#Книга_Иова
В рамках данного поста хотелось бы обратить внимание на то, что язык книги Иова довольно сложный. В этой книге Священного Писания сравнительно много слов, которые встречаются только здесь, при этом один раз, что существенно затрудняет точность/правильность перевода. С другой стороны, присутствуют стихи, когда все слова понятны, однако связать их в смысловое целое представляется затруднительным. Поэтому, когда мы сопоставляем разные переводы, мы нередко может увидеть существенные отличия. В рамках канала эта информация приведена скорее для общего ознакомления. И здесь ограничусь лишь одним примером, чтобы показать пользу и важность обращения к разным переводам. В Иов 6:14 записаны следующие слова праведника: «К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он не оставил страха к Вседержителю». Не вдаваясь в проблемы перевода с оригинала (они здесь действительно присутствуют), должно отметить, что такое понимание крайне маловероятно, поскольку дальше Иов прямо и открыто просил друзей о милосердии (19:21) и доказывал, что он не оставил страха Божьего. На протяжении всего диалога Иов не оправдывал и не пытался оправдать жестокое отношение своих друзей.
Обратившись к другим переводам этого стиха, можно увидеть интересные наблюдения. В ряде переводов смысл Иов 6:14 сводится к следующему: «Тот, кто отказывает другу в доброте, отвергает и страх перед Всемогущим». Иными словами, неучастливое, бессердечное отношение к друзьям свидетельствует о том, что человек отвергает и страх Божий. В ряде других переводов смысл Иов 6:14 передан следующим образом: «Тому, кто в отчаянии, доброта должна исходить от его друга, даже если он отвергает страх перед Всемогущим». Иными словами, когда человек страдает, ему нужно оказать сострадание, даже если он перестал жить благочестиво. Наконец отмечу еще один вариант: «Для отчаявшегося человека должна быть доброта от его друга, чтобы он не отверг страх перед Всемогущим». Не вдаваясь в подробности согласования с оригиналом (каждый из этих вариантов вполне обосновано можно обосновать текстом-оригиналом) должно отметить, что, в целом смысл этих вариантов можно передать словами апостола Иакова: «Милость превозносится над судом» (Иак. 2:13) и словами апостола Иоанна Богослова о том, что невозможно не любить ближнего и при этом любить Бога (1 Ин. 4:20). То, что к страдальцу должно проявить сострадание, даже если он оставил страх Божий однозначно подтверждает пример Отца Небесного, Который оказывает милость и грешникам, «повелевая солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылая дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).
Пусть Господь избавит нас от такого жестокосердия, что, смотря на страдальца, мы бы вместо поддержи, начали бы обличать его в грехах и взвешивать аргументы в пользу того: а можно ли оказать ему сострадание! Пусть Господь поможет нам становиться всё более и более милосердными, как Отец Небесный (Лк. 6:36), тем самым помогая ближним проводить свою жизнь благочестиво!
В рамках данного поста хотелось бы обратить внимание на то, что язык книги Иова довольно сложный. В этой книге Священного Писания сравнительно много слов, которые встречаются только здесь, при этом один раз, что существенно затрудняет точность/правильность перевода. С другой стороны, присутствуют стихи, когда все слова понятны, однако связать их в смысловое целое представляется затруднительным. Поэтому, когда мы сопоставляем разные переводы, мы нередко может увидеть существенные отличия. В рамках канала эта информация приведена скорее для общего ознакомления. И здесь ограничусь лишь одним примером, чтобы показать пользу и важность обращения к разным переводам. В Иов 6:14 записаны следующие слова праведника: «К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он не оставил страха к Вседержителю». Не вдаваясь в проблемы перевода с оригинала (они здесь действительно присутствуют), должно отметить, что такое понимание крайне маловероятно, поскольку дальше Иов прямо и открыто просил друзей о милосердии (19:21) и доказывал, что он не оставил страха Божьего. На протяжении всего диалога Иов не оправдывал и не пытался оправдать жестокое отношение своих друзей.
Обратившись к другим переводам этого стиха, можно увидеть интересные наблюдения. В ряде переводов смысл Иов 6:14 сводится к следующему: «Тот, кто отказывает другу в доброте, отвергает и страх перед Всемогущим». Иными словами, неучастливое, бессердечное отношение к друзьям свидетельствует о том, что человек отвергает и страх Божий. В ряде других переводов смысл Иов 6:14 передан следующим образом: «Тому, кто в отчаянии, доброта должна исходить от его друга, даже если он отвергает страх перед Всемогущим». Иными словами, когда человек страдает, ему нужно оказать сострадание, даже если он перестал жить благочестиво. Наконец отмечу еще один вариант: «Для отчаявшегося человека должна быть доброта от его друга, чтобы он не отверг страх перед Всемогущим». Не вдаваясь в подробности согласования с оригиналом (каждый из этих вариантов вполне обосновано можно обосновать текстом-оригиналом) должно отметить, что, в целом смысл этих вариантов можно передать словами апостола Иакова: «Милость превозносится над судом» (Иак. 2:13) и словами апостола Иоанна Богослова о том, что невозможно не любить ближнего и при этом любить Бога (1 Ин. 4:20). То, что к страдальцу должно проявить сострадание, даже если он оставил страх Божий однозначно подтверждает пример Отца Небесного, Который оказывает милость и грешникам, «повелевая солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылая дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).
Пусть Господь избавит нас от такого жестокосердия, что, смотря на страдальца, мы бы вместо поддержи, начали бы обличать его в грехах и взвешивать аргументы в пользу того: а можно ли оказать ему сострадание! Пусть Господь поможет нам становиться всё более и более милосердными, как Отец Небесный (Лк. 6:36), тем самым помогая ближним проводить свою жизнь благочестиво!
❤15👍1🙏1
#Книга_Иова
После диалога Иова с друзьями (Иов 3-31 гл.) и прежде чем Бог ответит праведнику (38-41 гл.), в Писании нам предложена речь Элиуя (32-37 гл.). Должно отметить, что личность Элиуя получила довольно таки противоречивую оценку. И это можно уже увидеть в рамках святоотеческого наследии. Петр Малков в своей книге «Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова» пишет: «Сама личность Елиуя, да и вопрос о его нравственных качествах, оцениваются Святыми Отцами древности крайне противоречиво. Если святитель Иоанн Златоуст зачастую настойчиво утверждает, что Елиуй в полемике с Иовом «далек от честолюбия» и не раз являет в своей речи «величайшее доказательство мудрости», то святитель Григорий Великий, напротив, говорит о том, что Елиуй являет собой образ «гордеца». Окончательную путаницу в оценку древними толкователями образа Елиуя вносит все тот же святитель Иоанн Златоуст, столь высоко оценивавший порой нравственные качества Елиуя и вместе с тем прямо именующий его однажды «безбожником»».
При чтении книги Иова, наверное, в первую очередь нас интересует вопрос: зачем Господь позволил сатане обрушить все эти бедствия на праведника? И здесь хотелось бы несколько слов сказать о довольно распространенном мнении, суть которого сводится к следующему: Господь уберегал Своего избранника от той гордости, которая незаметно начала появляться в его сердце, или же Господь таким образом уберег Иова от будущих грехов. Должно отметить, что такое предположение, собственно говоря, имеет в своем основании богословие Елиуя, который говорил: «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз…чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость» (33:14, 17). И хотя с этим едва ли можно не согласится, должно отметить, что этот пример не имеет отношения к Иову. Бог Сам перед испытанием засвидетельствовал о безукоризненной непорочности праведника (1:8).
Второй момент, который необходимо отметить можно свести к следующему: если бы Бог действительно позволял сатане совершать такие бедствия в жизни людей, чтобы уберечь их от гордости, тогда почему только с Иовом такое приключилось? Мы знаем, что когда прп. Антонию Великому пришли горделевые помыслы о том, что нету подобных ему, Господь не сокрушил до основания как его самого, так и то, что он имел, но просто направил святого в Александрию к кожевнику. Такие примеры мы видим и в случае других святых: Господь просто направлял их к другим святым (вспомним примеры прп. Макария Великого, прп. Зосимы Иорданского). Мы видим, как Бог врачует Своих избранников, когда у них зарождаются горделивые помыслы: страдания Иова не входят в эту парадигму. Наконец должно отметить, что если бы всё это постигло Иова, чтобы уберечь его от будущих грехов, то Бог скорее бы действительно походил на жестокого, придирчивого тирана, а не на милосердного отца.
После диалога Иова с друзьями (Иов 3-31 гл.) и прежде чем Бог ответит праведнику (38-41 гл.), в Писании нам предложена речь Элиуя (32-37 гл.). Должно отметить, что личность Элиуя получила довольно таки противоречивую оценку. И это можно уже увидеть в рамках святоотеческого наследии. Петр Малков в своей книге «Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова» пишет: «Сама личность Елиуя, да и вопрос о его нравственных качествах, оцениваются Святыми Отцами древности крайне противоречиво. Если святитель Иоанн Златоуст зачастую настойчиво утверждает, что Елиуй в полемике с Иовом «далек от честолюбия» и не раз являет в своей речи «величайшее доказательство мудрости», то святитель Григорий Великий, напротив, говорит о том, что Елиуй являет собой образ «гордеца». Окончательную путаницу в оценку древними толкователями образа Елиуя вносит все тот же святитель Иоанн Златоуст, столь высоко оценивавший порой нравственные качества Елиуя и вместе с тем прямо именующий его однажды «безбожником»».
При чтении книги Иова, наверное, в первую очередь нас интересует вопрос: зачем Господь позволил сатане обрушить все эти бедствия на праведника? И здесь хотелось бы несколько слов сказать о довольно распространенном мнении, суть которого сводится к следующему: Господь уберегал Своего избранника от той гордости, которая незаметно начала появляться в его сердце, или же Господь таким образом уберег Иова от будущих грехов. Должно отметить, что такое предположение, собственно говоря, имеет в своем основании богословие Елиуя, который говорил: «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз…чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость» (33:14, 17). И хотя с этим едва ли можно не согласится, должно отметить, что этот пример не имеет отношения к Иову. Бог Сам перед испытанием засвидетельствовал о безукоризненной непорочности праведника (1:8).
Второй момент, который необходимо отметить можно свести к следующему: если бы Бог действительно позволял сатане совершать такие бедствия в жизни людей, чтобы уберечь их от гордости, тогда почему только с Иовом такое приключилось? Мы знаем, что когда прп. Антонию Великому пришли горделевые помыслы о том, что нету подобных ему, Господь не сокрушил до основания как его самого, так и то, что он имел, но просто направил святого в Александрию к кожевнику. Такие примеры мы видим и в случае других святых: Господь просто направлял их к другим святым (вспомним примеры прп. Макария Великого, прп. Зосимы Иорданского). Мы видим, как Бог врачует Своих избранников, когда у них зарождаются горделивые помыслы: страдания Иова не входят в эту парадигму. Наконец должно отметить, что если бы всё это постигло Иова, чтобы уберечь его от будущих грехов, то Бог скорее бы действительно походил на жестокого, придирчивого тирана, а не на милосердного отца.
❤16❤🔥1🕊1💯1
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Книга_Иова
В предыдущем посте мы отметили, что личность Елиуя получила довольно-таки противоречивую оценку. Приведу еще две цитаты. 1) Елиуй - выскочка, выдающий себя за пророка, переходит от некоторой неприязненности», которую питали к Иову его друзья, к открытому гневу. Что лежало легкой тенью на речах трех друзей, то лежит уже густой тенью на речах Елиуя. Мы говорим о самоуверенности и гордости чувства. 2) Все приводимые мнения, высказанные устами Иова или его трех друзей, мы не колеблемся признать неверными и ложными, поскольку и самого Иова и всех трех его друзей, именно за упомянутые суждения, ясно и открыто порицал мудрейший и превосходнейший муж Елиуй.
По личным наблюдениям, аргументы в пользу позитивной оценки личности Елиуя не выдерживают критики. Было предложено, что Елиуй вносит нечто новое в диалог, чего ни Иов, ни его друзья не говорили. Главный пример сводиться к следующему: Если для Иова и его друзей Бог наказывает только за грехи, то Елиуй говорит о том, наказание посылается, чтобы отвести от будущих грехов, или бедствий (33:17-18). В предыдущем посте были отмечены проблемы применения такого богословия к ситуации Иова. Другие аргументы, в пользу положительной оценки Елиуя можно свести к следующим: 1) Учение Елиуя о посреднике между Богом и человеком; 2) Елиуй предвидел Божье вмешательство в ситуацию; 3) Если друзья обвиняли Иова в грехах, то Елиуй обвинял Иов в том, что он неверно говорил о Боге. В ходе разбора речей Елиуя мы уделим внимание каждому из этих аргументов.
Здесь бы хотелось обратить внимание на последний: Елиуй обвинял Иова лишь в том, что он неверно говорил о Боге. На самом деле, этот аргумент не выдерживает пристальной критики. Елиуй винил Иова в беззаконной жизни: «Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду, вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?» (34:7-8). Подобно друзьям праведника, когда Елиуй описывает отношение Бога к грешникам, он скорее описывает те бедствия, которые постигли Иова (см. напр. Иов. 33:19-22; 36:13-14). Наконец, должно отметить, что жестокость с которой Елиуй обращался к Иову, скорее даже превосходит жестокость друзей праведника. Так он говорит: «Я желал бы, чтобы Иов вполне был испытан, по ответам его, свойственным людям нечестивым» (34:36). Пусть Елиуй и говорит об испытании праведника ввиду «лишь» его ответов… Но смотря на человека, который потерял всё свое богатство и детей, при этом был поражен тяжелейшей болезнью, выражать желание, чтобы таков был вполне испытан… Какой нечеловеческой жестокости нужно предаться, чтобы пойти на такое? Елиуй действительно делал значительно больший акцент на то, что Иов говорил. Но то, как порой он это делал, едва ли может служить в пользу его положительной оценки.
А Вы знаете другие аргументы в пользу положительной оценки личности Елиуя?
#Книга_Иова
В предыдущем посте мы отметили, что личность Елиуя получила довольно-таки противоречивую оценку. Приведу еще две цитаты. 1) Елиуй - выскочка, выдающий себя за пророка, переходит от некоторой неприязненности», которую питали к Иову его друзья, к открытому гневу. Что лежало легкой тенью на речах трех друзей, то лежит уже густой тенью на речах Елиуя. Мы говорим о самоуверенности и гордости чувства. 2) Все приводимые мнения, высказанные устами Иова или его трех друзей, мы не колеблемся признать неверными и ложными, поскольку и самого Иова и всех трех его друзей, именно за упомянутые суждения, ясно и открыто порицал мудрейший и превосходнейший муж Елиуй.
По личным наблюдениям, аргументы в пользу позитивной оценки личности Елиуя не выдерживают критики. Было предложено, что Елиуй вносит нечто новое в диалог, чего ни Иов, ни его друзья не говорили. Главный пример сводиться к следующему: Если для Иова и его друзей Бог наказывает только за грехи, то Елиуй говорит о том, наказание посылается, чтобы отвести от будущих грехов, или бедствий (33:17-18). В предыдущем посте были отмечены проблемы применения такого богословия к ситуации Иова. Другие аргументы, в пользу положительной оценки Елиуя можно свести к следующим: 1) Учение Елиуя о посреднике между Богом и человеком; 2) Елиуй предвидел Божье вмешательство в ситуацию; 3) Если друзья обвиняли Иова в грехах, то Елиуй обвинял Иов в том, что он неверно говорил о Боге. В ходе разбора речей Елиуя мы уделим внимание каждому из этих аргументов.
Здесь бы хотелось обратить внимание на последний: Елиуй обвинял Иова лишь в том, что он неверно говорил о Боге. На самом деле, этот аргумент не выдерживает пристальной критики. Елиуй винил Иова в беззаконной жизни: «Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду, вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?» (34:7-8). Подобно друзьям праведника, когда Елиуй описывает отношение Бога к грешникам, он скорее описывает те бедствия, которые постигли Иова (см. напр. Иов. 33:19-22; 36:13-14). Наконец, должно отметить, что жестокость с которой Елиуй обращался к Иову, скорее даже превосходит жестокость друзей праведника. Так он говорит: «Я желал бы, чтобы Иов вполне был испытан, по ответам его, свойственным людям нечестивым» (34:36). Пусть Елиуй и говорит об испытании праведника ввиду «лишь» его ответов… Но смотря на человека, который потерял всё свое богатство и детей, при этом был поражен тяжелейшей болезнью, выражать желание, чтобы таков был вполне испытан… Какой нечеловеческой жестокости нужно предаться, чтобы пойти на такое? Елиуй действительно делал значительно больший акцент на то, что Иов говорил. Но то, как порой он это делал, едва ли может служить в пользу его положительной оценки.
А Вы знаете другие аргументы в пользу положительной оценки личности Елиуя?
❤11🔥5
#Книга_Иова
В предыдущем посте мы отметили, что личность Елиуя получила довольно-таки противоречивую оценку. Приведу еще две цитаты. 1) Во всем Священном Писании найдется немного отрывков, которые по глубине мысли и возвышенности чувства могут сравниться с речами Елиуя. 2) Что делать с фигурой Елиуя? Лучше всего принять его за чистую монету… Автор создал самую оскорбительную фигуру, какую только можно себе представить.
Автор канала склоняется к последнему варианту оценки Елиуя. И здесь хотелось бы обратить внимание на некоторые общие характеристики этой личности в книге Иова. Автор Писания явно делает акцент на том, что речь Елиуя является плодом того, что он разгневался. В преддверии его речи, автор четыре раза сообщает о том, что «воспылал гнев Елиуя» (Иов 32:2-4). Также должно отметить, что Елиуй был молод летами, о чем он сам недвусмысленно говорит (32:6). Когда молодой человек слушает старое поколение, а затем приходит в сильный гнев… Едва ли в таких случаях стоит ожидать, что он скажет что-то действительно важное и заслуживающие внимание. А дальше должно отметить, что Елиуй явно страдал манией величия. Во-первых, в начале он около 21-го стиха просто объясняет почему он всё же решился заговорить (32:6-22). Такое стремление к самопредставлению едва ли является хорошим признаком. Во-вторых, должно отметить уверенность Елиуя в том, что его наблюдения решат проблему и ответят на все вопросы. Так обращаясь к Иову, он говорит: «Вот, я открываю уста мои, язык мой говорит в гортани моей. Слова мои от искренности моего сердца, и уста мои произнесут знание чистое” (33:2-3). Не трудно увидеть, насколько Елиуй высокого мнения был о своей речи.
Но Елиуй заходит и значительно дальше в своей мании величия. Так он не стесняется занять место не посредника между Иовом и Богом, но и место Самого Бога. Обращаясь к Иову, он говорит: «Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения; поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя» (33:6-7). Наконец, обращаясь к Иову, Елиуй так говорит о своей мудрости: «Слова мои точно не ложь: пред тобою — совершенный в познаниях» (תְּמִ֖ים דֵּע֣וֹת 36:4). Примечательно, что даже сам Елиуй владение такой мудростью считает характеристикой Бога. Так Он спрашивает Иова: «Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело Совершеннейшего в знании? (תְּמִ֣ים דֵּעִֽים)» (37:16) Этих наблюдений вполне достаточно, чтобы увидеть то, насколько сильно Елиуй страдал манией величия.
Не трудно понять, почему некоторые люди пришли к выводу, что в лице Елиуя «автор создал самую оскорбительную фигуру, какую только можно себе представить»: разгневанный, молодой, глупый (об этом в следующий раз) человек, страдающий чрезмерной манией величия в собрании старшего поколения открыл свой рот, будучи уверен, что у него есть ответы на все вопросы.
В предыдущем посте мы отметили, что личность Елиуя получила довольно-таки противоречивую оценку. Приведу еще две цитаты. 1) Во всем Священном Писании найдется немного отрывков, которые по глубине мысли и возвышенности чувства могут сравниться с речами Елиуя. 2) Что делать с фигурой Елиуя? Лучше всего принять его за чистую монету… Автор создал самую оскорбительную фигуру, какую только можно себе представить.
Автор канала склоняется к последнему варианту оценки Елиуя. И здесь хотелось бы обратить внимание на некоторые общие характеристики этой личности в книге Иова. Автор Писания явно делает акцент на том, что речь Елиуя является плодом того, что он разгневался. В преддверии его речи, автор четыре раза сообщает о том, что «воспылал гнев Елиуя» (Иов 32:2-4). Также должно отметить, что Елиуй был молод летами, о чем он сам недвусмысленно говорит (32:6). Когда молодой человек слушает старое поколение, а затем приходит в сильный гнев… Едва ли в таких случаях стоит ожидать, что он скажет что-то действительно важное и заслуживающие внимание. А дальше должно отметить, что Елиуй явно страдал манией величия. Во-первых, в начале он около 21-го стиха просто объясняет почему он всё же решился заговорить (32:6-22). Такое стремление к самопредставлению едва ли является хорошим признаком. Во-вторых, должно отметить уверенность Елиуя в том, что его наблюдения решат проблему и ответят на все вопросы. Так обращаясь к Иову, он говорит: «Вот, я открываю уста мои, язык мой говорит в гортани моей. Слова мои от искренности моего сердца, и уста мои произнесут знание чистое” (33:2-3). Не трудно увидеть, насколько Елиуй высокого мнения был о своей речи.
Но Елиуй заходит и значительно дальше в своей мании величия. Так он не стесняется занять место не посредника между Иовом и Богом, но и место Самого Бога. Обращаясь к Иову, он говорит: «Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения; поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя» (33:6-7). Наконец, обращаясь к Иову, Елиуй так говорит о своей мудрости: «Слова мои точно не ложь: пред тобою — совершенный в познаниях» (תְּמִ֖ים דֵּע֣וֹת 36:4). Примечательно, что даже сам Елиуй владение такой мудростью считает характеристикой Бога. Так Он спрашивает Иова: «Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело Совершеннейшего в знании? (תְּמִ֣ים דֵּעִֽים)» (37:16) Этих наблюдений вполне достаточно, чтобы увидеть то, насколько сильно Елиуй страдал манией величия.
Не трудно понять, почему некоторые люди пришли к выводу, что в лице Елиуя «автор создал самую оскорбительную фигуру, какую только можно себе представить»: разгневанный, молодой, глупый (об этом в следующий раз) человек, страдающий чрезмерной манией величия в собрании старшего поколения открыл свой рот, будучи уверен, что у него есть ответы на все вопросы.
❤16🤔1💯1
#Книга_Иова
В рамках данного поста хотелось бы обратить внимание на болтливость Елиуя. В первую очередь должно следующие слова этого молодого человека: «Я полон речами, и дух во мне теснит меня. Вот, утроба моя, как вино неоткрытое: она готова прорваться, подобно новым мехам» (32:18-19). Как мы видим, Елиуй и сам не скрывал того, что он собирается много говорить. Заканчивая свою речь, Елиуй говорит: «Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания; если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости» (33:31-33). Можно увидеть некоторую неоднозначность в том, чего хотел Елиуй, чтобы Иов молчал, или же отвечал. Но тот факт, что этот молодой человек, по сути, не дает возможности Иову ответить и дальше продолжает свою речь скорее говорит о том, что Елиуй действительно хотел лишь одного: чтобы Иов молча слушал его. Довольно продолжительное время говоря Иову, Елиуй затем прямо сообщает: «Подожди меня немного, и я покажу тебе, что я имею еще что сказать за Бога» (36:2). Наконец должно отметить, что речи Елиуя - это самая пространная, никем не перебиваемое слово (32-37 гл.). Можно возразить, что последняя речь Иова (26-31 гл.) более пространная. Однако, она прерывается авторским гимном мудрости (28 гл.). Возможно, длинной и непрерыванием речи Елиуя автор хотел показать, что Елиуй насколько был словоохотливым, что не позволял кому-либо прервать его. Выражаясь его словами, «мехи прорвались».
В рамках Священного Писания болтливость, многословие – это признак глупого человека. Так Екклезиаст говорит: "Ибо, как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого познается при множестве слов" (Еккл 5:2); "Глупый наговорит много, хотя человек не знает, что будет, и кто скажет ему, что будет после него?" (Еккл 10:14). В книге Притч мы встречаем порицание болтливости и одобрение воздержанности в словах: "При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен" (Прит 10:19); "И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои — благоразумным" (Прит 17:28). Конечно, здесь нельзя не привести свидетельство апостола Иакова, о связи воздержания языка с благочестием: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак. 1:26). Собственно говоря, ввиду этих свидетельств и было высказано мнение, что помимо прочего Елиуй – это глупец, благочестие которого скорее показное, чем действительное. Примечательно и то, что, когда Бог отвечает Иову, Его речь не только короче речи Елиуя, но и прерывается ответом Иова (Иов 39:33-35). Господь давал возможность Иову отвечать на Свою речь, а не просто требовал/хотел, чтобы праведник молча выслушал всё.
Пусть Господь поможет нам стяжать воздержание языка!
В рамках данного поста хотелось бы обратить внимание на болтливость Елиуя. В первую очередь должно следующие слова этого молодого человека: «Я полон речами, и дух во мне теснит меня. Вот, утроба моя, как вино неоткрытое: она готова прорваться, подобно новым мехам» (32:18-19). Как мы видим, Елиуй и сам не скрывал того, что он собирается много говорить. Заканчивая свою речь, Елиуй говорит: «Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания; если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости» (33:31-33). Можно увидеть некоторую неоднозначность в том, чего хотел Елиуй, чтобы Иов молчал, или же отвечал. Но тот факт, что этот молодой человек, по сути, не дает возможности Иову ответить и дальше продолжает свою речь скорее говорит о том, что Елиуй действительно хотел лишь одного: чтобы Иов молча слушал его. Довольно продолжительное время говоря Иову, Елиуй затем прямо сообщает: «Подожди меня немного, и я покажу тебе, что я имею еще что сказать за Бога» (36:2). Наконец должно отметить, что речи Елиуя - это самая пространная, никем не перебиваемое слово (32-37 гл.). Можно возразить, что последняя речь Иова (26-31 гл.) более пространная. Однако, она прерывается авторским гимном мудрости (28 гл.). Возможно, длинной и непрерыванием речи Елиуя автор хотел показать, что Елиуй насколько был словоохотливым, что не позволял кому-либо прервать его. Выражаясь его словами, «мехи прорвались».
В рамках Священного Писания болтливость, многословие – это признак глупого человека. Так Екклезиаст говорит: "Ибо, как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого познается при множестве слов" (Еккл 5:2); "Глупый наговорит много, хотя человек не знает, что будет, и кто скажет ему, что будет после него?" (Еккл 10:14). В книге Притч мы встречаем порицание болтливости и одобрение воздержанности в словах: "При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен" (Прит 10:19); "И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои — благоразумным" (Прит 17:28). Конечно, здесь нельзя не привести свидетельство апостола Иакова, о связи воздержания языка с благочестием: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак. 1:26). Собственно говоря, ввиду этих свидетельств и было высказано мнение, что помимо прочего Елиуй – это глупец, благочестие которого скорее показное, чем действительное. Примечательно и то, что, когда Бог отвечает Иову, Его речь не только короче речи Елиуя, но и прерывается ответом Иова (Иов 39:33-35). Господь давал возможность Иову отвечать на Свою речь, а не просто требовал/хотел, чтобы праведник молча выслушал всё.
Пусть Господь поможет нам стяжать воздержание языка!
❤21🙏2
#Книга_Иова
Прежде чем разобрать учение Елиуя о посреднике, должно отметить личность «Ангела Божьего/Господня» в Ветхом Завете. Уже древнехристианская традиция отождествляла Его с Сыном Божьим до воплощения. Ввиду того, насколько в современном мире об этом редко говорят, данную тему стоит подробно разобрать. Но здесь мы ограничимся лишь некоторыми наблюдениями. Впервые мы встречаем «Ангела Божьего» в повествовании о том, как Агарь с Измаилом ушли от Авраама и Сарры. Когда Агарь уже собиралась просто ждать смерть, мы читаем следующее: «Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ» (Быт. 21:17-18). При поверхностном прочтении мы можем и не заметить Божественность Ангела Божьего в данном случае. Однако внимательно прочитывая Его слова «Я произведу от него великий народ» мы понимаем, что речь не идет о простом ангеле. Бог произвел великий народ от Измаила, а здесь Ангел Божий говорит, что Он это сделает. Мы понимаем, что Ангел Божий – это Сам Бог.
В книге Исход мы читаем о том, как Моисей пас овец «и явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста… Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста» (Исх. 3:2-4). Невольно может возникнуть вопрос, так кто же явился и говорил с Моисеем: Ангел Господь или Сам Господь? Мы понимаем, что Ангел Господень и есть Сам Господь – Вторая Ипостась Святой Троицы, Сын Божий.
В диалоге мч. Иустина Философа с Трифоном Иудеем мы читаем: «Но теперь я покажу, Трифон, – начал я говорить, – что в Моисеевом видении Он Один, Который вместе и называется Ангелом, и есть Бог, явился и говорил к Моисею» (Гл. 60). В слове свт. Василия Великого против Евномия мы читаем, как святитель, цитируя «Я есть Сущий» (Исх. 3:14)», пишет «И никто не будет отвергать того, что это сказано от лица Господа, если не лежит на его сердце, при чтении Моисея, иудейское покрывало (2Кор. 3:15). Ибо написано: «явился ему Ангел Господень в пламени огня» (Исх.3:2). Но Писание, поставивши прежде в этом повествовании имя Ангела, потом вводит глас Божий, говоря: «сказал» Моисею: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама» (Исх. 3:6); и немного ниже: «Я есмь Сущий» (исх. 3:14). Кто же это – вместе и Ангел и Бог? Не Тот ли, о Котором мы научены, что «нарекут имя Ему: Чудный, Советник» (Ис. 9:6)? Я думаю, что на это не нужно больше доказательств: для Христолюбцев довольно и этого указания» (Книга 2).
Ввиду того, что наша цель на данный момент разобрать учение Елиуя о посреднике, ограничимся этими свидетельствами и выводом: в Ветхом Завете Личность Ангела Господнего – это Сам Господь, Сын Божий до воплощения.
Прежде чем разобрать учение Елиуя о посреднике, должно отметить личность «Ангела Божьего/Господня» в Ветхом Завете. Уже древнехристианская традиция отождествляла Его с Сыном Божьим до воплощения. Ввиду того, насколько в современном мире об этом редко говорят, данную тему стоит подробно разобрать. Но здесь мы ограничимся лишь некоторыми наблюдениями. Впервые мы встречаем «Ангела Божьего» в повествовании о том, как Агарь с Измаилом ушли от Авраама и Сарры. Когда Агарь уже собиралась просто ждать смерть, мы читаем следующее: «Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ» (Быт. 21:17-18). При поверхностном прочтении мы можем и не заметить Божественность Ангела Божьего в данном случае. Однако внимательно прочитывая Его слова «Я произведу от него великий народ» мы понимаем, что речь не идет о простом ангеле. Бог произвел великий народ от Измаила, а здесь Ангел Божий говорит, что Он это сделает. Мы понимаем, что Ангел Божий – это Сам Бог.
В книге Исход мы читаем о том, как Моисей пас овец «и явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста… Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста» (Исх. 3:2-4). Невольно может возникнуть вопрос, так кто же явился и говорил с Моисеем: Ангел Господь или Сам Господь? Мы понимаем, что Ангел Господень и есть Сам Господь – Вторая Ипостась Святой Троицы, Сын Божий.
В диалоге мч. Иустина Философа с Трифоном Иудеем мы читаем: «Но теперь я покажу, Трифон, – начал я говорить, – что в Моисеевом видении Он Один, Который вместе и называется Ангелом, и есть Бог, явился и говорил к Моисею» (Гл. 60). В слове свт. Василия Великого против Евномия мы читаем, как святитель, цитируя «Я есть Сущий» (Исх. 3:14)», пишет «И никто не будет отвергать того, что это сказано от лица Господа, если не лежит на его сердце, при чтении Моисея, иудейское покрывало (2Кор. 3:15). Ибо написано: «явился ему Ангел Господень в пламени огня» (Исх.3:2). Но Писание, поставивши прежде в этом повествовании имя Ангела, потом вводит глас Божий, говоря: «сказал» Моисею: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама» (Исх. 3:6); и немного ниже: «Я есмь Сущий» (исх. 3:14). Кто же это – вместе и Ангел и Бог? Не Тот ли, о Котором мы научены, что «нарекут имя Ему: Чудный, Советник» (Ис. 9:6)? Я думаю, что на это не нужно больше доказательств: для Христолюбцев довольно и этого указания» (Книга 2).
Ввиду того, что наша цель на данный момент разобрать учение Елиуя о посреднике, ограничимся этими свидетельствами и выводом: в Ветхом Завете Личность Ангела Господнего – это Сам Господь, Сын Божий до воплощения.
❤20
Дорогие братья и сестры! Мой друг начал вести канал, посвященный исследованию Священного Писания. Приглашаю всех разделить радость в деле изучения слова Божьего! Давайте будем вместе искать сокровище сокрытое в Библии, ведь там хранится неисчерпаемый источник Божественной премудрости, который по своей цене не сравнится ни с чем!
На канале Вас ждут:
- Интересные и глубокие толкования книг Священного Писания;
- Достижения современной библеистики, изложенные простым и доступным языком;
- И много другого...
В каждый пост вложена частичка души молодого семинариста, автора канала.
Приглашаю поддержать автора канала подпиской
https://t.iss.one/sokrutoesokrovishe
На канале Вас ждут:
- Интересные и глубокие толкования книг Священного Писания;
- Достижения современной библеистики, изложенные простым и доступным языком;
- И много другого...
В каждый пост вложена частичка души молодого семинариста, автора канала.
Приглашаю поддержать автора канала подпиской
https://t.iss.one/sokrutoesokrovishe
Telegram
СОКРЫТОЕ СОКРОВИЩЕ 📖☦️
Канал по изучению Священного Писания
Связаться с автором канала @nikolay_shah
Связаться с автором канала @nikolay_shah
❤10
#Книга_Иова
В рамках данного поста обратим внимание на учение Елиуя об «ангеле-посреднике»: “Если есть у человека Ангел-наставник (מֵלִיץ), один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, — Бог умилосердится над ним и скажет: "освободи его от могилы; Я нашел умилостивление" (33:23-24). В первую очередь несколько слов о значении מֵלִיץ, которое в Синодальном переводе транслировано посредством «наставник». Помимо анализируемого случая, это слово используется всего еще три раза в Священном Писании. Первый раз, в книги Бытия, когда говорится о том, что братья Иосифа «не знали, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик (מֵלִיץ)» (Быт. 42:23). Второй раз, во второй книге Паралипоменон, когда говорится о том, что «при послах (מֵלִיץ) царей Вавилонских, Бог оставил царя Езекию, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце (2 Пар. 32:31). Третий раз, в книге пророка Исаии, когда Бог обращается к Своему народу и говорит: «Праотец твой согрешил, и ходатаи (מֵלִיץ) твои отступили от Меня» (Ис. 43:27). Как мы видим, в Синодальном переводе все случаи транслированы по-разному, что может сбить с толку. Но, когда мы учитываем, что во всех этих случаях использовано одно и то же слово, мы видим, что речь идет о посреднике/представителе между двумя сторонами.
Этот краткий экскурс был необходим, чтобы наглядно продемонстрировать, почему слова Елиуя об «Ангеле-наставнике» принято рассматривать как учение о некотором посреднике между Богом и человеком, вмешательство которого не только может отвратить бедствия от человека, но и даровать ему новую жизнь.
В предыдущем посте мы отметили личность Ангела Господнего в Ветхом Завете и пришли к выводу, что под Ним имеется в виду Сам Господь, Сын Божий до воплощения. Некоторые исследователи, выходя из этого и предположили, что Елиуй, говоря об «ангеле-посреднике», имел в виду Ангела Господнего: «Что бы ни понимал Елиуй на самом деле, он правильно описывает библейское учение об искуплении. В 1 Тим. 2:5 говорится: «Ибо один Бог, один и посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос». … Среди мириад небесного воинства есть Один, который соответствует всему описанному Елиуем, — Ангел, который есть Сам Бог. Другими словами, Елиуй предвосхищает Евангелие». Учитывая, что Иов исповедовал веру в Некоторого Небесного Свидетеля, Который поручиться за него (Иов 16:19), было предложено, что Елиуй своим учением хотел помочь праведнику придерживаться своей веры в Небесного Посредника. Конечно, выходя из этого не трудно понять, почему некоторые пришли к следующему выводу: «Елиуй - великий богослов книги Иова. Он должен быть искренним свидетелем Бога и особым рупором автора».
Но контекст (и не только), в котором Елиуй произносит свое учение об «ангеле-посреднике», едва ли позволяет согласиться с такой положительной оценкой этого молодого человека.
В рамках данного поста обратим внимание на учение Елиуя об «ангеле-посреднике»: “Если есть у человека Ангел-наставник (מֵלִיץ), один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, — Бог умилосердится над ним и скажет: "освободи его от могилы; Я нашел умилостивление" (33:23-24). В первую очередь несколько слов о значении מֵלִיץ, которое в Синодальном переводе транслировано посредством «наставник». Помимо анализируемого случая, это слово используется всего еще три раза в Священном Писании. Первый раз, в книги Бытия, когда говорится о том, что братья Иосифа «не знали, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик (מֵלִיץ)» (Быт. 42:23). Второй раз, во второй книге Паралипоменон, когда говорится о том, что «при послах (מֵלִיץ) царей Вавилонских, Бог оставил царя Езекию, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце (2 Пар. 32:31). Третий раз, в книге пророка Исаии, когда Бог обращается к Своему народу и говорит: «Праотец твой согрешил, и ходатаи (מֵלִיץ) твои отступили от Меня» (Ис. 43:27). Как мы видим, в Синодальном переводе все случаи транслированы по-разному, что может сбить с толку. Но, когда мы учитываем, что во всех этих случаях использовано одно и то же слово, мы видим, что речь идет о посреднике/представителе между двумя сторонами.
Этот краткий экскурс был необходим, чтобы наглядно продемонстрировать, почему слова Елиуя об «Ангеле-наставнике» принято рассматривать как учение о некотором посреднике между Богом и человеком, вмешательство которого не только может отвратить бедствия от человека, но и даровать ему новую жизнь.
В предыдущем посте мы отметили личность Ангела Господнего в Ветхом Завете и пришли к выводу, что под Ним имеется в виду Сам Господь, Сын Божий до воплощения. Некоторые исследователи, выходя из этого и предположили, что Елиуй, говоря об «ангеле-посреднике», имел в виду Ангела Господнего: «Что бы ни понимал Елиуй на самом деле, он правильно описывает библейское учение об искуплении. В 1 Тим. 2:5 говорится: «Ибо один Бог, один и посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос». … Среди мириад небесного воинства есть Один, который соответствует всему описанному Елиуем, — Ангел, который есть Сам Бог. Другими словами, Елиуй предвосхищает Евангелие». Учитывая, что Иов исповедовал веру в Некоторого Небесного Свидетеля, Который поручиться за него (Иов 16:19), было предложено, что Елиуй своим учением хотел помочь праведнику придерживаться своей веры в Небесного Посредника. Конечно, выходя из этого не трудно понять, почему некоторые пришли к следующему выводу: «Елиуй - великий богослов книги Иова. Он должен быть искренним свидетелем Бога и особым рупором автора».
Но контекст (и не только), в котором Елиуй произносит свое учение об «ангеле-посреднике», едва ли позволяет согласиться с такой положительной оценкой этого молодого человека.
❤14
#Книга_Иова
Продолжая анализировать учение Елиуя об ангеле-посреднике, обратим внимание на то, что он едва ли хотел таким образом помочь Иову. В пользу этого говорят несколько аргументов. Начнём со следующего. Елиуй так описывает реакцию Бога на вмешательство ангела-посредника: «Бог умилосердится над ним (т.е. человеком) и скажет: "освободи его от могилы; Я нашел умилостивление" (כֹּפֶר)» (Иов 33:24). Слово כֹּפֶר (в Синодальном переводе транслировано посредством «умилостивление» в книге Иова встречается еще только один раз, при этом также в речи Елиуя. Так он говорит Иову: «Да не поразит тебя гнев Божий наказанием! Большое умилостивление (כֹּפֶר) не спасет тебя» (36:18. В Синодальном переводе כֹּפֶר здесь транслировано посредством «выкуп». Чтобы продемонстрировать, что в обоих случаях используется одно и то же слова, был предложен соответствующий перевод). Мы видим, что, если для Елиуя деятельность ангела-посредника приводит к тому, что Господь находит «умилостивление» и поступает милостиво с человеком, то дальше Елиуй прямо говорит, что в случае Иова нет надежды на это. Даже если было бы найдено «большое умилостивление», Иова не спасло бы и это.
Дальше отметим, что когда мы сопоставляем учение Елиуя об «ангеле-посреднике» с представлением Иова о Небесном Искупителе (19:25-27) можно заметить значимые отличия. Во-первых, если для Елиуя такой ангел является одним из тысячи, то для Иова Искупитель – это Уникальная, Исключительная Личность, а не просто «один из …». Во-вторых, если ангел Елиуя наставляет человека на правый путь, благодаря чему Бог находит умилостивление (33:23-24), то Искупитель Иова выступает как его Защитник (а не наставник на правый путь), при этом безусловно (19:25). Наконец должно отметить, что если посредник Елиуя приносит исцеление для грешника (33:25), то Искупитель Иова дарует воскресение (19:24-27). Если в результате вмешательства ангела Елиуя человек говорит: «Грешил я и превращал правду, и не воздано мне; Бог освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет» (33:27-28), то Искупитель Иова побеждает смерть (19:25) и даже несмотря на смерть человека дарует ему воскресение (19:26-27).
Нельзя заметить, что посредник Елиуя на порядок ниже, чем Искупитель Иова. Вполне возможно, что учением о посреднике Елиуй хотел остановить смелый порыв веры Иова в Небесного Искупителя. Елиуй словно говорит Иову: даже если и есть у тебя посредник на небесах, его полномочия значительно скромнее, чем ты себе это представляешь. Но более того, в конечном итоге, как уже было отмечено, Елиуй отрицает возможность благополучного исхода для Иова даже, если бы посредник действительно заступился за него. Невольно возникает вопрос: Чего хотел Елиуй? Просто привести Иова к отчаянию?
Продолжая анализировать учение Елиуя об ангеле-посреднике, обратим внимание на то, что он едва ли хотел таким образом помочь Иову. В пользу этого говорят несколько аргументов. Начнём со следующего. Елиуй так описывает реакцию Бога на вмешательство ангела-посредника: «Бог умилосердится над ним (т.е. человеком) и скажет: "освободи его от могилы; Я нашел умилостивление" (כֹּפֶר)» (Иов 33:24). Слово כֹּפֶר (в Синодальном переводе транслировано посредством «умилостивление» в книге Иова встречается еще только один раз, при этом также в речи Елиуя. Так он говорит Иову: «Да не поразит тебя гнев Божий наказанием! Большое умилостивление (כֹּפֶר) не спасет тебя» (36:18. В Синодальном переводе כֹּפֶר здесь транслировано посредством «выкуп». Чтобы продемонстрировать, что в обоих случаях используется одно и то же слова, был предложен соответствующий перевод). Мы видим, что, если для Елиуя деятельность ангела-посредника приводит к тому, что Господь находит «умилостивление» и поступает милостиво с человеком, то дальше Елиуй прямо говорит, что в случае Иова нет надежды на это. Даже если было бы найдено «большое умилостивление», Иова не спасло бы и это.
Дальше отметим, что когда мы сопоставляем учение Елиуя об «ангеле-посреднике» с представлением Иова о Небесном Искупителе (19:25-27) можно заметить значимые отличия. Во-первых, если для Елиуя такой ангел является одним из тысячи, то для Иова Искупитель – это Уникальная, Исключительная Личность, а не просто «один из …». Во-вторых, если ангел Елиуя наставляет человека на правый путь, благодаря чему Бог находит умилостивление (33:23-24), то Искупитель Иова выступает как его Защитник (а не наставник на правый путь), при этом безусловно (19:25). Наконец должно отметить, что если посредник Елиуя приносит исцеление для грешника (33:25), то Искупитель Иова дарует воскресение (19:24-27). Если в результате вмешательства ангела Елиуя человек говорит: «Грешил я и превращал правду, и не воздано мне; Бог освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет» (33:27-28), то Искупитель Иова побеждает смерть (19:25) и даже несмотря на смерть человека дарует ему воскресение (19:26-27).
Нельзя заметить, что посредник Елиуя на порядок ниже, чем Искупитель Иова. Вполне возможно, что учением о посреднике Елиуй хотел остановить смелый порыв веры Иова в Небесного Искупителя. Елиуй словно говорит Иову: даже если и есть у тебя посредник на небесах, его полномочия значительно скромнее, чем ты себе это представляешь. Но более того, в конечном итоге, как уже было отмечено, Елиуй отрицает возможность благополучного исхода для Иова даже, если бы посредник действительно заступился за него. Невольно возникает вопрос: Чего хотел Елиуй? Просто привести Иова к отчаянию?
❤15👍3
#Книга_Иова
В предыдущем посте мы обратили внимание на то, как учение Елиуя об «ангеле-посреднике» может свидетельствовать в пользу положительной оценки этого молодого человека. Раньше мы обозначили, что в целом личность Елиуя довольно трудно рассматривать в положительном ключе. Мы отметили, что в личности Елиуя ««автор создал самую оскорбительную фигуру, какую только можно себе представить»: разгневанный, молодой, глупый человек, страдающий чрезмерной манией величия в собрании старшего поколения открыл свой рот, будучи уверен, что у него есть ответы на все вопросы». Как же согласовать такую характеристику с учением Елиуя об «ангеле-посреднике»?
Несколько слов о контексте, в котором Елиуй предлагает свое учение. После продолжительного самопредставления (Иов 32:6-33:4.), Елиуй говорит Иову о том, что он выступит перед ним в роли Бога (33:5-7). Обличив Иова (33:8-13), Елиуй сообщает о том, как Бог наставляет человека: «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление» (33:14-16). Вполне вероятно, что Елиуй, помимо прочего ссылается здесь на ночное видение Елифаза (Иов. 4:13-21). В пользу этого говорит и тот факт, что в переводе с Септуагинты слова Елиуя в Иов 33:16 имеют следующий смысл: «Бог открывает людям ум: Он устрашает их такими страшными видениями». Как мы помним, ночное видение Елифаза привело последнего в страх (См.: Иов 4:14). Мы уже рассматривали, проблемы богословия ночного духа, который явился Елифазу (см. здесь) и отметили, что для него характерно рассматривать человека как жалкое, презренное создание. И как мы понимаем, Елиуй воспринимал откровение Елифаза, как откровение от Бога.
Должно отметить, что согласно Елиую первая цель такого посещения – «чтобы отвести человека от какого-либо предприятия (מַעֲשֶׂה)» (Иов 33:17). Учитывая отсылку Елиуя к богословию ночного духа Елифаза, вполне вероятно, что этот молодой человек учил тому, что Господь посещает человека ночью, чтобы поставить его на место: «Ты жалкое, ничтожное создание, поэтому даже и не думай что-то предпринимать. Смирись с тем, что ты ничтожество». Учитывая это, дальнейшие слова Елиуя о том, что ночные посещения Бога направлены на то, чтобы «удалить от человека гордыню» едва ли имеют что-то общее с библейским представлением о гордости. Один исследователь отметил, что согласно Елиую «гордость возникает из достижений…Это гораздо более осуждающее понимание гордости, чем то, которое мы обычно видим в Библии, где гордость обычно возникает из неповиновения Богу, из принятия какой-либо формы безнравственности или из уверенности в своем богатстве и статусе. Здесь сам факт того, что человек чего-то достиг, является источником злой гордости... Из этого следует, что люди должны принимать свое низкое, презренное положение и не стремиться к какому-либо совершенству. Это полностью согласуется с учением мрачного духа Елифаза».
В предыдущем посте мы обратили внимание на то, как учение Елиуя об «ангеле-посреднике» может свидетельствовать в пользу положительной оценки этого молодого человека. Раньше мы обозначили, что в целом личность Елиуя довольно трудно рассматривать в положительном ключе. Мы отметили, что в личности Елиуя ««автор создал самую оскорбительную фигуру, какую только можно себе представить»: разгневанный, молодой, глупый человек, страдающий чрезмерной манией величия в собрании старшего поколения открыл свой рот, будучи уверен, что у него есть ответы на все вопросы». Как же согласовать такую характеристику с учением Елиуя об «ангеле-посреднике»?
Несколько слов о контексте, в котором Елиуй предлагает свое учение. После продолжительного самопредставления (Иов 32:6-33:4.), Елиуй говорит Иову о том, что он выступит перед ним в роли Бога (33:5-7). Обличив Иова (33:8-13), Елиуй сообщает о том, как Бог наставляет человека: «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление» (33:14-16). Вполне вероятно, что Елиуй, помимо прочего ссылается здесь на ночное видение Елифаза (Иов. 4:13-21). В пользу этого говорит и тот факт, что в переводе с Септуагинты слова Елиуя в Иов 33:16 имеют следующий смысл: «Бог открывает людям ум: Он устрашает их такими страшными видениями». Как мы помним, ночное видение Елифаза привело последнего в страх (См.: Иов 4:14). Мы уже рассматривали, проблемы богословия ночного духа, который явился Елифазу (см. здесь) и отметили, что для него характерно рассматривать человека как жалкое, презренное создание. И как мы понимаем, Елиуй воспринимал откровение Елифаза, как откровение от Бога.
Должно отметить, что согласно Елиую первая цель такого посещения – «чтобы отвести человека от какого-либо предприятия (מַעֲשֶׂה)» (Иов 33:17). Учитывая отсылку Елиуя к богословию ночного духа Елифаза, вполне вероятно, что этот молодой человек учил тому, что Господь посещает человека ночью, чтобы поставить его на место: «Ты жалкое, ничтожное создание, поэтому даже и не думай что-то предпринимать. Смирись с тем, что ты ничтожество». Учитывая это, дальнейшие слова Елиуя о том, что ночные посещения Бога направлены на то, чтобы «удалить от человека гордыню» едва ли имеют что-то общее с библейским представлением о гордости. Один исследователь отметил, что согласно Елиую «гордость возникает из достижений…Это гораздо более осуждающее понимание гордости, чем то, которое мы обычно видим в Библии, где гордость обычно возникает из неповиновения Богу, из принятия какой-либо формы безнравственности или из уверенности в своем богатстве и статусе. Здесь сам факт того, что человек чего-то достиг, является источником злой гордости... Из этого следует, что люди должны принимать свое низкое, презренное положение и не стремиться к какому-либо совершенству. Это полностью согласуется с учением мрачного духа Елифаза».
🙏14❤3
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Книга_Иова
Продолжим анализировать контекст, в котором Елиуй произносит свое учение об «ангеле посреднике». Указав, что Бог посещает ночью, «чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость» (Иов 33:17), Елиуй говорит, что человек также «вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, — и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи. Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно. И душа его приближается к могиле, и жизнь его— к смерти» (33:19-22). Не трудно в этом описании увидеть Иова. Елиуй явно намекал, что Иов не внял тому, как Господь изначально предупреждал его и поэтому сейчас испытывает уже более серьезное внушение Бога. И дальше Елиуй предлагает свое учение об ангеле-посреднике (33:23-28).
Таким образом мы видим, что Елиуй, скорее всего, действительно хотел остановить смелый порыв веры Иова в Небесного Искупителя. Елиуй словно говорит Иову: «Ты пропустил первые внушения Бога, теперь тебя постигли жестокие страдания и ты приближаешься к смерти. Если же ты думаешь, что полномочия твоего Небесного Искупителя простираются даже до власти над смертью, то знай, что это не так: эти полномочия значительно более ограниченны. Если же ты хочешь, чтобы вмешательство ангела-посредника послужило к твоему исцелению, тога внемли его наставлению и исповедуй свои грехи».
После учения об ангеле-посреднике, Елиуй так обращается к страдальцу: «Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания; если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости» (Иов 33:31-33). Вполне вероятно, что слова Елиуя о том, что он желает оправдания Иова – это ирония, граничащая с сарказмом. Елиуй максимально постарался привести Иов в неразрешимую дилемму. Когда человек желает оправдания другого, он поступает прямо противоположно.
Предыдущие посты были посвящены личности Елиуя. В целом мы пришли к выводу, что ничего существенно нового он не вносит в то, что уже сказали друзья Иова. Каково же значение тогда его речей в книги Иова? Почему он всеми (или почти всеми) игнорируется? Об этом в следующий раз.
#Книга_Иова
Продолжим анализировать контекст, в котором Елиуй произносит свое учение об «ангеле посреднике». Указав, что Бог посещает ночью, «чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость» (Иов 33:17), Елиуй говорит, что человек также «вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, — и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи. Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно. И душа его приближается к могиле, и жизнь его— к смерти» (33:19-22). Не трудно в этом описании увидеть Иова. Елиуй явно намекал, что Иов не внял тому, как Господь изначально предупреждал его и поэтому сейчас испытывает уже более серьезное внушение Бога. И дальше Елиуй предлагает свое учение об ангеле-посреднике (33:23-28).
Таким образом мы видим, что Елиуй, скорее всего, действительно хотел остановить смелый порыв веры Иова в Небесного Искупителя. Елиуй словно говорит Иову: «Ты пропустил первые внушения Бога, теперь тебя постигли жестокие страдания и ты приближаешься к смерти. Если же ты думаешь, что полномочия твоего Небесного Искупителя простираются даже до власти над смертью, то знай, что это не так: эти полномочия значительно более ограниченны. Если же ты хочешь, чтобы вмешательство ангела-посредника послужило к твоему исцелению, тога внемли его наставлению и исповедуй свои грехи».
После учения об ангеле-посреднике, Елиуй так обращается к страдальцу: «Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания; если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости» (Иов 33:31-33). Вполне вероятно, что слова Елиуя о том, что он желает оправдания Иова – это ирония, граничащая с сарказмом. Елиуй максимально постарался привести Иов в неразрешимую дилемму. Когда человек желает оправдания другого, он поступает прямо противоположно.
Предыдущие посты были посвящены личности Елиуя. В целом мы пришли к выводу, что ничего существенно нового он не вносит в то, что уже сказали друзья Иова. Каково же значение тогда его речей в книги Иова? Почему он всеми (или почти всеми) игнорируется? Об этом в следующий раз.
❤13👍3