! Пусть их пример поможет и нам следовать за Господом безусловно!

Всем хорошо известны слова Иисуса Христа, записанные в Евангелии по Иоанну: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную» (5:39). В современных переводах данный текст представлен следующим образом: «Вы прилежно изучаете Писания, так как считаете, что в них обретете вечную жизнь». Со стороны грамматики оригинала каждый из этих переводов полностью правомочен (повелительная форма глагола в настоящем времени 2 л. мн. ч.=индикативу настоящего времени 2 л. мн. ч.). И всё же, можно ли говорить о том, что какой-то перевод правильный (более правильный), а другой нет? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно обратиться к изучению контекста.

Эти слова были обращены к иудеям, которые каждую субботу слушали Писание (Деян. 13:27). Учитывая этот факт, а также дальнейший текст (Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь) кажется, что повеление здесь не особо уместно. Иисус Христос обличает иудеев в том, что они вопреки чтению Писания не хотят прийти к Нему. Но если учесть в целом контекст Евангелия по Иоанну, скорее всего здесь Иисус Христос действительно дал повеление изучать Священное Писание. Об этом в следующий раз.

Соглашался ли Иисус Христос с тем, что Писание – ключ к вечной жизни? Ответ однозначно положительный. Это следует из Его слов: «И Я знаю, что заповедь Отца есть жизнь вечная» (Ин. 12:50). А Писание, как известно, и содержит заповедь Отца. Более того, Иисус Христос пришел, чтобы дать вечную жизнь (Ин. 4:14; 17:2). А путь к Иисусу Христу в контексте Евангелия по Иоанну следующий: «Никто не может прийти к Нему, если не привлечет его Отец» (6:44). Затем Иисус Христос объясняет, как «Отец привлекает»: «У пророков написано: "и будут все научены Богом". Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (6:45). Как это выглядит практически? Мы слушаем Писание (Слово Отца) и молимся, чтобы Господь нас научил. И так живем день за днем, пока Отец нас действительно не научит. Ведь Иисус Христос сказал не просто «слышавший от Отца», но и «научившийся». Следовательно, мы видим причину того, почему человек не приходит к Иисусу Христу: он слышал (возможно и не слышал) от Отца, однако не научился.

Перенося эти размышления на «Исследуйте/вы исследуете Писания» мы понимаем: иудеи не пришли к Иисусу Христу, потому что слышали от Отца, однако не научились. Соответственно, вполне логично предположить, что Иисус Христос действительно повелевал «исследовать Писание». Да, повелевал людям, которые значительное время посвящали изучению Священного Писания. Ведь они не достигли цели: научиться от Отца и прийти к Иисусу Христу. Эти выводы подтверждаются и тем, что глагол «ερευνᾶτε» правильнее переводить «тщательно исследуйте», а не просто «исследуйте». В случае перевода ερευνᾶτε индикативом (исследуете) получается, что Спаситель хвалит иудеев: «Вы тщательно изучаете Писание…». Однако контекст едва ли допускает такой вариант. В предыдущем стихе Спаситель обличает иудеев за то, что Слово Отца (Писание) не пребывает в них (Ин. 5:38).

Что нам известно об отношении Иисуса Христа к Писанию? Важно оговориться, что термин «Священное Писание» имеет ряд синонимов. В Священном Писании помимо слова «Писание» неоднократно используется «Слово Божие». В рамках данного поста будут рассматриваться только случаи использования слова «Писание» (Особенности значения и использования выражения «Слово Божие» нуждаются в отдельном анализе).
В Евангелии записано немного случаев, благодаря которым можно увидеть отношение Иисуса Христа к Священному Писанию. Большинство из них связанно с исполнением Писания. Даже начало Своего служения Спаситель совершил, свидетельствуя об исполнении Писания (Лк. 4:31). В последние дни Своего земного служения Иисус Христос неоднократно говорил, что происходящие события совершаются «да сбудутся Писания» (Мф. 26:54-56; Мк. 14:49; Ин. 13:18; 17:12). Умирая в крестных страданиях, Иисус Христос говорит: «жажду», чтобы исполнить Писание (Ин. 19:28). Отметим, что для распятого произнесение любого слова требовало особых усилий. Иисус Христос пошел на это, чтобы исполнить Писание.

Иисус также учил, что «Писание не может нарушиться» (Ин. 10:35). Если у нас другие взгляды на Писание, лучшее, что мы можем сделать – изменить их. Истинный Учитель сказал, что «Писание не может нарушиться». Иисус также сказал: «Я соблюл заповеди Отца Моего» (Ин. 15:10). Возможно эти слова лучше показывают отношение Христа к Писанию, которое для Него крайне важно было исполнить. И, по сути, остается только еще одно изречение Спасителя, которое показывает Его отношение к Писанию: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22:29; Мк. 12:24). Вывод довольно прост: незнание Писания приводит к заблуждениям. Еще Иисус Христос дал прямую заповедь: «Тщательно исследуйте Писания» (Ин. 5:39) Давайте, следуя примеру Иисуса Христа и Его заповеди, будем трепетно относиться к исполнению Писания и изучать его.

Священное Писание называется Словом Божьим по вполне понятным причинам. Его автором является Бог, хотя это и не отменяет человеческого авторства. Хотелось бы обратить внимание на то, что в греческом языке существует два слова, которые в большинстве переводов одинаково трактуются как «слово»: ῥῆμα (рэма) и λόγος (логос). Они являются синонимами, каждое из них действительно можно перевести как «слово», и во многом их использование в Священном Писании является «взаимозаменяемым». Но в то же время между ними можно уловить и смысловую разницу. Приведем пример, который хорошо демонстрирует как их взаимозаменяемость, так и разницу смысловых нюансов: «Иисус сказал ученикам Своим: “Вложите вы себе в уши слова (λόγους) сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие”. Но они не поняли слова (ῥῆμα) сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове (ῥήματος) боялись». (Лк. 9:43-45) Мы видим, что Иисус заповедует ученикам вложить в уши слова (логос), а евангелист Лука, комментируя последствия, пишет, что они не поняли этого слова (рэма). Взаимозаменяемость терминов очевидна. Предсказание Иисуса Христа о том, что Сын Человеческий будет предан в руки человеческие, с одной стороны, называется логосом, с другой стороны, рэмой. Какова разница таких смысловых нюансов? Можно сказать, что рэма – это слово, обращенное в конкретном случае к конкретному человеку/людям. Понятие логоса более обширное, поэтому едва ли можно вывести определенные смысловые акценты этого термина. Таким образом, когда евангелист Лука пишет, что ученики не поняли этих слов и называет их рэмой, он делает акцент на том, что эти слова были обращены в данном случае конкретно к ним. (Сравн. Мк. 9:31-32)

Еще некоторые наблюдение относительно использования ῥῆμα (рэма) и λόγος (логос). Евангелист Матфей заканчивает Нагорную проповедь Иисуса Христа так: «И когда Иисус окончил слова (λόγους) сии, народ дивился учению Его» (Мф. 7:28). А евангелист Лука заканчивает проповедь Иисуса Христа на равнине следующими словами: «Когда Иисус окончил все слова (ῥήματα) Свои к слушавшему народу…» (Лк. 7:1). Как мы видим, евангелисты используют разные варианты, которые переведены одинаково: «слова». Однако разница терминов едва ли говорит о том, что проповедь на равнине была адресована только для той аудитории, которая слышала ее вживую, а Нагорная проповедь актуальна на все века. Скорее евангелист Лука, используя «рэма», просто делает акцент на том, что проповедь на равнине была непосредственно обращена к собравшимся народным толпам. Иными словами, этот пример показывает, что термины «логос» и «рэма» действительно являются очень близкими по значению и взаимозаменяемы. Отметим также, что Писание Ветхого Завета в Новом Завете называется и «логос», и «рэма». Например, «этим вы отменяете слово (λόγον) Бога ради вашего предания» (Мф. 15:6; Мк. 7:13); «как написано в книге слов (λόγων) пророка Исаии» (Лк. 3:4); «да сбудется слово (λόγος) Исаии пророка» (Ин. 12:38); «да сбудется слово (λόγος), написанное в законе их» (Ин. 15:25); «…чтобы вы помнили слова (ῥημάτων), прежде реченные святыми пророками» (2 Пет. 3:2). Это по-прежнему говорит о взаимозаменяемости данных терминов. Но из этого мы также можем сделать вывод, что Писание, независимо от времени его написания, может быть для нас «рэмой», то есть обращенным непосредственно к нам.

Продолжая анализировать использование «логос»/ «рэма» (Предыдущие посты см. 1 2), отметим еще один стих, в пределах которого содержится как «логос», так и «рэма», находится в Евангелии: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово (ῥῆμα), какое скажут люди, дадут они ответ (λόγον) в день суда» (Мф. 12:36). Но как мы видим, они относятся к разным предметам, поэтому здесь не будем проводить подробного анализа. Последний же стих Писания, в пределах которого используются оба этих термина: «Когда Петр еще продолжал эту речь (ῥήματα), Дух Святой сошел на всех, слушавших слово (λόγον)» (Деян. 10:44). Контекст следующий: апостол Петр проповедует в доме Корнилия сотника и не успевает окончить проповедь, как на присутствующих сходит Святой Дух. Объяснить смысловые нюансы логос/рэма в данном случае представляется затруднительным. Если поменять местами использование логос/рэма ситуация может показаться более логичной: апостол Петр продолжает проповедь (логос), но когда присутствующие услышали ее как обращенную лично к ним (рэму), на них сошел Святой Дух. И всё же в Писании записан другой вариант. Возможно, используя логос/рэма в таком порядке, евангелист Лука хотел подчеркнуть независимость Святого Духа в Его сошествии на язычников. Немного аргументации. Апостол Петр произносил проповедь, обращенную лично к присутствующим (рэма), однако не успел ее окончить, поэтому евангелист Лука и пишет, что они слушали логос. Но Святой Дух все же сошел. Иными словами, Святой Дух сошел не благодаря проповеди апостола Петра, не благодаря вниманию слушающих (хотя всё это крайне важно – Деян. 10:19-20, 33), а тогда, когда Ему Самому это было угодно. Данный вывод никак не противоречит догматике и представляет возможность объяснения использования логос/рэма в данном случае.

Сегодня Церковь предлагает нам евангельское повествование об исцелении расслабленного у Овчей купели. И сам текст, и богослужебные песнопения представляют обильную пищу для размышлений. Хотелось бы обратить внимание на следующий момент. Иисус Христос настолько тайно совершил это чудо, что даже исцеленный не знал, Кто его исцелил. Евангелист Иоанн Богослов пишет: «Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте» (5:13). Это не единственное чудо, которое Спаситель совершил так, чтобы об этом мало кто узнал. А сегодня об этих событиях знает весь мир. Скрытность служения Иисуса Христа еще задолго предсказал Исаия: «Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах» (42:2). И он же предсказал последствия такого смиренного, тихого служения: «И возвестит народам суд…не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова» (42:1,4). Кратко говоря, пророк предсказал, что служение Иисуса Христа станет мировым достоянием, но по своему внешнему выражению будет тихим и незаметным.
Конечно, это урок и каждому из нас. Едва ли стоит удивляться, что наше служение такое кратковременное и неэффективное. Как часто мы стараемся даже малейшие добрые дела, которые Господь дал нам совершить, сделать достоянием общественности! Иногда для нас крайне важно писать, публиковать и говорить о том, что мы совершили богослужение, оказали гуманитарную помощь, сделали добро и т.д. Иисус Христос личным примером показал, как необходимо совершать служение и какие последствия оно будет иметь. Он даже чудо сотворил так, что исцеленный человек не знал, Кто это был. Мы не мудрее Иисуса Христа. Лучшее, что мы можем сделать, это «просто» последовать Его примеру!

Несколько предыдущих постов (1 2 3) были посвящены смысловым нюансам логос/рэма. Такое внимание данному вопросу было уделено не просто так. В ряде стихов значение этих нюансов довольно важно. Иисус Христос однажды сказал иудеям: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин. 8:47). Немного задумавшись над этими словами, можно увидеть проблемы. Ведь иудеи как минимум каждую субботу собирались по синагогам/в храме, чтобы слушать слово Божье – Священное Писание. Почему же Спаситель говорит, что они не слушают слова Божьи? Вполне вероятно, что ответ кроется в том, что здесь используется «рэма». Да, они слушали слово Божье, но неспособность услышать его как обращенное лично ко мне привела к тому, что Иисус прямо сказал им: «Вы не от Бога». Нам важно заметить категоричность этого утверждения. Спаситель прямо говорит, что неспособность слушать «рэму» - это признак человека, который не от Бога. Да, он может регулярно ходить в храм, читать Священное Писание, участвовать в таинствах, иметь богословское образование и т.д. Но идентификатор того, что мы от Бога – слушание слов (рэма) Божьих. Иисус Христос, говоря о том, что Он является Пастырем Добрым, указал признак, благодаря которому овцы следуют за Ним: «Овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Ин. 10:4). В современном мире чаще всего предложат другой вариант: знать как/где и что правильно делать, выучить основы православного вероучения, читать Писание + святых отцов и т.п. И человек всю жизнь может тщательно и ревностно соблюдать весь этот набор правил благочестивой жизни, но вовсе не знать голоса Спасителя. И будем откровенными: согласно учению Иисуса Христа таков едва ли идет за Ним. Ведь признак того, что овцы идут за Пастырем один – знают Его голос. Кто от Бога, тот слушает слова (рэма) Божьи.

Апостол Павел призывает христиан взять себе на вооружение «меч духовный, который есть слово (ῥῆμα) Божие» (Еф. 6:17). Этот стих многим очень хорошо знаком. Было обращено внимание на то, что это единственный из заповеданных апостолом видов вооружения, который носит наступательный, а не оборонительный характер (сравн.: броня, щит, шлем. Еф. 4:14-17). Предположение, что здесь под «словом Божьим» речь идет о Священном Писании, наверное, одно из самых распространенных. Но даже перечитывая евангельскую историю, мы догадываемся, что с этим предположением что-то не так. Ведь те люди, которые больше других слушали Писание (религиозные лидеры) и так тесно связали свою жизнь с погружением в священные тексты, оказались теми, кто воевал против Бога, а не «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Из оригинала мы узнаем, что здесь речь идет о рэме Божьей – слове Божьем, обращенном к конкретному человеку в конкретной ситуации. И именно такой вариант действительно объясняет, почему слово Божие является тем, чем мы можем наносить сокрушительный удар по царству сатаны.

Пример из Священного Писания: «Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову (рэма) Твоему закину сеть» (Лк. 5:5). Мы знаем, какими были в данном случае последствия повиновения апостола Петра рэме Божьей: «Вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним» (Лк. 5:11). Внешне апостол Петр просто поймал богатый улов рыбы. Но тот факт, что это было исполнением слова Божьего, привел к таким значимым последствиям. Едва ли кто-то из нас после того, как закинет сети и поймает много рыбы, поступит так, как поступил апостол Петр. Хотя, действительно, повеление «Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова» (Лк. 5:4) является самым что ни на есть словом Божьим. Это было слово Божье, обращенное к конкретному человеку в конкретной ситуации. Поэтому его исполнение имело такие значимые последствия. Это не значит, что Господь больше не будет давать кому-то такого рода повелений. Просто подобный эффект будет только тогда, когда это повеление является действительно «рэмой» - обращенным лично ко мне.

Еще один пример того, насколько влиятельным и сокрушительным для царства сатаны является слушание слова (рэмы) Божьего. «При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол (рэма) Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» (Лк. 3:2). Мы не знаем точного содержания этой рэмы Божьей, обращенной к Иоанну. Но из его поступков мы примерно понимаем, что сказал ему Бог. Иоанн начал проповедь покаяния, он ввел уникальный обряд погружения в воду, проповедовал приближение Царства Божьего и пришествие Сильнейшего, чем он. То, что начал совершать Иоанн, было уникальным и неповторимым. Для современного христианина, чтобы глубже понять уникальность совершенного Иоанном, можно прямо сказать, что Иоанн был «модернистом». Он ввел такое, чего до него никто никогда не совершал, что шло вразрез с увековеченными традициями. Каковы были последствия послушания Иоанна рэме Божьей? «Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская» пошли к проповеднику, который совершал что-то новое (Мф. 3:5) и говорил такие вещи, которые могли бы и многих друзей оттолкнуть (Лк. 3:7-9). И в конечном итоге было очевидным, что крещение Иоанна имеет божественное происхождение. И фарисеи не просто боялись предположить, что этот «модернизм» был от людей. Они понимали, что если скажут о человеческом происхождении крещения Иоанна, то, несмотря на весь их авторитет среди народных толп, люди просто забросают их камнями (Лк. 20:6). Одно послушание одного человека рэме Божьей изменило историю Израиля и нанесло мощнейший удар «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).

Правильное отношение к слову (рэме) Божьему (что такое рэма см. 1 2 3), которое было произнесено другим людям. Симеон Богоприимец в своем гимне произносит следующие слова: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову (рэма) Твоему, с миром» (Лк. 2:29). Мы знаем, что праведнику в свое время было «обещано Святым Духом, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2:26). Нам остается только догадываться, что переживал праведник, когда получил исполнение рэмы. Священное Писание говорит о том, что «Иосиф и Матерь Иисуса дивились сказанному Симеоном о Спасителе» (Лк. 2:33). Также евангелист Лука добавляет пророчество, которое произнес праведник после этих событий (Лк. 2:34-35). В то же время гимн Симеона Богоприимца мы традиционно читаем как благодарственную молитву по Причастии – событии, когда мы тоже встречаем Христа и потом отправляемся с миром в душе, но чаще всего не к загробной жизни, а еще к событиям этой жизни. Однако едва ли мы переживаем хотя бы некоторую часть того, что пережил праведный Симеон. Едва ли после этого мы скажем вдохновенные слова, которые удивили бы и праведников, и вряд ли произнесем пророчество. Причина тому довольно очевидна: святой Симеон имел рэму, относящуюся к своему случаю, а мы лишь используем слово Божье, применяя случай праведника к своей жизни. Напрашивается следующий вывод: мы можем брать некоторые принципы, которые Господь сказал тому или иному человеку в конкретном случае, и применять их к своим обстоятельствам. Однако такое отношение никак не говорит о том, что мы будем иметь одинаковые последствия в сравнении с теми, кто получил эти слова Божьи как рэму.

Неправильное отношение к слову (рэме) Божьему (что такое рэма см. 1 2 3), обращенному к другим людям. Сначала приведем пример. В Священном Писании мы читаем: «Был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лк. 3:2-3). Представим ситуацию: человек прочел эти слова и начал проходить окрестности того или иного места, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. Несмотря на то, что такое отношение можно аргументировать исполнением Священного Писания, едва ли нужно объяснять его неправильность. Но иногда можно встретить именно такое отношение. Приведу пример, который может быть многим знаком.

Речь идет о словах, которые Господь сказал прп. Силуану Афонскому: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся». Сколько внимания уделяется их значению и практическому воплощению в жизнь! Словно полностью игнорируется тот факт, что они были сказаны конкретному человеку в конкретном случае. Достаточно просто прочесть историю о том, кому и когда они были сказаны, чтобы понять, что они были сказаны прп. Силуану в связи с той бранью, которая у него возникла. И даже если я действительно пойму, что эти слова значат и как их практически воплощать в жизнь, едва ли для меня это будет чем-то значимым. У меня другой образ жизни и совсем другие проблемы. И если я буду пытаться решить их тем способом, который Господь указал святому Силуану, то это будет больше походить на то, как голодный человек пытается утолить физический голод через, допустим, чтение книг. Господь в свое время сказал прп. Марии Египетской: «Ступай за Иордан, и там найдешь покой для души твоей!» Едва ли кто-то из нас пытается исполнить эти слова. Мы прекрасно понимаем, что они были сказаны святой Марии в связи с конкретной проблемой. Но вот почему-то со словами, которые Господь сказал преподобному Силуану (возможно, и некоторыми другими), мы видим другую ситуацию. Итог: мы можем неправильно относиться к слову (рэме) Божьему, обращенному к другим людям, и этого не стоит делать.

Как слышать слово (рэму) Божье (что такое рэма см. 1 2 3)? Условия, которые необходимы с нашей стороны – желание и готовность наших сердец. Услышать рэму мы можем в любых обстоятельствах. Апостол Петр получил ее во время отдыха после ловли рыб, Иоанн Креститель услышал рэму, когда проводил дни в пустыне, прп. Силуан Афонский и прп. Мария Египетская получили рэму во время молитвы… Чаще всего человек получает рэму непосредственно из Священного Писания. По сути всё Священное Писание – это рэма, которая была обращена к конкретному человеку в конкретном случае. Уникальность Писания заключается в том, что это именно те рэмы, которые Господь определил как некоторую парадигму для всего человечества. Примечательно, что даже в самом Писании мы видим пример того, как Господь четко разграничивал, что из Его слова нужно записывать, а что осталось только рэмой, которая хоть и является словом Божьим, однако не была записанной (Откр. 10:4).
Как тот или иной текст Священного Писания становится рэмой? В целом ответ можно выразить словами апостола Иакова: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак. 1:22). Мы берем ту или иную заповедь/заповеди Божью и действительно начинаем воплощать ее в свою жизнь. Последствия этого целиком напоминают последствия того, когда человек получал рэму от Бога и исполнял ее: не просто меняется какой-то аспект жизни, но меняется и в целом вся жизнь. Хотя поначалу масштабы значительно меньше. Нельзя забывать, что именно слушание Писания с последующим воплощением его в своей жизни по сути и является слушанием слов Божьих – признаком того, что человек от Бога (Ин. 8:47). Иногда же сам текст Писания действительно становится непосредственной рэмой даже к тем людям, которые живут века спустя после его написания. Об этом в следующий раз.

Примеры того, как текст Писания действительно становится непосредственной рэмой (что такое рэма см. 1 2 3). Однажды Антоний Великий вошел в храм и услышал там следующие слова Христа: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21). Сразу после этого он часть имений дарит, а другую продает и раздает вырученные деньги бедным. Затем он услышал и другие слова Спасителя: «Не заботьтесь на завтрашний день» (Мф. 6:34). Немедля он раздает всё, что у него осталось, «сестру определяет на воспитание в обитель, сам же перед домом своим начинает наконец упражняться в подвижничестве, внимая себе и пребывая в терпении». Нам остается лишь догадываться, сколько раз до этого преподобный слышал эти слова Христа, и сколько людей, как до него, так и после него, слышали эти слова, но ничего подобного не происходило. Почему так? Всё довольно просто. В этот раз данные слова стали для святого Антония рэмой. Благодатью Божьей он их воспринял как слово Божье, обращенное лично к нему. Блаженный Августин так описывает свое обращение: «Я схватил Апостольские послания, открыл и в молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на глаза: «не в пирах и в пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:12-14). Я не захотел читать дальше, да и не нужно было: после этого текста сердце мое залили свет и покой; исчез мрак моих сомнений». Причина, почему эти слова оказали на святого такое радикальное влияние, очевидна: они стали для него рэмой – обращенными лично к нему в конкретной ситуации.

Напоследок отметим, что с нашей стороны остается лишь глубокое и нелестное изучение Священного Писания с воплощением его в своей жизни. А станет ли какой-то отрывок для нас рэмой, и если да, то когда и как – зависит от Бога. Но когда/если Бог решит дать нам рэму, то, исходя из примеров святых, мы этого ни с чем не спутаем. Поэтому нам крайне важно заниматься именно тем, что зависит от нас и не больше.

Часть предыдущих постов была посвящена смысловым нюансам логос/рэма. И как было отмечено, довольно часто в переводах Священного Писания эти термины переводятся одинаково: «слово». Как же быть человеку, который не знает языка оригинала Священного Писания, однако хотел бы знать, где написано «рэма», а где «логос»? Учитывая современный прогресс, это сделать довольно просто, даже без знания языка оригинала Священного Писания. Вашему вниманию представляется видеоролик с краткой и емкой информацией относительно того, как узнать где в тексте Писания встречается «рэма», а где «логос». Здесь лишь напомню, что во многом эти термины взаимозаменяемы, поэтому порой нужно быть осторожным с выводами. Но, с другой стороны, едва ли можно игнорировать разницу этих слов, ведь, как пишет свт. Иоанн Златоуст, в Священном Писании можно найти великое сокровище и в одном слоге. Соединим молитву с чтением Слова Божьего, и пусть Господь откроет нам смысл использования логос/рэма в тех или иных местах!
https://youtu.be/2lSjpVopLxY

«Вера – от слышания, а слышание – от слова Божия» (Рим. 10:17). Предположение, что под «словом Божьим» здесь понимается Священное Писание, наверное, одно из весьма распространенных: чтение/изучение Писания способствует появлению/укреплению веры. Но такое предположение может не учитывать значимые нюансы. Ведь те люди, которые больше других слушали Писание (религиозные лидеры времен Иисуса Христа) и так тесно связали свою жизнь с погружением в священные тексты, в первую очередь и не поверили Сыну Божьему. А поверили те, кто может почти никогда и не слушал Писания: мытари, блудницы… Обратившись к оригиналу, мы видим, что апостол Павел в данном случае использует ῥήματος (рэма). Следовательно, можно предположить, что вера зависит от слушания слова Божьего именно как рэмы, т.е. обращенного лично ко мне. Если человек не услышит Слово Божье как рэму, обращенное лично к нему, он может годами слушать Писание и по сути даже не стать верующим.
С другой стороны, такое понимание едва ли вписывается в ближайший контекст. Апостол Павел рассматривает вопрос проповеди Евангелия (Рим. 10:14-21) и ее непринятия. Поэтому вполне логично, что и в Рим. 10:17 речь идет о том же предмете. Этот вывод подтверждается и особенностями языка оригинала, учитывая которые понятие «слово Божие» может означать не только слово, принадлежащее Богу (т.е. то, автором которых Он является), но и слово о Боге (т.е. проповедь о Боге, что в значительной мере соответствует понятию «Евангелие»). Последний вариант (слово о Боге) гармонично вписывается в контекст и действительно подтверждается как догматикой, так и практикой. Вера происходит от слушания проповеди о Боге, а проповедником может быть и безгласное Его творение (Рим. 1:19-20). Пусть Господь поможет нам так слушать слово Божье, чтобы это действительно оказывало положительное влияние на нашу веру!

Рассматривая Рим. 10:17 (см. здесь), мы отметили, что под «словом Божьим» в этом стихе имеется в виду «слово о Боге», иными словами, проповедь Евангелия. Отметим также, что согласно текстологическим особенностям в данном случае ппредпочтителен текст ῥήματος Χριστοῦ - рэмы Христа, т.е. проповедь о Христе (хотя язык/конструкция оригинала может подразумевать вариант и слова, которые произнес Христос, однако контекст (Рим. 10:14-21) едва ли допускает здесь такое значение). Можно сказать, что и контекстуально вариант «проповедь о Христе» лучше подходит. Ведь благовествование (проповедь Евангелия) – это в первую очередь проповедь о Христе (Рим. 10:16). В любом случае, будем ли мы следовать прочтению «слово Божье» или же «слово Христа», сути это особо не изменит. Почему апостол использует здесь рэма, а не логос? Первоначально обратим внимание на то, что апостол Павел мог написать этот стих следующим образом: «Вера от слышания слова Христа». Однако он пишет: «Вера – от слышания, а слышание – от слова Христа». Можно предположить, что таким образом апостол хотел призвать к ответственному отношению как слушателей проповеди, так и проповедников. Написав, что «вера – от слышания», апостол тем самым призывает внимательно относиться к слушанию евангельской проповеди. Ведь от этого зависит, уверует ли человек и как он уверует. Написав, что «слышание – от рэмы Христа», апостол тем самым призывает проповедников серьезно отнестись к делу своего служения. Ведь «слышание» зависит от того, как они проповедуют Евангелие. Только когда слушатели будут слышать проповедь, как обращенную лично к ним (рэму), они уверуют. Проповедник не может заготовить определенный шаблон и по нему приводить людей к вере. Каждый человек/аудитория нуждается в личном подходе. И только когда проповедник сам научился слышать голос Божий, он может, ориентируясь на слово (рэму) Божье, которое Господь говорит относительно той или иной аудитории, доносить до слушателей проповедь о Христе. Возможно, что именно такие смысловые акценты стоят за использованием здесь апостолом «рэмы», а не «логоса».

В предыдущем посте было отмечено, что «слово Божие» может означать не только слово, принадлежащее Богу (Священное Писание), но и слово о Боге, т.е. проповедь о Боге. Как же узнать, в каком смысле данное выражение употребляется в том или ином отрывке Писания? Ответ можно свести к следующему: откровение от Бога (т.е. мы молимся и Господь в Своей милости открывает нам истины) и контекст. В большинстве случаев использования «Слово Божие» контекст довольно однозначно подсказывает, что имеется в виду слово о Боге. Тем не менее существующая прочная традиция отождествления понятия «Слова Божьего» именно с Писанием вполне оправданна. Дело в том, что проповедь о Боге едва ли возможна без знания того, что Бог сказал Сам о Себе. И именно это откровение главным образом содержится в Писании. В значительной мере выражения «проповедовать слово о Боге» и «проповедовать слово Божие» являются по своей сути взаимозаменяемыми/взаимодополняемыми. Об этом подробно поговорим в следующем посте, а здесь отметим, что в Писании мы встречаем следующие выражения: «слово жизни» (Фил. 2:16); «слово истины» (Иак. 1:18). По всей видимости, здесь речь так же идет о слове Божьем, просто апостолы делают разные акценты на его характеристиках. В случае послания апостола Павла к Филиппийцам акцент стоит на том, что это слово оживотворяет, является источником жизни, а в случае послания апостола Иакова акцент сделан на том, что это слово истинно и является источником истины. Данные акценты скорее можно недооценить, чем переоценить. Ведь когда мы чувствуем себя духовно опустошенными, где мы ищем восстановления нашей жизни? А если задуматься над тем, с каких источников мы пытаемся познать истину, едва ли слово Божье будет на первом месте. Пусть наше отношение к слову Божьему действительно демонстрирует, что оно является источником жизни и истины.

Продолжая рассматривать смысловые нюансы «слово Божие», необходимо сделать отсылку к предыдущим постам, в которых было разобрано, насколько серьезно апостол Павел призывал Тимофея отнестись к проповеди Священного Писания (См. 1 2 3). Исходя из этого, здесь лишь дополним анализ заповеди святого Павла: «Проповедуй слово» (2 Тим. 4:2). Дело в том, что в оригинале «слово» написано с артиклем τὸν λόγον. Не вдаваясь в подробности, что это меняет, сразу перейдем к выводам: использование артикля в данном случае скорее всего делает отсылку на 2 Тим. 3:16: «Всякое Писание богодухновенно и полезно». Иными словами, апостол заповедует Тимофею проповедовать именно это слово, т.е. «всё Писание, которое является богодухновенным и полезным для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Но это не значит, что Тимофею было заповедано постоянно читать людям Писание. Нет, по сути эта заповедь подразумевает проповедь, в основе которой будет лежать Писание. И затем апостол называет такого рода проповедь «здравым учением» (2 Тим. 4:3), а служение Тимофея «делом благовестника (провозглашающего Благую Весть – Евангелие)» (2 Тим. 4:5). Если мы будем проповедовать о Боге (Евангелие) не на основе того, что Он открыл нам о Себе (Священное Писание), едва ли это будет здравым учением и делом благовестника. С другой стороны, мы можем так проповедовать Священное Писание, что это не будет проповедью о Боге и делом благовестника (напр., «Евангелие процветания»). Поэтому так важно проповедовать о Боге (слово Божие) именно согласно Писанию (слову Божьему).