Подводя итог первой речи Бога к Иову, здесь ограничусь лишь цитированием одного автора. В книге Иова 38:39-39:30 Бог противопоставляет свое правление дикими зверями, где, казалось бы, царит хаос, мудрости мудрецов и упорядоченной человеческой цивилизации. В человеческой идеологии лев - это не столько царь зверей, сколько образец жестокости, несдержанности и хаоса в мире природы, точно так же, как ворон-падальщик является символом смерти. Но Бог не считает их злыми; они - его нуждающиеся создания, которые обращаются к нему за пищей, и он заботится о них (38:39-41). Мудрость города обеспечивает женщинам безопасную среду для родов, но Бог может дать возможность горной козе и ее козленку выжить в самых опасных условиях (39:1-4). Люди в своей мудрости использовали силу быков и ослов, чтобы нести свою ношу, но дикие быки и ослицы презирают цивилизацию и ее рабство (39:5-12). Самое удивительное, что создание может преуспеть и без мудрости! У рябка совсем нет мудрости, и все же она процветает и радостно парит в небесах (39:13-18). Для мудрецов идея о процветании в жизни без мудрости подлежит анафеме. Боевой конь и ястреб раскрывают обманчивость человеческой мудрости. Реальность такова, что порядок и единая цель цивилизованного общества порождают кровавые ужасы, которые никогда не творили животные. Но оба существа могут преуспеть в этой бойне. Боевой конь способен броситься в бойню, а ястреб остается в стороне от нее, забирая добычу только после битвы (39:19-30).
Но смысл Иова 38:39-39:30 не в том, чтобы прославлять идею благородного дикаря или примитивистскую философию, и не в том, чтобы рано исследовать права животных. Ответ Бога даже не предназначен для того, чтобы принижать человеческую мудрость и цивилизацию. Иов 38:39-39:30 указывает на неадекватность использования мудрости человеческой цивилизации для оценки справедливости Бога.
Богом дарованная мудрость человека дает возможность предотвратить погружение людей в хаос и преступность. Но она не подходит для оценки действий самого Бога, который наблюдает за миром, богатым жизнью, которую по праву называют «дикой». Для управления такими существами требуется мудрость, которая глубже любой, обладаемой людьми, и которая подчас противоречит интуиции. Бог позволяет животным выживать без мудрости в мире, который чрезвычайно суров в своем естественном состоянии и который усугубляется насилием человеческой цивилизации. Если это верно в отношении природного мира, то насколько же более необходима скрытая мудрость Бога для поддержания жизни перед лицом крайней суровости человеческой жадности, насилия и зла? Человеческая мудрость неспособна понять или судить о том, как Бог управляет человеческими делами, потому что Бог должен управлять хаотичным и жестоким миром с помощью тонкости Своей скрытой мудрости и Своими загадочными путями. Иов может сколько угодно указывать на страдания и несправедливость жизни, но он не может оценить действия Бога, потому что не понимает, как Бог справляется с хаотическими силами.
Но смысл Иова 38:39-39:30 не в том, чтобы прославлять идею благородного дикаря или примитивистскую философию, и не в том, чтобы рано исследовать права животных. Ответ Бога даже не предназначен для того, чтобы принижать человеческую мудрость и цивилизацию. Иов 38:39-39:30 указывает на неадекватность использования мудрости человеческой цивилизации для оценки справедливости Бога.
Богом дарованная мудрость человека дает возможность предотвратить погружение людей в хаос и преступность. Но она не подходит для оценки действий самого Бога, который наблюдает за миром, богатым жизнью, которую по праву называют «дикой». Для управления такими существами требуется мудрость, которая глубже любой, обладаемой людьми, и которая подчас противоречит интуиции. Бог позволяет животным выживать без мудрости в мире, который чрезвычайно суров в своем естественном состоянии и который усугубляется насилием человеческой цивилизации. Если это верно в отношении природного мира, то насколько же более необходима скрытая мудрость Бога для поддержания жизни перед лицом крайней суровости человеческой жадности, насилия и зла? Человеческая мудрость неспособна понять или судить о том, как Бог управляет человеческими делами, потому что Бог должен управлять хаотичным и жестоким миром с помощью тонкости Своей скрытой мудрости и Своими загадочными путями. Иов может сколько угодно указывать на страдания и несправедливость жизни, но он не может оценить действия Бога, потому что не понимает, как Бог справляется с хаотическими силами.
❤14
Продолжая подводить итог первой речи Бога в книге Иова, отмечу, что ответы Бога в значительной степени могут показать антикульминационными: Праведник подвергается суровейшему испытанию, три друга, вместо того, чтобы поддержать его, заводят серьезный богословский диспут о том, как Бог относится к праведникам и грешникам, молодой Елиуй предлагает свой вариант, а затем наконец говорит Бог. У читателя формируется ожидание, что сейчас Бог объяснит причину страданий Иова и тем же прямым (понятным) языком изложит правильную точку зрения. И вот вместо этого мы читаем, как Бог спрашивает праведника: Иов, а ты знаешь, происхождение снега? А как рожают горные козы? А как насчет ястреба и орла? Наверное, каждый испытывал, что это не те ответы, которых мы ожидаем от Бога в случае Иова.
Также отмечу, что на самом деле довольно трудно находить связь между ответами Богами и тем испытанием, которому подвергся Иов. В некоторых комментариях такие попытки в значительной степени даже попросту отсутствуют. Конечно, едва ли мы можем с однозначной уверенностью говорить о том, как каждый из приводимых Богом примеров из неживой природы и животного мира (Иов 38-39 гл.) связан с вопросами и страданиями Иова. Но нельзя упускать из виду следующее: Иов удовлетворился ответами Бога. Иными словами, когда мы пытаемся объяснять как то, или иное упоминаемое Богом явление/животное отвечает на вопросы Иова, должно учитывать, что праведник не только увидел здесь ответ, но и этот ответ для него был удовлетворительным.
Наконец отметим, что в таком варианте ответа Иову можно увидеть удивительную премудрость Бога. Если бы Бог просто объяснил страдальцу, что на самом деле Его вселенная – это место, где царит Его любовь и забота, скорее всего, праведник бы тоже удовлетворился. Но когда Бог показывает это посредством описания сотворенной вселенной Он, помимо прочего, показывает, что Иов и сам мог прийти к выводам о том, что сотворенный мир – это объект особой любви и заботы Бога. Можно сказать, что таким образом Господь показывает и величие человека: он действительно может «через созерцание сотворенного постигать невидимые свойства Бога, Его вечную силу и Божественную природу» (Рим. 1:20). Если бы Бог просто объяснил и рассказал, как Он любит и заботиться о вселенной, это скорее бы действительно было похоже на то, что Господь ставит праведника на место: «Иов, жалкое и никчемное создание, ты ничего не понимаешь. Сотворенный мир – это место, где царит Моя любовь и забота». Но когда Бог предлагает такой вариант ответа, это больше похоже то, как если бы Господь сказал: «Иов, украшение и венец Моего творения, ты и сам всё прекрасно понимаешь. Сотворенный мир – это место, где царит Моя любовь и забота».
Бог – ободряющий друг и учитель, или же строгий господин и наставник? Примечательно, что если бы Господь «просто» объяснил Иову что и как, Его образ в данном случае был бы больше похож на последний вариант.
Также отмечу, что на самом деле довольно трудно находить связь между ответами Богами и тем испытанием, которому подвергся Иов. В некоторых комментариях такие попытки в значительной степени даже попросту отсутствуют. Конечно, едва ли мы можем с однозначной уверенностью говорить о том, как каждый из приводимых Богом примеров из неживой природы и животного мира (Иов 38-39 гл.) связан с вопросами и страданиями Иова. Но нельзя упускать из виду следующее: Иов удовлетворился ответами Бога. Иными словами, когда мы пытаемся объяснять как то, или иное упоминаемое Богом явление/животное отвечает на вопросы Иова, должно учитывать, что праведник не только увидел здесь ответ, но и этот ответ для него был удовлетворительным.
Наконец отметим, что в таком варианте ответа Иову можно увидеть удивительную премудрость Бога. Если бы Бог просто объяснил страдальцу, что на самом деле Его вселенная – это место, где царит Его любовь и забота, скорее всего, праведник бы тоже удовлетворился. Но когда Бог показывает это посредством описания сотворенной вселенной Он, помимо прочего, показывает, что Иов и сам мог прийти к выводам о том, что сотворенный мир – это объект особой любви и заботы Бога. Можно сказать, что таким образом Господь показывает и величие человека: он действительно может «через созерцание сотворенного постигать невидимые свойства Бога, Его вечную силу и Божественную природу» (Рим. 1:20). Если бы Бог просто объяснил и рассказал, как Он любит и заботиться о вселенной, это скорее бы действительно было похоже на то, что Господь ставит праведника на место: «Иов, жалкое и никчемное создание, ты ничего не понимаешь. Сотворенный мир – это место, где царит Моя любовь и забота». Но когда Бог предлагает такой вариант ответа, это больше похоже то, как если бы Господь сказал: «Иов, украшение и венец Моего творения, ты и сам всё прекрасно понимаешь. Сотворенный мир – это место, где царит Моя любовь и забота».
Бог – ободряющий друг и учитель, или же строгий господин и наставник? Примечательно, что если бы Господь «просто» объяснил Иову что и как, Его образ в данном случае был бы больше похож на последний вариант.
❤12🔥2
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
После того, как Бог задал серию риторических вопросов Иову касательно неживой природы и животного мира (их анализ см. в предыдущих постах), в книге Иова мы читаем следующее: «И продолжал Господь и сказал Иову: будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему» (Иов 39:31-32). Первостепенно отметим, что Господь не вынуждает Иова согласиться с Собой. Господь не силует праведника принять Свою точку зрения, не угрожает ему наказаниями, если тот не согласиться. Господь просто предлагает Иову выразить свое мнение в свете полученного откровения. Когда мы анализировали реакцию праведника на первую речь Бога, то отметили, что он в значительной степени удовлетворился Божественным ответом. Таким образом, здесь мы хорошо видим, с одной стороны, заботу и любовь Бога к человеку, с другой стороны, ответственность человека. Бог предложил Иову еще раз посмотреть на вселенную, однако согласиться с Божьей точкой зрения, или же нет – это уже выбор праведника. Не всякий бы, потеряв 10 детей, лишившись всего имущества и, претерпевая ужасные страдания, смог бы согласиться с тем, что вселенная – это место особой Божьей любви и заботы.
Также отмечу, что наименование Богом Иова «состязающимся со Вседержителем» и «обличающим Бога» может показаться либо иронией, или же суровым обличением праведника. Но учитывая контекст, здесь скорее мы видим мягкость Бога. Ведь Иов, по сути, говорил, что сотворенная Богом вселенная – это ужасное место, где царит хаос и нечестие, а сам праведник здесь стал беспричинно мишенью Божьих наказаний. И когда Господь в ответ так называет праведника – это скорее свидетельствует о том, что Господь с нежной заботой относится к нам, когда мы проходим через горнило испытаний, даже если в это время мы говорим не подобающие вещи. Нежная забота Бога здесь особо видна на фоне отношения друзей Иова, которым праведник не предъявлял подобных претензий. Тем не менее они действительно говорили ему жестокие вещи и жестко иронизировали над ним, указывая среди бедствий, постигающих нечестивцев то, что постигло праведника.
Раньше также было отмечено, что реакция Иова после второй речи Бога значительно меняется: праведник не просто соглашается с Богом, но и говорит о том, что он находит утешение среди всех постигших его бедствий. И праведник говорит это, не получив никакого восстановления после постигшего его испытания и едва ли даже подозревая, что это будет.
После того, как Бог задал серию риторических вопросов Иову касательно неживой природы и животного мира (их анализ см. в предыдущих постах), в книге Иова мы читаем следующее: «И продолжал Господь и сказал Иову: будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему» (Иов 39:31-32). Первостепенно отметим, что Господь не вынуждает Иова согласиться с Собой. Господь не силует праведника принять Свою точку зрения, не угрожает ему наказаниями, если тот не согласиться. Господь просто предлагает Иову выразить свое мнение в свете полученного откровения. Когда мы анализировали реакцию праведника на первую речь Бога, то отметили, что он в значительной степени удовлетворился Божественным ответом. Таким образом, здесь мы хорошо видим, с одной стороны, заботу и любовь Бога к человеку, с другой стороны, ответственность человека. Бог предложил Иову еще раз посмотреть на вселенную, однако согласиться с Божьей точкой зрения, или же нет – это уже выбор праведника. Не всякий бы, потеряв 10 детей, лишившись всего имущества и, претерпевая ужасные страдания, смог бы согласиться с тем, что вселенная – это место особой Божьей любви и заботы.
Также отмечу, что наименование Богом Иова «состязающимся со Вседержителем» и «обличающим Бога» может показаться либо иронией, или же суровым обличением праведника. Но учитывая контекст, здесь скорее мы видим мягкость Бога. Ведь Иов, по сути, говорил, что сотворенная Богом вселенная – это ужасное место, где царит хаос и нечестие, а сам праведник здесь стал беспричинно мишенью Божьих наказаний. И когда Господь в ответ так называет праведника – это скорее свидетельствует о том, что Господь с нежной заботой относится к нам, когда мы проходим через горнило испытаний, даже если в это время мы говорим не подобающие вещи. Нежная забота Бога здесь особо видна на фоне отношения друзей Иова, которым праведник не предъявлял подобных претензий. Тем не менее они действительно говорили ему жестокие вещи и жестко иронизировали над ним, указывая среди бедствий, постигающих нечестивцев то, что постигло праведника.
Раньше также было отмечено, что реакция Иова после второй речи Бога значительно меняется: праведник не просто соглашается с Богом, но и говорит о том, что он находит утешение среди всех постигших его бедствий. И праведник говорит это, не получив никакого восстановления после постигшего его испытания и едва ли даже подозревая, что это будет.
❤14
Дорогие подписчики, вчера Церковь особо вспоминала подвиг пророка Илии. Вашему внимание представляю ряд статей, в которых можно ознакомиться с теми, или иными особенностями жизни этого удивительного Божьего пророка.
О том, что на самом деле пророк не был жестоким и о том, как Бог готовил пророка Илию к испытанию на горе Кармил можно почитать здесь.
О некоторых особенностях испытания на горе Кармил можно почитать здесь.
Здесь можно почитать о том, почему пророк Илия ушел на гору Хорив и почему Господь ему явился в "дуновении тихого ветра".
Наконец, здесь можно почитать о том, как послушание Богу пророка подготовило его к восхождению на огненной колеснице на небо.
О том, что на самом деле пророк не был жестоким и о том, как Бог готовил пророка Илию к испытанию на горе Кармил можно почитать здесь.
О некоторых особенностях испытания на горе Кармил можно почитать здесь.
Здесь можно почитать о том, почему пророк Илия ушел на гору Хорив и почему Господь ему явился в "дуновении тихого ветра".
Наконец, здесь можно почитать о том, как послушание Богу пророка подготовило его к восхождению на огненной колеснице на небо.
❤8🔥2😁1
#ПодборкаПравославныхКаналов
Еженедельная рубрика для верующих людей всех возрастов, интересующихся духовностью, церковной жизнью, историей православия...
1. Дневник многодетной мамы
Мой взгляд через камеру телефона на жизнь с тремя погодками.
2. Благая весть. Школа Православия
Здесь ответы на духовные вопросы. Учимся быть христианами. Всегда актуальны.
3. Исследуем Писание
Здесь разбираем интересные, сложные места Писания и не только.
4. БраслетСпас
Украшения с душой, созданные с молитвой и любовью.
5. Подать записки на молитву в храм
Крым. Рыбачье. Покровский храм. Священник Игорь Сильченков.
6. Церковная лавка Святой уголок
Святыни из Греции, Сербии, Иерусалима и других святых мест.
7. Вместе с детьми
Совместные занятия с детьми в православных традициях
8. Паломничество с Олей
Здесь интересно, познавательно, тепло и душевно.
9. Психолог Ольга. Слово о душе
Психология, где Христос главный Терапевт.
10. Луч Света. Православие
Простыми словами о Вере и Боге.
Вдохновение, мудрость, духовная поддержка.
11. Панагия
Заметки о жизни женского монастыря в самом сердце России
12. Продвижение православных каналов
Помогаем развивать свой канал быстрее и эффективнее. Круговой ВзаимоПиар.
13. Мамина шкатулка
Православные четки, украшения ручной работы. Тепло маминых рук.
Еженедельная рубрика для верующих людей всех возрастов, интересующихся духовностью, церковной жизнью, историей православия...
1. Дневник многодетной мамы
Мой взгляд через камеру телефона на жизнь с тремя погодками.
2. Благая весть. Школа Православия
Здесь ответы на духовные вопросы. Учимся быть христианами. Всегда актуальны.
3. Исследуем Писание
Здесь разбираем интересные, сложные места Писания и не только.
4. БраслетСпас
Украшения с душой, созданные с молитвой и любовью.
5. Подать записки на молитву в храм
Крым. Рыбачье. Покровский храм. Священник Игорь Сильченков.
6. Церковная лавка Святой уголок
Святыни из Греции, Сербии, Иерусалима и других святых мест.
7. Вместе с детьми
Совместные занятия с детьми в православных традициях
8. Паломничество с Олей
Здесь интересно, познавательно, тепло и душевно.
9. Психолог Ольга. Слово о душе
Психология, где Христос главный Терапевт.
10. Луч Света. Православие
Простыми словами о Вере и Боге.
Вдохновение, мудрость, духовная поддержка.
11. Панагия
Заметки о жизни женского монастыря в самом сердце России
12. Продвижение православных каналов
Помогаем развивать свой канал быстрее и эффективнее. Круговой ВзаимоПиар.
13. Мамина шкатулка
Православные четки, украшения ручной работы. Тепло маминых рук.
👍2🙏1🐳1🤝1