Христос воскресе! Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Продолжая анализировать вторую паремию, которая читается на праздник Вознесения Господнего, здесь обратим внимание на ее начало: «Так говорит Господь: проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов! Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним» (Ис. 62:10-11). В целом относительно 62 главы книги пророка Исаии должно отметить, что в ней изображена ревность Раба Господнего/Бога о восстановлении Иерусалима, благополучии последнего. И здесь также важно несколько слов об контексте. Данная глава находится в разделе, посвященном возвращению из Вавилонского плена. Приготовление дороги для народа, о котором мы читаем в Ис. 62:10, по сути, это приготовление для еврейского народа пути из Вавилонского плена в Иерусалим.
Многие христиане слышали о том, что современники Иисуса Христа ожидали, что Мессия освободит евреев от римского владычества. Должно отметить, что такие ожидание, помимо прочего, вполне логично соответствовали тому, как Бог действовал раньше: когда евреи находились под Египетским владычеством, Господь освободил их от этого; когда они подверглись Вавилонскому господству, Господь освободил их. Логично ожидать, что теперь Господь освободил бы их от ига Римской империи. Однако, Иисус Христос придя на землю, указал, что подлинное рабство от которого Он освобождает – это рабство греху. Спаситель научил, что подлинный тиран, владычество которого Он свергнул – это дьявол. И как уже было отмечено в предыдущих постах, новозаветные авторы соотносили пророчества об исходе из Вавилонского плена с тем освобождением, которое даровал нам Иисус Христос.
Учитывая это, можно увидеть связь анализируемого текста из книги пророка Исаии с Вознесением Иисуса Христа. Своим Вознесением Спаситель, по сути, показал и приготовил нам путь возвращения в наше настоящее Отечество – Небеса. И Сам Он первым прошел этот путь, приготовив награды для Своего народа, как мы и читаем в книге пророка: «Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним» (62:11).
Пусть же Господь поможет нам быть действительно «народом святым, искупленным от Господа» (Ис. 62:12), тем самым мы не только будем показывать жизнь, соответствующую нашему Небесному Отечеству, но и проявим благодарность Иисусу Христу за то, что Он совершил ради нас!
Воистину воскресе Христос!
Продолжая анализировать вторую паремию, которая читается на праздник Вознесения Господнего, здесь обратим внимание на ее начало: «Так говорит Господь: проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов! Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним» (Ис. 62:10-11). В целом относительно 62 главы книги пророка Исаии должно отметить, что в ней изображена ревность Раба Господнего/Бога о восстановлении Иерусалима, благополучии последнего. И здесь также важно несколько слов об контексте. Данная глава находится в разделе, посвященном возвращению из Вавилонского плена. Приготовление дороги для народа, о котором мы читаем в Ис. 62:10, по сути, это приготовление для еврейского народа пути из Вавилонского плена в Иерусалим.
Многие христиане слышали о том, что современники Иисуса Христа ожидали, что Мессия освободит евреев от римского владычества. Должно отметить, что такие ожидание, помимо прочего, вполне логично соответствовали тому, как Бог действовал раньше: когда евреи находились под Египетским владычеством, Господь освободил их от этого; когда они подверглись Вавилонскому господству, Господь освободил их. Логично ожидать, что теперь Господь освободил бы их от ига Римской империи. Однако, Иисус Христос придя на землю, указал, что подлинное рабство от которого Он освобождает – это рабство греху. Спаситель научил, что подлинный тиран, владычество которого Он свергнул – это дьявол. И как уже было отмечено в предыдущих постах, новозаветные авторы соотносили пророчества об исходе из Вавилонского плена с тем освобождением, которое даровал нам Иисус Христос.
Учитывая это, можно увидеть связь анализируемого текста из книги пророка Исаии с Вознесением Иисуса Христа. Своим Вознесением Спаситель, по сути, показал и приготовил нам путь возвращения в наше настоящее Отечество – Небеса. И Сам Он первым прошел этот путь, приготовив награды для Своего народа, как мы и читаем в книге пророка: «Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним» (62:11).
Пусть же Господь поможет нам быть действительно «народом святым, искупленным от Господа» (Ис. 62:12), тем самым мы не только будем показывать жизнь, соответствующую нашему Небесному Отечеству, но и проявим благодарность Иисусу Христу за то, что Он совершил ради нас!
Воистину воскресе Христос!
❤12🙏7👍2
#Книга_Иова
Продолжим размышления о книге Иова. В предыдущих постах мы остановись на том, что, с одной стороны, когда жена праведника призвала Иова прекратить страдания, то он довольно резко выразил свое несогласие с ней. С другой стороны, когда Иов начинает свою первую речь, он проклинает день своего рождения и выражает желание, чтобы он и не родился (Иов 3 гл.). Возникает вопрос: Иов охотно был готов терпеть и дальше свои страдания, или же пожалел о том, что он пришел в этот мир? Отвечая на этот вопрос, первостепенно должно отметить, что в своей речи не Иов просто проклинает день своего рождения и выражает желание, что лучше бы он не появлялся на этот свет: Иов выражает желание, чтобы вселенная обратилась в хаос, вернулась в небытие.
В пользу этого можно привести не мало аргументов. Начнем с того, что Иов хочет пробуждения Левиафана. Так праведник говорит: «Да проклянут ее (ночь, когда Иов был зачат) проклинающие день, способные разбудить левиафана!» (Иов 3:8) В предыдущих постах мы уже разбирали, кто такой левиафан (1 2 3). Здесь лишь кратко напомню некоторые выводы: с одной стороны, левиафан является олицетворением дьявола, с другой стороны, левиафан - создание, которые несет хаос в Божье творение/выступает как противник Божьего гармоничного творения. Желание Иова, чтобы ночь его зачатия прокляли такие мастера проклятий, которые способны разбудить левиафана явно говорит в пользу того, что за желанием Иова стояло нечто большее, чем это может показаться на первый взгляд. Иов хочет пробуждения левиафана, который несет хаос в Божье творение.
Дальше должно отметить, что Иов использует язык сотворения мира, только в обратном порядке. Если Бог в первый день сотворил свет (Быт. 1:3-4), то Иов так говорит о дне своего рождения: «День тот да будет тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет!» (Иов 3:4). Если в четвертый день Господь творит светила «для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт. 1:14), Иов выражает желание, чтобы этот порядок нарушился: «Ночь та… да не сочтется она в днях года, да не войдет в число месяцев»! (Иов 3:6). Если Бог сотворил человека как венец творения (Быт. 1:26-28), то Иов выражает желание, чтобы вселенная была лишена человека (Иов 3:11-12). Почему Иов так сильно и резко реагирует? Об этом в следующий раз.
Продолжим размышления о книге Иова. В предыдущих постах мы остановись на том, что, с одной стороны, когда жена праведника призвала Иова прекратить страдания, то он довольно резко выразил свое несогласие с ней. С другой стороны, когда Иов начинает свою первую речь, он проклинает день своего рождения и выражает желание, чтобы он и не родился (Иов 3 гл.). Возникает вопрос: Иов охотно был готов терпеть и дальше свои страдания, или же пожалел о том, что он пришел в этот мир? Отвечая на этот вопрос, первостепенно должно отметить, что в своей речи не Иов просто проклинает день своего рождения и выражает желание, что лучше бы он не появлялся на этот свет: Иов выражает желание, чтобы вселенная обратилась в хаос, вернулась в небытие.
В пользу этого можно привести не мало аргументов. Начнем с того, что Иов хочет пробуждения Левиафана. Так праведник говорит: «Да проклянут ее (ночь, когда Иов был зачат) проклинающие день, способные разбудить левиафана!» (Иов 3:8) В предыдущих постах мы уже разбирали, кто такой левиафан (1 2 3). Здесь лишь кратко напомню некоторые выводы: с одной стороны, левиафан является олицетворением дьявола, с другой стороны, левиафан - создание, которые несет хаос в Божье творение/выступает как противник Божьего гармоничного творения. Желание Иова, чтобы ночь его зачатия прокляли такие мастера проклятий, которые способны разбудить левиафана явно говорит в пользу того, что за желанием Иова стояло нечто большее, чем это может показаться на первый взгляд. Иов хочет пробуждения левиафана, который несет хаос в Божье творение.
Дальше должно отметить, что Иов использует язык сотворения мира, только в обратном порядке. Если Бог в первый день сотворил свет (Быт. 1:3-4), то Иов так говорит о дне своего рождения: «День тот да будет тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет!» (Иов 3:4). Если в четвертый день Господь творит светила «для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт. 1:14), Иов выражает желание, чтобы этот порядок нарушился: «Ночь та… да не сочтется она в днях года, да не войдет в число месяцев»! (Иов 3:6). Если Бог сотворил человека как венец творения (Быт. 1:26-28), то Иов выражает желание, чтобы вселенная была лишена человека (Иов 3:11-12). Почему Иов так сильно и резко реагирует? Об этом в следующий раз.
❤13🤔3
#Книга_Иова
В предыдущем посте было отмечено, что Иов не просто проклинает день своего рождения, но и выражает желание, чтобы вселенная вернулась в небытие. Почему так? Здесь хотелось бы предложить ответ, выходя из того, что мы узнаем об отношении Иова к постигшим его бедствиям. Из дальнейших речей можно заметить, что сетования праведника о том, что он лишился всех своих имений, детей и страдает от тяжелейшей болезни не занимают главенствующего положения. Иова занимают две основные проблемы: 1) почему Бог стал моим врагом; 2) насколько справедлив Бог, Его вселенная. И конечно, второй вопрос, скорее являлся лишь следствием первого.
И здесь важно напомнить, Иов не знал о событиях, происшедших на небе, о которых мы читаем в первых главах книги. День, в который постигли его бедствия, едва ли как-то отличался от предыдущих. Иов проводил счастливую святую, праведную жизнь, которая и приличествуют Божьим друзьям. Если уж кому-то и быть Божьим другом, то однозначно, что Иов как нельзя лучше входит в число таких людей. Не было чего-то, что предвещало бы, или бы объясняло почему вдруг всё радикально изменилось. И как мы понимаем, Иов пришел к следующему заключению относительно того, почему всё изменилось: Бог стал моим врагом и поэтому со мной всё это приключилось. А дальше уже возникает и вопрос: насколько справедлив Бог, созданная им вселенная, если «праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников» (Еккл. 8:14). В любом случае, здесь хотелось бы отметить, что основная боль Иова, основной источник его недоумения заключается в следующем вопросе: почему Бог стал моим врагом? Следовательно, можно предположить следующие: желание Иова, чтобы вселенная обратилась в хаос, вернулась в небытие говорит о том, что для праведника мир, где нет возможности быть другом Божьим – не имеет смысла. Иов отказывается жить в мире, в котором нельзя быть Божьим другом.
И наконец отметим, что такие выводы гармонично сочетают то, что Иов является величайшим праведником и в это же время произносит такую речь. Иова в первую очередь интересуют отношения с Богом. Если нас порой довольно мало интересует вопрос, является ли Бог моим другом, то для праведника это был вопрос такой принципиальной важности, что невозможность быть Божьим другом приводила его к одному выводу: зачем тогда вообще эта вселенная? Иисус Христос дает нам возможность быть не только Его друзьями, но даже и ближайшими родственниками, говоря: «Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк. 8:21). Пусть Господь поможет нам серьезно отнестись к такой перспективе!
В предыдущем посте было отмечено, что Иов не просто проклинает день своего рождения, но и выражает желание, чтобы вселенная вернулась в небытие. Почему так? Здесь хотелось бы предложить ответ, выходя из того, что мы узнаем об отношении Иова к постигшим его бедствиям. Из дальнейших речей можно заметить, что сетования праведника о том, что он лишился всех своих имений, детей и страдает от тяжелейшей болезни не занимают главенствующего положения. Иова занимают две основные проблемы: 1) почему Бог стал моим врагом; 2) насколько справедлив Бог, Его вселенная. И конечно, второй вопрос, скорее являлся лишь следствием первого.
И здесь важно напомнить, Иов не знал о событиях, происшедших на небе, о которых мы читаем в первых главах книги. День, в который постигли его бедствия, едва ли как-то отличался от предыдущих. Иов проводил счастливую святую, праведную жизнь, которая и приличествуют Божьим друзьям. Если уж кому-то и быть Божьим другом, то однозначно, что Иов как нельзя лучше входит в число таких людей. Не было чего-то, что предвещало бы, или бы объясняло почему вдруг всё радикально изменилось. И как мы понимаем, Иов пришел к следующему заключению относительно того, почему всё изменилось: Бог стал моим врагом и поэтому со мной всё это приключилось. А дальше уже возникает и вопрос: насколько справедлив Бог, созданная им вселенная, если «праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников» (Еккл. 8:14). В любом случае, здесь хотелось бы отметить, что основная боль Иова, основной источник его недоумения заключается в следующем вопросе: почему Бог стал моим врагом? Следовательно, можно предположить следующие: желание Иова, чтобы вселенная обратилась в хаос, вернулась в небытие говорит о том, что для праведника мир, где нет возможности быть другом Божьим – не имеет смысла. Иов отказывается жить в мире, в котором нельзя быть Божьим другом.
И наконец отметим, что такие выводы гармонично сочетают то, что Иов является величайшим праведником и в это же время произносит такую речь. Иова в первую очередь интересуют отношения с Богом. Если нас порой довольно мало интересует вопрос, является ли Бог моим другом, то для праведника это был вопрос такой принципиальной важности, что невозможность быть Божьим другом приводила его к одному выводу: зачем тогда вообще эта вселенная? Иисус Христос дает нам возможность быть не только Его друзьями, но даже и ближайшими родственниками, говоря: «Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк. 8:21). Пусть Господь поможет нам серьезно отнестись к такой перспективе!
❤17🙏5🔥4
#Книга_Иова
Переходя к анализу диалога Иова с друзьями (Иов 4-27 гл.), в первую очередь должно отметить, что в рамках канала не планируется подробный анализ каждой речи. Главным образом будут предложены лишь некоторые обобщающие наблюдения.
В первую очередь о святоотеческой традиции толкования речей друзей Иова. Петр Малков отмечает: «Святоотеческая традиция видит в Иове одновременно тип и Самого Христа, и вместе с тем Его Церкви, в друзьях же праведника – образы еретиков». Даже беглого прочтение диалога Иова с его друзьями достаточно для того, чтобы увидеть: друзья действительно нападали на Иов, пытались обличить его, обвиняли его в пороках, которых он не совершал и т.д. Иными словами, друзья Иова довольно сурово отнеслись к страдающему праведнику и в их отношение не трудно увидеть образ нападения еретиков на Церковь. С другой стороны, и что несколько удивительно, когда святые отцы (речь главным образом идет о свт. Иоанне Златоусте и свт. Григорие Двоеслове) разбирают богословское содержание речей друзей Иова, они главным образом видят в нем православное вероучение. Более того, можно увидеть пример даже того, как святые отцы предлагают вероучительные истины, основываясь на словах друзей Иова. Например, Петр Малков отмечает, что слова Елифаза (Иов 4:18) «служат для многих Отцов основанием для целого ряда их догматических выводов и построений».
В современной традиции нередко можно встретить как раз обратное отношение: если книга/лекция/высказывание принадлежит инаковерующему, то там ничего хорошо нету и быть не может. Но как мы видим, святые отцы куда шире смотрели на мир. Для них не было проблемы видеть в друзьях Иова образ еретиков, восстающих на Церковь и при этом не только находить в их речах православное вероучение, но и использовать их высказывания для построения догматических выводов. Мир святоотеческого наследия удивителен и действительно многообразен. К сожалению, вместо того, чтобы изучать его, мы более склонны ограничивать его собственным мировоззрением.
Возвращаясь к друзьям Иова, необходимо отметить, что они «сошлись, чтобы идти вместе сетовать с Иовом и утешать его» (Иов 2:11). Иными словами, они не шли для того, чтобы причинить праведнику боль и обвинять его в грехах, которые он не совершал. Более того, анализируя их речи можно заметить, как с каждым разом они становятся всё более и более беспощадными по отношению к страдальцу. Можно сказать, что друзья Иова начинают прекрасно – они решили поддержать друга в тяжелую минуту, затем проявили сострадание, но потом начинают становится «еретиками». Что же привело друзей Иова в такое замешательство – об этом в следующий раз.
Цитаты Петра Малкова взяты из книги «Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова»
Переходя к анализу диалога Иова с друзьями (Иов 4-27 гл.), в первую очередь должно отметить, что в рамках канала не планируется подробный анализ каждой речи. Главным образом будут предложены лишь некоторые обобщающие наблюдения.
В первую очередь о святоотеческой традиции толкования речей друзей Иова. Петр Малков отмечает: «Святоотеческая традиция видит в Иове одновременно тип и Самого Христа, и вместе с тем Его Церкви, в друзьях же праведника – образы еретиков». Даже беглого прочтение диалога Иова с его друзьями достаточно для того, чтобы увидеть: друзья действительно нападали на Иов, пытались обличить его, обвиняли его в пороках, которых он не совершал и т.д. Иными словами, друзья Иова довольно сурово отнеслись к страдающему праведнику и в их отношение не трудно увидеть образ нападения еретиков на Церковь. С другой стороны, и что несколько удивительно, когда святые отцы (речь главным образом идет о свт. Иоанне Златоусте и свт. Григорие Двоеслове) разбирают богословское содержание речей друзей Иова, они главным образом видят в нем православное вероучение. Более того, можно увидеть пример даже того, как святые отцы предлагают вероучительные истины, основываясь на словах друзей Иова. Например, Петр Малков отмечает, что слова Елифаза (Иов 4:18) «служат для многих Отцов основанием для целого ряда их догматических выводов и построений».
В современной традиции нередко можно встретить как раз обратное отношение: если книга/лекция/высказывание принадлежит инаковерующему, то там ничего хорошо нету и быть не может. Но как мы видим, святые отцы куда шире смотрели на мир. Для них не было проблемы видеть в друзьях Иова образ еретиков, восстающих на Церковь и при этом не только находить в их речах православное вероучение, но и использовать их высказывания для построения догматических выводов. Мир святоотеческого наследия удивителен и действительно многообразен. К сожалению, вместо того, чтобы изучать его, мы более склонны ограничивать его собственным мировоззрением.
Возвращаясь к друзьям Иова, необходимо отметить, что они «сошлись, чтобы идти вместе сетовать с Иовом и утешать его» (Иов 2:11). Иными словами, они не шли для того, чтобы причинить праведнику боль и обвинять его в грехах, которые он не совершал. Более того, анализируя их речи можно заметить, как с каждым разом они становятся всё более и более беспощадными по отношению к страдальцу. Можно сказать, что друзья Иова начинают прекрасно – они решили поддержать друга в тяжелую минуту, затем проявили сострадание, но потом начинают становится «еретиками». Что же привело друзей Иова в такое замешательство – об этом в следующий раз.
Цитаты Петра Малкова взяты из книги «Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова»
❤8👍3🙏2
#Книга_Иова
Когда друзья Иова пришли к страдальцу, они участливо разделили боль последнего: «И возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей» (Иов 2:12-13). Но вскоре, вместо сочувствия праведнику, они ополчились на него. Что послужило причиной тому? Чтобы ответить на этот вопрос, должно отметить следующие: друзья Иова были сторонниками учения о том, что грехи влекут за собой Божье наказание, а праведная жизнь влечет за собой Божье благословение. И, на всякий случай, должно напомнить, что в целом это правильное представление, подтверждение которому мы можем найти во многих местах Священного Писания. Апостол Павел даже пишет даже следующее: «Надобно (необходимо), чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Проблема была в том, что в богословии друзей Иова не было места для Божьего милосердия и непостижимой мудрости Бога. Господь в Своем премудром промысле допускает страдания, которые не являются следствием грехов, а также допускает, что грешник не сразу пожинает последствия своих поступков.
Поэтому, когда Иов выразил свое желание о том, чтобы вселенная вернулась в небытие – это явно не то, чего ожидали его друзья. Вполне вероятно, что они рассчитывали на следующее: сейчас Иов расскажет им причины (свои грехи), ввиду которых его постигли такие чрезмерные бедствия.
Примечательно и следующее: Когда человек сталкивается с огромными страданиями, то словесное выражение боли может иметь особую остроту. Например, пророк Иеремия выражал свою боль не только посредством проклятия дня своего рождения, но и того человека, который порадовал его родителей вестью о рождении сына (Иер. 20:14-18). Однако мы не видим, чтобы Бог упрекал пророка за это. Примечательно, что в других местах, когда Иеремия сетует на свою жизнь, Господь останавливает пророка (напр. Иер. 12:1-5; 15:15-21). Мы видим, что, с одной стороны, не всякое сетование является позволительным, с другой стороны, Господь довольно снисходительно относиться к нам, когда мы выражаем свою боль. И здесь напомним, что изначально друзья Иова довольно участливо отнеслись к страданиям Иова. Их отношение меняется, когда они услышали речь Иова. Если бы они услышали, что Иов «лишь» проклинает день своего рождения и выражает желание умереть, вполне вероятно, они бы и дальше пытались утешить страдальца. Поэтому их отношение также говорит в пользу того, что Иов сказал нечто большее – выразил желание, чтобы вселенная обратилась в небытие. Услышав такую «неправильную» реакцию, они постарались «помочь» страдальцу «правильно» посмотреть на ситуацию и всё же признаться в тех грехах, которые повлекли за собой такие бедствия.
Когда друзья Иова пришли к страдальцу, они участливо разделили боль последнего: «И возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей» (Иов 2:12-13). Но вскоре, вместо сочувствия праведнику, они ополчились на него. Что послужило причиной тому? Чтобы ответить на этот вопрос, должно отметить следующие: друзья Иова были сторонниками учения о том, что грехи влекут за собой Божье наказание, а праведная жизнь влечет за собой Божье благословение. И, на всякий случай, должно напомнить, что в целом это правильное представление, подтверждение которому мы можем найти во многих местах Священного Писания. Апостол Павел даже пишет даже следующее: «Надобно (необходимо), чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Проблема была в том, что в богословии друзей Иова не было места для Божьего милосердия и непостижимой мудрости Бога. Господь в Своем премудром промысле допускает страдания, которые не являются следствием грехов, а также допускает, что грешник не сразу пожинает последствия своих поступков.
Поэтому, когда Иов выразил свое желание о том, чтобы вселенная вернулась в небытие – это явно не то, чего ожидали его друзья. Вполне вероятно, что они рассчитывали на следующее: сейчас Иов расскажет им причины (свои грехи), ввиду которых его постигли такие чрезмерные бедствия.
Примечательно и следующее: Когда человек сталкивается с огромными страданиями, то словесное выражение боли может иметь особую остроту. Например, пророк Иеремия выражал свою боль не только посредством проклятия дня своего рождения, но и того человека, который порадовал его родителей вестью о рождении сына (Иер. 20:14-18). Однако мы не видим, чтобы Бог упрекал пророка за это. Примечательно, что в других местах, когда Иеремия сетует на свою жизнь, Господь останавливает пророка (напр. Иер. 12:1-5; 15:15-21). Мы видим, что, с одной стороны, не всякое сетование является позволительным, с другой стороны, Господь довольно снисходительно относиться к нам, когда мы выражаем свою боль. И здесь напомним, что изначально друзья Иова довольно участливо отнеслись к страданиям Иова. Их отношение меняется, когда они услышали речь Иова. Если бы они услышали, что Иов «лишь» проклинает день своего рождения и выражает желание умереть, вполне вероятно, они бы и дальше пытались утешить страдальца. Поэтому их отношение также говорит в пользу того, что Иов сказал нечто большее – выразил желание, чтобы вселенная обратилась в небытие. Услышав такую «неправильную» реакцию, они постарались «помочь» страдальцу «правильно» посмотреть на ситуацию и всё же признаться в тех грехах, которые повлекли за собой такие бедствия.
❤11🕊2
#Книга_Иова
В рамках данного поста обратим внимание на то, что друзья Иова, чем дальше продолжается их диалог со страдальцем, тем всё более беспощадными становятся по отношению к нему.
Так Елифаз начинает первую свою речь довольно таки мягко и деликатно: «Если попытаемся мы сказать к тебе слово, — не тяжело ли будет тебе?» (Иов 4:2) Можно сказать, что Елифаз старается подготовить Иова к тому, что возможно праведнику будет тяжело принять совет от друга. Когда Елифаз дает совет/наставлению Иову, он делает это крайне мягко. Так он говорит: «Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу» (Иов 5:8). По сути, он призывает Иова обратиться к Богу и вверить Ему свою ситуацию, но не трудно заметить, насколько деликатно он это делает. И наконец заметим, что заканчивает Елифаз первую свою речь заверением того, что у Иова всё будет хорошо: «И увидишь, что семя твое многочисленно, и отрасли твои, как трава на земле. Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время» (Иов 5:25-26). Не трудно заметить, что Елифаз действительно старается участливо и заботливо относиться к страдальцу. Хотя, это никак не отрицает того, что Елифаз уже и в первой своей речи пытается наставить Иова на «правильный» путь.
Когда мы обратимся к второй речи Елифаза, то не заметим там и следов такой мягкости и деликатности. Елифаз открыто нападает на Иова и обвиняет его: «Да, ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу. Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых… К чему порывает тебя сердце твое, и к чему так гордо смотришь? Что устремляешь против Бога дух твой и устами твоими произносишь такие речи?» (Иов 15:4-13) Не трудно заметить насколько сильно изменился тон речи Елифаза. Когда мы обратимся к третьей речи Елифаза, то понимаем: он не остановился на таком грубом отношении, а пошел еще дальше. Елифаз начинает обвинять Иова в тяжелейших преступлениях: «Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих снимал одежду. Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе; а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней. Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками» (Иов 22:5-9). К этому стоит добавить, что скорее всего Елифаз и сам понимал: Иов такого не совершал.
Таким образом, мы действительно видим, что чем дальше, тем друзья Иова всё больше и больше озлоблялись.
В рамках данного поста обратим внимание на то, что друзья Иова, чем дальше продолжается их диалог со страдальцем, тем всё более беспощадными становятся по отношению к нему.
Так Елифаз начинает первую свою речь довольно таки мягко и деликатно: «Если попытаемся мы сказать к тебе слово, — не тяжело ли будет тебе?» (Иов 4:2) Можно сказать, что Елифаз старается подготовить Иова к тому, что возможно праведнику будет тяжело принять совет от друга. Когда Елифаз дает совет/наставлению Иову, он делает это крайне мягко. Так он говорит: «Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу» (Иов 5:8). По сути, он призывает Иова обратиться к Богу и вверить Ему свою ситуацию, но не трудно заметить, насколько деликатно он это делает. И наконец заметим, что заканчивает Елифаз первую свою речь заверением того, что у Иова всё будет хорошо: «И увидишь, что семя твое многочисленно, и отрасли твои, как трава на земле. Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время» (Иов 5:25-26). Не трудно заметить, что Елифаз действительно старается участливо и заботливо относиться к страдальцу. Хотя, это никак не отрицает того, что Елифаз уже и в первой своей речи пытается наставить Иова на «правильный» путь.
Когда мы обратимся к второй речи Елифаза, то не заметим там и следов такой мягкости и деликатности. Елифаз открыто нападает на Иова и обвиняет его: «Да, ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу. Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых… К чему порывает тебя сердце твое, и к чему так гордо смотришь? Что устремляешь против Бога дух твой и устами твоими произносишь такие речи?» (Иов 15:4-13) Не трудно заметить насколько сильно изменился тон речи Елифаза. Когда мы обратимся к третьей речи Елифаза, то понимаем: он не остановился на таком грубом отношении, а пошел еще дальше. Елифаз начинает обвинять Иова в тяжелейших преступлениях: «Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих снимал одежду. Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе; а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней. Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками» (Иов 22:5-9). К этому стоит добавить, что скорее всего Елифаз и сам понимал: Иов такого не совершал.
Таким образом, мы действительно видим, что чем дальше, тем друзья Иова всё больше и больше озлоблялись.
❤12👍4
#Книга_Иова
В рамках данного поста обратим внимание на то, что друзья Иова нередко приводят наглядные примеры того, что постигает грешников. Например, Елифаз уже в первой своей речи говорит: «Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял дом его. Дети его далеки от счастья, их будут бить у ворот, и не будет заступника. Жатву его съест голодный и из-за терна возьмет ее, и жаждущие поглотят имущество его» (Иов 5:3-5). Мы видим, что Елифаз не просто говорит, что грешников постигает злая участь, но и приводит конкретные примеры этой злой участи. И уже святые отцы отмечали, что довольно часто друзья Иова в таких случаях делают отсылки именно к тем бедствиям, которые постигли Иова.
Уместно будет привести один наглядный пример. Во второй речи Елифаз так описывает нечестивого: «Он селится в городах разоренных, в домах, в которых не живут, которые обречены на развалины. Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его, и не распрострется по земле приобретение его. Не уйдет от тьмы; отрасли его иссушит пламя и дуновением уст своих увлечет его… Не в свой день он скончается, и ветви его не будут зеленеть» (Иов 15:28-32). Не трудно здесь увидеть отсылку к тому, что: 1) Иов вышел из города и сел на куче пепла (Иов 2:8. «Выход из города» не упоминается в еврейском оригинале, на Септуагинта прямо об этом говорит); 2) Иов лишился всего своего богатства; 3) часть имущества Иова была поглощена огнем (Иов 1 гл). Наконец отметим, что и упоминание Елифаза про то, что «ветви нечестивого не будут зелень» скорее всего указывает на то, что нечестивый лишиться потомства, что явно перекликается со смертью детей Иова.
Другие примеры описывания друзьями Иова жизни нечестивого человека посредством тех бедствий, которые постигли праведника см.: Иов 8 гл., 18 гл., 20 гл. и др. Грешников может постигать куда больше бедствий, чем те, которые описывают друзья Иова. Но, тем не менее они выбирают примеры именно тех бедствий, которые приключились с Иовом. Конечно, скорее всего они мотивировались благими намерениями: помочь Иову прийти к выводу, что нужно признаться в своих грехах, покаяться и дальше снова зажить счастливой, безмятежной жизнью. Но, с другой стороны, остается лишь догадываться, насколько болезненные удары они причиняли праведнику такими «абстрактными» примерами участи грешников.
В рамках данного поста обратим внимание на то, что друзья Иова нередко приводят наглядные примеры того, что постигает грешников. Например, Елифаз уже в первой своей речи говорит: «Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял дом его. Дети его далеки от счастья, их будут бить у ворот, и не будет заступника. Жатву его съест голодный и из-за терна возьмет ее, и жаждущие поглотят имущество его» (Иов 5:3-5). Мы видим, что Елифаз не просто говорит, что грешников постигает злая участь, но и приводит конкретные примеры этой злой участи. И уже святые отцы отмечали, что довольно часто друзья Иова в таких случаях делают отсылки именно к тем бедствиям, которые постигли Иова.
Уместно будет привести один наглядный пример. Во второй речи Елифаз так описывает нечестивого: «Он селится в городах разоренных, в домах, в которых не живут, которые обречены на развалины. Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его, и не распрострется по земле приобретение его. Не уйдет от тьмы; отрасли его иссушит пламя и дуновением уст своих увлечет его… Не в свой день он скончается, и ветви его не будут зеленеть» (Иов 15:28-32). Не трудно здесь увидеть отсылку к тому, что: 1) Иов вышел из города и сел на куче пепла (Иов 2:8. «Выход из города» не упоминается в еврейском оригинале, на Септуагинта прямо об этом говорит); 2) Иов лишился всего своего богатства; 3) часть имущества Иова была поглощена огнем (Иов 1 гл). Наконец отметим, что и упоминание Елифаза про то, что «ветви нечестивого не будут зелень» скорее всего указывает на то, что нечестивый лишиться потомства, что явно перекликается со смертью детей Иова.
Другие примеры описывания друзьями Иова жизни нечестивого человека посредством тех бедствий, которые постигли праведника см.: Иов 8 гл., 18 гл., 20 гл. и др. Грешников может постигать куда больше бедствий, чем те, которые описывают друзья Иова. Но, тем не менее они выбирают примеры именно тех бедствий, которые приключились с Иовом. Конечно, скорее всего они мотивировались благими намерениями: помочь Иову прийти к выводу, что нужно признаться в своих грехах, покаяться и дальше снова зажить счастливой, безмятежной жизнью. Но, с другой стороны, остается лишь догадываться, насколько болезненные удары они причиняли праведнику такими «абстрактными» примерами участи грешников.
🙏12👍3
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Пятидесятницы!
Особо вспоминая как Святой Дух сошел на апостолов, здесь хотелось бы обратить внимание на одну особенность повествования Священного Писания об этом событии. Евангелист Лука пишет, что когда Святой Дух сошел на апостолов и они начали говорить на иных языках, то «все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, Критяне и Аравитяне, слышим их, нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Деян 2:7-11) В рамках данного поста перечень народов намерено не пропущен. Обычно, эта часть повествования нам представляется довольно скучной и мало о чем говорящей. Зачем евангелист Лука так подробно перечисляет страны, из которых люди пришли на праздник Пятидесятницы в Иерусалим?
Вполне вероятно, что таким образом евангелист Лука хотел показать, как на Пятидесятницу были анулированы последствия Вавилонского столпотворения. Несколько подробнее об этом. В 10 главе книги Бытия мы читаем подробный перечень потомков трех сыновей Ноя. Бытописатель повторяет, что потомки сына Ноя были «каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих». (Быт. 10:5, 20, 31). Однако мы знаем, что до Вавилонского столпотворения «на всей земле был один язык и одно наречие» (Быт. 11:1). Таким образом становится понятным, что родословия в 10 главе Бытия приводится в контексте последующего Вавилонского столпотворения. Иными словами, разделение на народы, которые мы видим в 10 главе книги Бытия, произошло ввиду Вавилонского столпотворения.
Что объединяет перечни народов в Быт. 10 гл. и книге Деяний? На самом деле между ними мы не встретим и одного общего имени. Однако, вполне вероятно, что в каждом случае перечень народов служит для обозначения пределов вселенной, какой она была известна во время написания каждой книги Св. Писания (Бытие/книга Дений) соответственно. Таким образом, приводя подробный перечень народов, представители которых присутствовали на празднике Пятидесятницы, евангелист Лука изображает, словно вся вселенная слушает единую проповедь апостолов. С другой стороны, если во время Вавилонского столпотворения люди, говорящие на одном языке, перестали понимать друг друга, то во время Пятидесятницы происходит обратное: люди из разных народов, говорящие на разных языках начинают понимать единую проповедь апостолов-галилеян.
Пусть же Господь поможет нам еще больше повиноваться Ему, Который в Своей благодати и призывает сегодня нас к единству. Таким образом мы действительно будем согласно славить Всесвятого Духа!
Особо вспоминая как Святой Дух сошел на апостолов, здесь хотелось бы обратить внимание на одну особенность повествования Священного Писания об этом событии. Евангелист Лука пишет, что когда Святой Дух сошел на апостолов и они начали говорить на иных языках, то «все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, Критяне и Аравитяне, слышим их, нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Деян 2:7-11) В рамках данного поста перечень народов намерено не пропущен. Обычно, эта часть повествования нам представляется довольно скучной и мало о чем говорящей. Зачем евангелист Лука так подробно перечисляет страны, из которых люди пришли на праздник Пятидесятницы в Иерусалим?
Вполне вероятно, что таким образом евангелист Лука хотел показать, как на Пятидесятницу были анулированы последствия Вавилонского столпотворения. Несколько подробнее об этом. В 10 главе книги Бытия мы читаем подробный перечень потомков трех сыновей Ноя. Бытописатель повторяет, что потомки сына Ноя были «каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих». (Быт. 10:5, 20, 31). Однако мы знаем, что до Вавилонского столпотворения «на всей земле был один язык и одно наречие» (Быт. 11:1). Таким образом становится понятным, что родословия в 10 главе Бытия приводится в контексте последующего Вавилонского столпотворения. Иными словами, разделение на народы, которые мы видим в 10 главе книги Бытия, произошло ввиду Вавилонского столпотворения.
Что объединяет перечни народов в Быт. 10 гл. и книге Деяний? На самом деле между ними мы не встретим и одного общего имени. Однако, вполне вероятно, что в каждом случае перечень народов служит для обозначения пределов вселенной, какой она была известна во время написания каждой книги Св. Писания (Бытие/книга Дений) соответственно. Таким образом, приводя подробный перечень народов, представители которых присутствовали на празднике Пятидесятницы, евангелист Лука изображает, словно вся вселенная слушает единую проповедь апостолов. С другой стороны, если во время Вавилонского столпотворения люди, говорящие на одном языке, перестали понимать друг друга, то во время Пятидесятницы происходит обратное: люди из разных народов, говорящие на разных языках начинают понимать единую проповедь апостолов-галилеян.
Пусть же Господь поможет нам еще больше повиноваться Ему, Который в Своей благодати и призывает сегодня нас к единству. Таким образом мы действительно будем согласно славить Всесвятого Духа!
🙏22🔥4❤3
Дорогих подписчиков поздравляю с Днем Святого Духа!
Сегодня, когда мы особо чтим Святого Духа, Третью Ипостась Святой Троицы, хотелось бы обратить внимание на следующее. В греческом языке Нового Завета довольно часто используется слово πνεῦμα (дух) без каких-либо прилагательных, ввиду чего не всегда понятно идет ли речь о Третьей Ипостаси Святой Троицы, или нет. В русском языке с этим несколько попроще ввиду использования заглавной буквы. Если слово «Дух» написано с большой буквы мы понимаем, что речь идет о Святом Духе. И наоборот, если слово «дух» написано с маленькой буквы, мы понимаем, что речь не идет о Святом Духе. Однако важно учитывать, что в языке-оригинале Нового Завета (древнегреческий) не было такой особенности. В ранних рукописях все слова писались заглавными буквами. Разделение между заглавными и строчными буквами появилось лишь в начале IX века. Поэтому важно учитывать, что использование заглавной буквы по отношению к слову «дух» в Синодальном переводе является толкованием переводчиков. И, к сожалению, должно отметить, что здесь можно не редко встретить случаи, когда действия Святого Духа переводчики приписали какому-то «духу» с маленькой буквы.
Приведем всем хорошо известный текст из послания к Галатам: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера…» (5:22-23). Использование строчной буквы довольно однозначно говорит в пользу того, что речь не идет о Святом Духе. Однако, уже обратившись к святоотеческим толкованиям, мы видим насколько святые отцы единогласно говорят о том, что здесь речь идет о Святом Духе. Изучение контекста послания к Галатам также однозначно свидетельствует о том, что здесь речь идет о Святом Духе. Конечно, можно предложить объяснения относительно того, почему так получилось, что переводчики в данном случае приписали действия Святого Духа какому-то «духу» с маленькой буквы. Но здесь хотелось бы остановится на том, что апостол Павел, по сути, в данном случае пишет о том, что когда мы живем богоугодно, когда мы действительно стараемся не огорчать Святого Духа грехопадениями, то Он наполняет нашу жизнь «любовью, радостью, миром, долготерпением…».
Прп. Марк Подвижник пишет: «Сколько мы, веруя, исполняем заповеди Божии, столько и Дух Святый производит в нас Свои плоды». Пусть же Господь поможет нам еще более ревностно изучать Писание и воплощать его в жизнь (что, по сути, и стоит за выражением «исполнять заповеди Божии) и таким образом еще более полноценно насладиться тем, как Святой Дух обогащает нашу жизнь любовью, радостью, миром, долготерпением, благостью, милосердием, верою, кротостью, самообладанием (воздержанием)!
Также Вашему вниманию предлагаю статью, в которой разбираю значение текста кондака праздника Пятидесятницы
Сегодня, когда мы особо чтим Святого Духа, Третью Ипостась Святой Троицы, хотелось бы обратить внимание на следующее. В греческом языке Нового Завета довольно часто используется слово πνεῦμα (дух) без каких-либо прилагательных, ввиду чего не всегда понятно идет ли речь о Третьей Ипостаси Святой Троицы, или нет. В русском языке с этим несколько попроще ввиду использования заглавной буквы. Если слово «Дух» написано с большой буквы мы понимаем, что речь идет о Святом Духе. И наоборот, если слово «дух» написано с маленькой буквы, мы понимаем, что речь не идет о Святом Духе. Однако важно учитывать, что в языке-оригинале Нового Завета (древнегреческий) не было такой особенности. В ранних рукописях все слова писались заглавными буквами. Разделение между заглавными и строчными буквами появилось лишь в начале IX века. Поэтому важно учитывать, что использование заглавной буквы по отношению к слову «дух» в Синодальном переводе является толкованием переводчиков. И, к сожалению, должно отметить, что здесь можно не редко встретить случаи, когда действия Святого Духа переводчики приписали какому-то «духу» с маленькой буквы.
Приведем всем хорошо известный текст из послания к Галатам: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера…» (5:22-23). Использование строчной буквы довольно однозначно говорит в пользу того, что речь не идет о Святом Духе. Однако, уже обратившись к святоотеческим толкованиям, мы видим насколько святые отцы единогласно говорят о том, что здесь речь идет о Святом Духе. Изучение контекста послания к Галатам также однозначно свидетельствует о том, что здесь речь идет о Святом Духе. Конечно, можно предложить объяснения относительно того, почему так получилось, что переводчики в данном случае приписали действия Святого Духа какому-то «духу» с маленькой буквы. Но здесь хотелось бы остановится на том, что апостол Павел, по сути, в данном случае пишет о том, что когда мы живем богоугодно, когда мы действительно стараемся не огорчать Святого Духа грехопадениями, то Он наполняет нашу жизнь «любовью, радостью, миром, долготерпением…».
Прп. Марк Подвижник пишет: «Сколько мы, веруя, исполняем заповеди Божии, столько и Дух Святый производит в нас Свои плоды». Пусть же Господь поможет нам еще более ревностно изучать Писание и воплощать его в жизнь (что, по сути, и стоит за выражением «исполнять заповеди Божии) и таким образом еще более полноценно насладиться тем, как Святой Дух обогащает нашу жизнь любовью, радостью, миром, долготерпением, благостью, милосердием, верою, кротостью, самообладанием (воздержанием)!
Также Вашему вниманию предлагаю статью, в которой разбираю значение текста кондака праздника Пятидесятницы
Блог Предание.ру
Кондак Пятидесятницы: о том, кто правит народами, и при чем тут Вавилон
О том, почему Господь то разделяет, то объединяет людей, рассказывает Стефан Парахин.
❤12🕊2💯2❤🔥1
#Книга_Иова
Продолжая анализировать книгу Иова, в рамках данного поста обратим внимание на источники, из которых друзья Иова черпают основания для своих богословских выводов. Начнем с Елифаза. Наверное, самым важным основанием для Елифаза было личное откровение. Он так говорит об этом: «Когда сон находит на людей… дух прошел надо мною… Он стал… и я слышу голос: человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: тем более— в обитающих в храминах из брения…» (Иов 4:13-21). Примечательно, что в следующей своей речи Елифаз ссылается на содержание этого откровения: «Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным? Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его: тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду» (Иов 15:14-16). Не трудно увидеть здесь довольно прямые отсылки к содержанию речи духа, который посетил Елифаза.
В третьей и последней речи Елифаза можно отметить лишь косвенные отсылки к его личному откровению. Так он говорит: «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» (Иов 22:2-3). Можно сказать, что такие наблюдения Елифаза являются логическим завершением богословия ночного духа: если человек нечист и растлен в глазах Божьих, разве может он доставить Богу пользу? И даже если он будет жить непорочно, какая выгода от этого Богу?
Примечательно, что из первых глав книги Иова мы видим, что праведность и непорочность человека, действительно приносит удовольствие и пользу Богу. Конечно, Бог ни в чем не нуждается, но тем не менее мы видим, что Ему приятно, когда Его дети живут свято и преподобно: Бог хвалится Иовом перед сатаной (Иов. 1:8; 2:3). Таким образом, не трудно увидеть ошибочность выводов Елифаза. Сам Иисус Христос сказал, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7). Помимо прочего, таким образом Спаситель подтверждает, что праведники радуют небеса. Пусть же Господь поможет нам не забывать, что на небесах вовсе не безразлично относятся к тому, проводим ли мы свою жизнь греховно, или же в стремлении жить свято и непорочно. Отцу Небесному приносит удовольствие, когда Его дети живут праведно.
Продолжая анализировать книгу Иова, в рамках данного поста обратим внимание на источники, из которых друзья Иова черпают основания для своих богословских выводов. Начнем с Елифаза. Наверное, самым важным основанием для Елифаза было личное откровение. Он так говорит об этом: «Когда сон находит на людей… дух прошел надо мною… Он стал… и я слышу голос: человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: тем более— в обитающих в храминах из брения…» (Иов 4:13-21). Примечательно, что в следующей своей речи Елифаз ссылается на содержание этого откровения: «Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным? Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его: тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду» (Иов 15:14-16). Не трудно увидеть здесь довольно прямые отсылки к содержанию речи духа, который посетил Елифаза.
В третьей и последней речи Елифаза можно отметить лишь косвенные отсылки к его личному откровению. Так он говорит: «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» (Иов 22:2-3). Можно сказать, что такие наблюдения Елифаза являются логическим завершением богословия ночного духа: если человек нечист и растлен в глазах Божьих, разве может он доставить Богу пользу? И даже если он будет жить непорочно, какая выгода от этого Богу?
Примечательно, что из первых глав книги Иова мы видим, что праведность и непорочность человека, действительно приносит удовольствие и пользу Богу. Конечно, Бог ни в чем не нуждается, но тем не менее мы видим, что Ему приятно, когда Его дети живут свято и преподобно: Бог хвалится Иовом перед сатаной (Иов. 1:8; 2:3). Таким образом, не трудно увидеть ошибочность выводов Елифаза. Сам Иисус Христос сказал, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7). Помимо прочего, таким образом Спаситель подтверждает, что праведники радуют небеса. Пусть же Господь поможет нам не забывать, что на небесах вовсе не безразлично относятся к тому, проводим ли мы свою жизнь греховно, или же в стремлении жить свято и непорочно. Отцу Небесному приносит удовольствие, когда Его дети живут праведно.
👍11🙏6🔥1
#Книга_Иова
В рамках данного поста продолжим анализировать содержание того, что сказал дух в ночном откровении Елифазу. Первостепенно отмечу, что на канале есть несколько постов (1 2), где уже были разобраны некоторые особенности. Здесь лишь напомню выводы: едва ли это был дух от Бога. Хотя он и начинает с правильной предпосылки, что человек не может быть праведнее/чище Творца, однако дальше он строит довольно таки искаженное представление о Боге на этой основе. Если дух говорит о том, что Бог «и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов 4:18), то в книге Иова мы читаем о том, как Бог и в человеке не усматривает недостатков. Господь дает исключительно положительную характеристику Иову: «Человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов 2:3). Если дух говорил Елифазу о том, что Бог «и слугам Своим не доверяет» (Иов 4:18), то в книге Иова мы видим, что Бог даже испытание Иова доверяет сатане (1-2 гл.). Насколько далеко это отстоит от того, что Бог не доверяет и слугам Своим! Не трудно заметить разительный контраст между тем, как ночной дух описывает Бога, и тем, каким мы видим Бога в Священном Писании.
Также хотелось бы обратить внимание на то, что, если в Священном Писании человек является венцом Божьего творения, которому Бог доверяет правление над созданной вселенной (Быт. 1:26-28), то в богословии ночного духа нету места для такого величия человека. Для ночного духа характерно довольно таки уничижительно смотреть на человека, как на некое презренное создание (См. Иов 4:19-21).
Примечательно и то, что в конце последней речи друзей Иова (речь Вилдада – 25 гл.) явно видна отсылка к богословию ночного духа: «И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною? Вот, даже луна, и та не светла, и звезды не чисты пред очами Его. Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль» (Иов 25:4-6). Такое презренное отношение к человеку во многом является кульминацией богословия ночного духа. И конечно, это очень сильно контрастирует с тем, как Бог смотрит на человека. К сожалению, мы тоже склонны рассматривать себя сквозь призму богословия ночного духа, как презренных, никчемных, порочных, грешных Божьих творений, упуская из виду то как Бог смотрит на нас, как на Своих родных детей, любимых и способных.
Когда царский сановник Модест пытался склонить свт. Василия Великого к своему нечестию, последний так ответил ему: «Не могу поклониться твари, будучи сам Божия тварь и имея повеление быть богом». Мы видим, насколько твердо свт. Василий Великий держался того величия, которым Господь наделил человека. Пусть же его пример поможет и нам не забывать о том, великом предназначении, которое Господь поручил нам!
В рамках данного поста продолжим анализировать содержание того, что сказал дух в ночном откровении Елифазу. Первостепенно отмечу, что на канале есть несколько постов (1 2), где уже были разобраны некоторые особенности. Здесь лишь напомню выводы: едва ли это был дух от Бога. Хотя он и начинает с правильной предпосылки, что человек не может быть праведнее/чище Творца, однако дальше он строит довольно таки искаженное представление о Боге на этой основе. Если дух говорит о том, что Бог «и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов 4:18), то в книге Иова мы читаем о том, как Бог и в человеке не усматривает недостатков. Господь дает исключительно положительную характеристику Иову: «Человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов 2:3). Если дух говорил Елифазу о том, что Бог «и слугам Своим не доверяет» (Иов 4:18), то в книге Иова мы видим, что Бог даже испытание Иова доверяет сатане (1-2 гл.). Насколько далеко это отстоит от того, что Бог не доверяет и слугам Своим! Не трудно заметить разительный контраст между тем, как ночной дух описывает Бога, и тем, каким мы видим Бога в Священном Писании.
Также хотелось бы обратить внимание на то, что, если в Священном Писании человек является венцом Божьего творения, которому Бог доверяет правление над созданной вселенной (Быт. 1:26-28), то в богословии ночного духа нету места для такого величия человека. Для ночного духа характерно довольно таки уничижительно смотреть на человека, как на некое презренное создание (См. Иов 4:19-21).
Примечательно и то, что в конце последней речи друзей Иова (речь Вилдада – 25 гл.) явно видна отсылка к богословию ночного духа: «И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною? Вот, даже луна, и та не светла, и звезды не чисты пред очами Его. Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль» (Иов 25:4-6). Такое презренное отношение к человеку во многом является кульминацией богословия ночного духа. И конечно, это очень сильно контрастирует с тем, как Бог смотрит на человека. К сожалению, мы тоже склонны рассматривать себя сквозь призму богословия ночного духа, как презренных, никчемных, порочных, грешных Божьих творений, упуская из виду то как Бог смотрит на нас, как на Своих родных детей, любимых и способных.
Когда царский сановник Модест пытался склонить свт. Василия Великого к своему нечестию, последний так ответил ему: «Не могу поклониться твари, будучи сам Божия тварь и имея повеление быть богом». Мы видим, насколько твердо свт. Василий Великий держался того величия, которым Господь наделил человека. Пусть же его пример поможет и нам не забывать о том, великом предназначении, которое Господь поручил нам!
❤10🙏4💯3
#Книга_Иова
Продолжим анализировать источники, на которые друзья Иова ссылались, при формулировании своих богословских выводов. Для Елифаза также были важны личные наблюдения. Например, Елифаз так говорит Иову: «Вспомни же, погибал ли кто невинный и где праведные бывали искореняемы? Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его» (Иов 4:7-8). В другой своей речи, он так говорит праведнику: «Я буду говорить тебе, слушай меня; я расскажу тебе, что видел, что слышали мудрые и не скрыли слышанного от отцов своих» (Иов 15:17-18). Помимо отсылки к личным наблюдениям, здесь мы видим, что Елифаз ссылается на авторитет мудрецов. В целом относительно Елифаза мы видим, что он опирался на следующие три источника: личное откровение, личные наблюдение, следование мудрецам.
Анализируя речи Вилдада, можно заметить, что он был довольно ревностным сторонником того, что опора на древнюю традицию имеет решающее значение. Так он говорит Иову: «Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их; а мы— вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле— тень. Вот, они научат тебя, скажут тебе и от сердца своего произнесут слова» (Иов 8:8-10). По сути, наблюдения отцов - это единственный авторитет, на который ссылается Вилдад. Таким образом, его позицию можно изложить так: обратись к отцам, они уже всё сказали и на всё ответили. Анализируя речи Софара, мы не видим, чтобы он ссылался на какой-либо авторитет. Он постулирует свои взгляды как неоспоримо правильные и не нуждающееся в каком-либо обосновании. Его мировоззрение можно охарактеризовать так: существует два мнения. Мое и неправильное (все остальные, помимо моего).
Бог осудил богословие друзей Иова: «Сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов 42:7). Однако едва ли проблема была с теми источниками, на которые они опирались. На страницах Священного Писания мы неоднократно встречаем значимость каждого из этих источников. Например, Сам Иисус Христос повелевает нам извлекать уроки, пользуясь личными наблюдениями (Мф. 6:26-30). Спаситель также призывал идти изучать Писание, чтобы извлекать для себя необходимые уроки (Мф. 9:13). С другой стороны, едва ли есть смысл отрицать важность и значение обращения к древней традиции. Здесь лишь отмечу слова апостола Павла, обращенные к ученику Тимофею: «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен» (2 Тим. 3:14). И наконец, в Писании не мало примеров того, как личное откровение действительно было от Бога и ему нужно было подчиниться (см. напр.: Деян. 10 гл.). Подробнее о проблемах в богословии друзей Иова в следующий раз.
Продолжим анализировать источники, на которые друзья Иова ссылались, при формулировании своих богословских выводов. Для Елифаза также были важны личные наблюдения. Например, Елифаз так говорит Иову: «Вспомни же, погибал ли кто невинный и где праведные бывали искореняемы? Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его» (Иов 4:7-8). В другой своей речи, он так говорит праведнику: «Я буду говорить тебе, слушай меня; я расскажу тебе, что видел, что слышали мудрые и не скрыли слышанного от отцов своих» (Иов 15:17-18). Помимо отсылки к личным наблюдениям, здесь мы видим, что Елифаз ссылается на авторитет мудрецов. В целом относительно Елифаза мы видим, что он опирался на следующие три источника: личное откровение, личные наблюдение, следование мудрецам.
Анализируя речи Вилдада, можно заметить, что он был довольно ревностным сторонником того, что опора на древнюю традицию имеет решающее значение. Так он говорит Иову: «Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их; а мы— вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле— тень. Вот, они научат тебя, скажут тебе и от сердца своего произнесут слова» (Иов 8:8-10). По сути, наблюдения отцов - это единственный авторитет, на который ссылается Вилдад. Таким образом, его позицию можно изложить так: обратись к отцам, они уже всё сказали и на всё ответили. Анализируя речи Софара, мы не видим, чтобы он ссылался на какой-либо авторитет. Он постулирует свои взгляды как неоспоримо правильные и не нуждающееся в каком-либо обосновании. Его мировоззрение можно охарактеризовать так: существует два мнения. Мое и неправильное (все остальные, помимо моего).
Бог осудил богословие друзей Иова: «Сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов 42:7). Однако едва ли проблема была с теми источниками, на которые они опирались. На страницах Священного Писания мы неоднократно встречаем значимость каждого из этих источников. Например, Сам Иисус Христос повелевает нам извлекать уроки, пользуясь личными наблюдениями (Мф. 6:26-30). Спаситель также призывал идти изучать Писание, чтобы извлекать для себя необходимые уроки (Мф. 9:13). С другой стороны, едва ли есть смысл отрицать важность и значение обращения к древней традиции. Здесь лишь отмечу слова апостола Павла, обращенные к ученику Тимофею: «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен» (2 Тим. 3:14). И наконец, в Писании не мало примеров того, как личное откровение действительно было от Бога и ему нужно было подчиниться (см. напр.: Деян. 10 гл.). Подробнее о проблемах в богословии друзей Иова в следующий раз.
❤15🙏4👍2
#Книга_Иова
Продолжая анализировать взгляды друзей Иова, в рамках данного поста обратим внимание на то, что они иногда предлагают гипотетический вариант того, как Иов может избавиться от своих бедствий. Например, Вилдад говорит праведнику: «Если же ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей. И если вначале у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много» (Иов 8:5-7). Или, например, Софар говорит: «Если ты управишь сердце твое и прострешь к Богу руки твои, и если есть порок в руке твоей, а ты удалишь его и не дашь беззаконию обитать в шатрах твоих, то поднимешь незапятнанное лицо твое и будешь тверд и не будешь бояться. Тогда забудешь горе: как о воде протекшей, будешь вспоминать о нем. И яснее полдня пойдет жизнь твоя; просветлеешь, как утро» (Иов 11:13-17). Не трудно увидеть здесь иронию: друзья Иова довольно точно говорят о том, чем закончится история страданий праведника – полным благополучием и благоденствием. Однако, это случилось не так, как ожидали того друзья праведника. Будучи убеждены в том, что Иов совершил значимые беззакония, они явно ожидали, что сначала праведник покается в том, что он сделал. Но благоденствие Иова пришло без этого.
Кульминацию такого ироничного «предсказания» завершения истории страданий Иова можно увидеть в словах Елифаза из последней его речи. Говоря о том, к чему приведет факт обращения Иова к Вседержителю (22:23), Елифаз в конце произносит следующее: «Если люди находятся в беде, и ты скажешь: «Помоги им», Бог спасет их. Даже грешники будут спасены; они будут спасены, потому что твои руки чисты» (Иов 22:29-30 – перевод NLT). Ирония в том, что в конце книги мы как раз читаем о том, как друзья Иова попадают в беду («сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих» (Иов 42:7) и освобождаются из неё посредством молитвы Иова (Иов 42:7-9). Примечательно и то, что Бог в своей речи прямо говорит Елифазу, что друзья Иова освободятся от наказания лишь благодаря молитве праведника: «Вы принесете животных в жертву всесожжения за себя самих, а раб Мой Иов помолится о вас. Только его молитву Я приму— не покараю вас за то, что вы говорили обо Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов 42:8). Когда Елифаз говорил Иову о последствиях того, если последний обратиться к Богу (Иов 22:29-30), едва ли он ожидал, что в действительности именно он с Вилдадом и Софаром окажутся теми грешниками, которых Бог избавит от беды благодаря молитве Иова.
Продолжая анализировать взгляды друзей Иова, в рамках данного поста обратим внимание на то, что они иногда предлагают гипотетический вариант того, как Иов может избавиться от своих бедствий. Например, Вилдад говорит праведнику: «Если же ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей. И если вначале у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много» (Иов 8:5-7). Или, например, Софар говорит: «Если ты управишь сердце твое и прострешь к Богу руки твои, и если есть порок в руке твоей, а ты удалишь его и не дашь беззаконию обитать в шатрах твоих, то поднимешь незапятнанное лицо твое и будешь тверд и не будешь бояться. Тогда забудешь горе: как о воде протекшей, будешь вспоминать о нем. И яснее полдня пойдет жизнь твоя; просветлеешь, как утро» (Иов 11:13-17). Не трудно увидеть здесь иронию: друзья Иова довольно точно говорят о том, чем закончится история страданий праведника – полным благополучием и благоденствием. Однако, это случилось не так, как ожидали того друзья праведника. Будучи убеждены в том, что Иов совершил значимые беззакония, они явно ожидали, что сначала праведник покается в том, что он сделал. Но благоденствие Иова пришло без этого.
Кульминацию такого ироничного «предсказания» завершения истории страданий Иова можно увидеть в словах Елифаза из последней его речи. Говоря о том, к чему приведет факт обращения Иова к Вседержителю (22:23), Елифаз в конце произносит следующее: «Если люди находятся в беде, и ты скажешь: «Помоги им», Бог спасет их. Даже грешники будут спасены; они будут спасены, потому что твои руки чисты» (Иов 22:29-30 – перевод NLT). Ирония в том, что в конце книги мы как раз читаем о том, как друзья Иова попадают в беду («сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих» (Иов 42:7) и освобождаются из неё посредством молитвы Иова (Иов 42:7-9). Примечательно и то, что Бог в своей речи прямо говорит Елифазу, что друзья Иова освободятся от наказания лишь благодаря молитве праведника: «Вы принесете животных в жертву всесожжения за себя самих, а раб Мой Иов помолится о вас. Только его молитву Я приму— не покараю вас за то, что вы говорили обо Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов 42:8). Когда Елифаз говорил Иову о последствиях того, если последний обратиться к Богу (Иов 22:29-30), едва ли он ожидал, что в действительности именно он с Вилдадом и Софаром окажутся теми грешниками, которых Бог избавит от беды благодаря молитве Иова.
❤22
#Книга_Иова
В рамках данного поста обратим внимание еще на некоторые примеры иронии, которые можно встретить в речах друзей Иова. Например, Софар говорит Иову: «Но если бы Бог возглаголал и отверз уста Свои к тебе и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести! Итак, знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению» (Иов 11:5-6). Примечательно, что в конце книги Бог действительно заговорит с Иовом (Иов. 38-41 гл.), но там и слова не будет о том, что праведнику нужно было еще больше пострадать, или же о том, что его бедствия связанны с его беззакониями.
В другом месте Софар так говорит о Боге: «Если Он пройдет и заключит кого в оковы и представит на суд, то кто отклонит Его? Ибо Он знает людей лживых и видит беззаконие, и оставит ли его без внимания?» (Иов 11:10-11) Не трудно увидеть, как Софар здесь намекает на Иова. Он словно говорит, что бедствия Иова – это и есть следствие того, что Бог видит его беззакония и не оставил их без внимания, а заключил страдальца в оковы и представил на суд. Но вся ирония в том, что в книге Иова «лживыми людьми, которых знает Господь» становятся именно друзья Иова и именно их беззаконие не оставлено без внимания (Иов 42:7-9). Господь действительно, образно говоря, «заключит их в оковы и представит на суд». И если Софар относительно этих Божьих действий задавал риторический вопрос «кто сможет отклонить Его?», явно ожидая что едва ли есть такой человек, то в конце книги мы видим обратное. Бог представляет друзей праведника на суд, однако Иов может отклонить Божий приговор. Явно, что Софар не ожидал того, насколько «точно» он говорил о Божьих поступках в этих своих словах.
Отметим еще один пример иронии в речи Елифаза. Обращаясь к Иову, он задает ему риторический вопрос: «За страх ли Божий порицать тебя станет, за это ли— на суд поведет?» (Иов 22:4 CRV), явно ожидая отрицательный ответ. Но суть в том, что на самом деле ответ на этот вопрос является положительным. С первых глав книги мы знаем, что действительно именно благочестие Иова (страх Божий) послужило причиной того испытания, которое постигло праведника.
Подытоживая эти примеры иронии в речах друзей Иова должно отметить следующее. Читатель книги знает то, что послужило причиной испытания праведника и как эта история завершится, однако друзья Иова и сам праведник в момент спора не знают этого. И именно благодаря такому знанию начала и конца истории у читателя есть возможность давать правильную оценку их богословским суждениям. Поэтому, когда мы читаем речи друзей Иова, порой важно обратить внимание на возможные переклички с началом/концом книги Иова: таким образом можно значительно лучше понять тот глубокий смысл, который хотел донести автор этой книги Священного Писания.
В рамках данного поста обратим внимание еще на некоторые примеры иронии, которые можно встретить в речах друзей Иова. Например, Софар говорит Иову: «Но если бы Бог возглаголал и отверз уста Свои к тебе и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести! Итак, знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению» (Иов 11:5-6). Примечательно, что в конце книги Бог действительно заговорит с Иовом (Иов. 38-41 гл.), но там и слова не будет о том, что праведнику нужно было еще больше пострадать, или же о том, что его бедствия связанны с его беззакониями.
В другом месте Софар так говорит о Боге: «Если Он пройдет и заключит кого в оковы и представит на суд, то кто отклонит Его? Ибо Он знает людей лживых и видит беззаконие, и оставит ли его без внимания?» (Иов 11:10-11) Не трудно увидеть, как Софар здесь намекает на Иова. Он словно говорит, что бедствия Иова – это и есть следствие того, что Бог видит его беззакония и не оставил их без внимания, а заключил страдальца в оковы и представил на суд. Но вся ирония в том, что в книге Иова «лживыми людьми, которых знает Господь» становятся именно друзья Иова и именно их беззаконие не оставлено без внимания (Иов 42:7-9). Господь действительно, образно говоря, «заключит их в оковы и представит на суд». И если Софар относительно этих Божьих действий задавал риторический вопрос «кто сможет отклонить Его?», явно ожидая что едва ли есть такой человек, то в конце книги мы видим обратное. Бог представляет друзей праведника на суд, однако Иов может отклонить Божий приговор. Явно, что Софар не ожидал того, насколько «точно» он говорил о Божьих поступках в этих своих словах.
Отметим еще один пример иронии в речи Елифаза. Обращаясь к Иову, он задает ему риторический вопрос: «За страх ли Божий порицать тебя станет, за это ли— на суд поведет?» (Иов 22:4 CRV), явно ожидая отрицательный ответ. Но суть в том, что на самом деле ответ на этот вопрос является положительным. С первых глав книги мы знаем, что действительно именно благочестие Иова (страх Божий) послужило причиной того испытания, которое постигло праведника.
Подытоживая эти примеры иронии в речах друзей Иова должно отметить следующее. Читатель книги знает то, что послужило причиной испытания праведника и как эта история завершится, однако друзья Иова и сам праведник в момент спора не знают этого. И именно благодаря такому знанию начала и конца истории у читателя есть возможность давать правильную оценку их богословским суждениям. Поэтому, когда мы читаем речи друзей Иова, порой важно обратить внимание на возможные переклички с началом/концом книги Иова: таким образом можно значительно лучше понять тот глубокий смысл, который хотел донести автор этой книги Священного Писания.
❤15🙏5👍1
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
#Книга_Иова
В предыдущих постах мы особое внимание уделили речам друзей Иова. А как быть с ответами праведника? В первую очередь хотелось бы обратить внимание на некоторые особенности отсылки к псалмам в речах Иова. Например, праведник, обращаясь к Богу говорит: «Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое, посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его?» (Иов 7:17-18) Не трудно увидеть здесь отсылку к восьмому псалму: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс. 8:5) Интересно то, насколько разные смыслы можно увидеть в этих словах, когда их произносит Иов/псалмопевец. Для Иова такое внимание Бога к человеку – это бремя, от которого он хочет освободиться, что видно из его последующих слов: «Доколе же Ты не оставишь, доколе не отойдешь от меня, доколе не дашь мне проглотить слюну мою?» (Иов 7:19) Для псалмопевца, как раз наоборот: такое внимание Бога к человеку – это повод и основание к прославлению Богу, удивлению Его заботе о человеке (см. 8 псалом целиком).
Несколько похожие отношение можно увидеть в следующих словах Иова, которые он произносит к Богу: «Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня? Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня» (Иов 10:9-11). Здесь можно увидеть отсылку к 138-му псалму: «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей…Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине земли. Зародыш мой видели очи Твои» (Пс. 138:13-16). Для псалмопевца такая забота Бога – это повод к прославлению Бога, несмотря даже на то, что он не до конца понимает Божьих путей: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это…Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!» (Пс. 138:14, 17). Иов же ставит под знак сомнения целесообразность такой Божьей заботы (см.: Иов 10:7-9).
С одной стороны, такие наблюдения вновь и вновь показывают, насколько важно учитывать контекст: одни и те же самые слова в разном контексте могут иметь даже прямо противоположное значение. С другой стороны, в ответе Бога Иову можно увидеть как раз обратный пример: Бог обращается к образу Священного Писания, которые чаще всего связан с опасностью и преподносит его в положительном свете (Иов 38:8-9).
#Книга_Иова
В предыдущих постах мы особое внимание уделили речам друзей Иова. А как быть с ответами праведника? В первую очередь хотелось бы обратить внимание на некоторые особенности отсылки к псалмам в речах Иова. Например, праведник, обращаясь к Богу говорит: «Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое, посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его?» (Иов 7:17-18) Не трудно увидеть здесь отсылку к восьмому псалму: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс. 8:5) Интересно то, насколько разные смыслы можно увидеть в этих словах, когда их произносит Иов/псалмопевец. Для Иова такое внимание Бога к человеку – это бремя, от которого он хочет освободиться, что видно из его последующих слов: «Доколе же Ты не оставишь, доколе не отойдешь от меня, доколе не дашь мне проглотить слюну мою?» (Иов 7:19) Для псалмопевца, как раз наоборот: такое внимание Бога к человеку – это повод и основание к прославлению Богу, удивлению Его заботе о человеке (см. 8 псалом целиком).
Несколько похожие отношение можно увидеть в следующих словах Иова, которые он произносит к Богу: «Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня? Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня» (Иов 10:9-11). Здесь можно увидеть отсылку к 138-му псалму: «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей…Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине земли. Зародыш мой видели очи Твои» (Пс. 138:13-16). Для псалмопевца такая забота Бога – это повод к прославлению Бога, несмотря даже на то, что он не до конца понимает Божьих путей: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это…Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!» (Пс. 138:14, 17). Иов же ставит под знак сомнения целесообразность такой Божьей заботы (см.: Иов 10:7-9).
С одной стороны, такие наблюдения вновь и вновь показывают, насколько важно учитывать контекст: одни и те же самые слова в разном контексте могут иметь даже прямо противоположное значение. С другой стороны, в ответе Бога Иову можно увидеть как раз обратный пример: Бог обращается к образу Священного Писания, которые чаще всего связан с опасностью и преподносит его в положительном свете (Иов 38:8-9).
👍7❤5
Дорогих подписчиков поздравляю с началом Петрова поста!
#Книга_Иова
В рамках данного поста обратим внимание на слова из послания к Римлянам, которые сегодня можно было услышать за богослужением: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28-29). Первостепенно должно отметить, что обозначение «Иудей» во времена апостола Павла в современном мире можно сопоставить с человеком, который правильно верит в Бога. И мы видим, что для апостола Павла критерием того, что человек действительно правильно верит в Бога является «обрезание, которое в сердце, по духу». Что имеется в виду?
Первостепенно должно напомнить, что обрезание – это обряд, в ходе которого человеку удаляют крайнюю плоть. И поэтому язык обрезания используется в метафорическом смысле для обозначения удаления греховных страстей/пороков. Например, во Второзаконии мы читаем: «Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны» (Втор. 10:16. Сравн.: Иер. 4:4). Мы понимаем, что речь идет об удалении греховных страстей из сердца. А что означают слова апостола Павла о том, что такое обрезание «по духу, а не по букве?». В первую очередь, должно отметить, что в данном случае речь идет скорее о Святом Духе, чем о человеческом духе, или еще каком-то другом духе (с маленькой буквы). Мы уже отмечали проблемы, связанные с тем, что в Синодальном переводе иногда действия Святого Духа приписываются «духу». Таким образом, апостол Павел пишет здесь о внутреннем изменении человека, которое дарует Дух Святой христианину. И как мы понимаем, именно такое подлинное изменение человека для святого апостола и является свидетельством о том, что он действительно «православный христианин».
В книге Иова можно увидеть очень наглядный пример этого принципа. Друзья праведника говорили очень много важных и правильных истин, подтверждение которым можно найти на страницах Священного Писания (достаточно просто посмотреть, сколько параллельных мест содержат речи друзей Иова). Однако уже в святоотеческой традиции они нередко воспринимаются как образы еретиков. И мы уже отмечали, как они чем дальше, тем всё более жестоко ополчаются на Иова. Здесь приведу еще один пример. Если Елифаз в начале сам свидетельствовал о великом милосердии праведника (Иов 4:3-4), то ближе к концу он обвиняет его в крайнем немилосердии (Иов 22 гл.). С другой стороны, в словах Иова можно услышать очень «неправославные» суждения: «Бог губит и непорочного и виновного. Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмевается» (Иов 9:22-23). Однако на протяжении его бесед с друзьями мы видим его милосердное отношение к обидчикам и то, как он всё более и более постигает Божьи пути (подробнее об этом в следующий раз). И мы знаем, что Бог одобрил богословие Иова, а не его друзей (Иов 42:7).
Пусть Господь поможет нам действительно быть «православными христианами» не по наружности, а внутренне, принимая ту преображенную жизнью, которую Святой Дух формирует в нас благодаря искупительному подвигу Иисуса Христа!
#Книга_Иова
В рамках данного поста обратим внимание на слова из послания к Римлянам, которые сегодня можно было услышать за богослужением: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28-29). Первостепенно должно отметить, что обозначение «Иудей» во времена апостола Павла в современном мире можно сопоставить с человеком, который правильно верит в Бога. И мы видим, что для апостола Павла критерием того, что человек действительно правильно верит в Бога является «обрезание, которое в сердце, по духу». Что имеется в виду?
Первостепенно должно напомнить, что обрезание – это обряд, в ходе которого человеку удаляют крайнюю плоть. И поэтому язык обрезания используется в метафорическом смысле для обозначения удаления греховных страстей/пороков. Например, во Второзаконии мы читаем: «Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны» (Втор. 10:16. Сравн.: Иер. 4:4). Мы понимаем, что речь идет об удалении греховных страстей из сердца. А что означают слова апостола Павла о том, что такое обрезание «по духу, а не по букве?». В первую очередь, должно отметить, что в данном случае речь идет скорее о Святом Духе, чем о человеческом духе, или еще каком-то другом духе (с маленькой буквы). Мы уже отмечали проблемы, связанные с тем, что в Синодальном переводе иногда действия Святого Духа приписываются «духу». Таким образом, апостол Павел пишет здесь о внутреннем изменении человека, которое дарует Дух Святой христианину. И как мы понимаем, именно такое подлинное изменение человека для святого апостола и является свидетельством о том, что он действительно «православный христианин».
В книге Иова можно увидеть очень наглядный пример этого принципа. Друзья праведника говорили очень много важных и правильных истин, подтверждение которым можно найти на страницах Священного Писания (достаточно просто посмотреть, сколько параллельных мест содержат речи друзей Иова). Однако уже в святоотеческой традиции они нередко воспринимаются как образы еретиков. И мы уже отмечали, как они чем дальше, тем всё более жестоко ополчаются на Иова. Здесь приведу еще один пример. Если Елифаз в начале сам свидетельствовал о великом милосердии праведника (Иов 4:3-4), то ближе к концу он обвиняет его в крайнем немилосердии (Иов 22 гл.). С другой стороны, в словах Иова можно услышать очень «неправославные» суждения: «Бог губит и непорочного и виновного. Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмевается» (Иов 9:22-23). Однако на протяжении его бесед с друзьями мы видим его милосердное отношение к обидчикам и то, как он всё более и более постигает Божьи пути (подробнее об этом в следующий раз). И мы знаем, что Бог одобрил богословие Иова, а не его друзей (Иов 42:7).
Пусть Господь поможет нам действительно быть «православными христианами» не по наружности, а внутренне, принимая ту преображенную жизнью, которую Святой Дух формирует в нас благодаря искупительному подвигу Иисуса Христа!
👍15❤8👏2
#Книга_Иова
Нередко страдания способствуют формированию в нас зрелости, помогают нам значительно глубже понять Бога и Его пути. И это отчетливо можно увидеть на примере Иова. Если праведник начал диалог с друзьями, выражая желание, чтобы он и не рождался в этот мир (3 гл.), то дальше можно заметить значимое его преображение. Так уже после первой речи Вилдада Иов говорит следующее: «Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. Ибо Бог не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (9:30-33). В этих словах можно увидеть, что осознание величия Бога для Иова обрело новые границы: Бог настолько отличен от человека, что в отношениях между ними нужен посредник, который бы, с одной стороны был не больше чем человек, с другой стороны, не меньше чем Бог. Дальше Иов по этому поводу задает риторические вопросы, ответом на которые станет Боговоплощение: «Разве глаза у Тебя— как у смертных, разве смотришь Ты, как смотрят люди; разве дни Твои— как дни человека, и годы Твои— как годы мужа?» (10:4-5)
Еще более примечательно то, что в последующем диалоге Иов начинает говорить о том, что у него есть на небе Свидетель: «О земля! Не впитай моей крови, пусть забвенье мой крик не поглотит! Все же есть у меня на небе Свидетель, есть кому за меня поручиться свыше. Друзья надо мной глумятся, но слезы мои льются перед Богом» (16:18-20). Конечно, существует разные варианты толкования, кого здесь имел в виду Иов. Не вдаваясь в подробности этого вопроса, отметим, что здесь мы в любом случае видим, как праведник значительно глубже постигает Божьи пути.
Такое же преображение праведника можно увидеть в отношении его взглядов на смерть. Так Иов говорит: «Если бы я и ожидать стал, то преисподняя— дом мой; во тьме постелю я постель мою; гробу скажу: "ты отец мой", червю: "ты мать моя и сестра моя"» (17:13-14). Не трудно увидеть, здесь крайне безотрадный взгляд на смерть. В другом месте, праведник же исповедует не только то, что он увидит Бога, но и то, что его Искупитель победит смерть: «Я же знаю, что жив мой Заступник, Он— Последний— встанет над прахом! Даже когда спадет с меня кожа, лишаясь плоти, я увижу Бога. Я своими глазами Его увижу, не кто-то другой— я сам! Пусть даже остановится мое сердце» (19:25-27).
Внимательно изучая речи Иова, можно заметить, что даже терпя бедствия, его взгляды преображаются, он сподобляется постигать тайные Божьи пути.
Нередко страдания способствуют формированию в нас зрелости, помогают нам значительно глубже понять Бога и Его пути. И это отчетливо можно увидеть на примере Иова. Если праведник начал диалог с друзьями, выражая желание, чтобы он и не рождался в этот мир (3 гл.), то дальше можно заметить значимое его преображение. Так уже после первой речи Вилдада Иов говорит следующее: «Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. Ибо Бог не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (9:30-33). В этих словах можно увидеть, что осознание величия Бога для Иова обрело новые границы: Бог настолько отличен от человека, что в отношениях между ними нужен посредник, который бы, с одной стороны был не больше чем человек, с другой стороны, не меньше чем Бог. Дальше Иов по этому поводу задает риторические вопросы, ответом на которые станет Боговоплощение: «Разве глаза у Тебя— как у смертных, разве смотришь Ты, как смотрят люди; разве дни Твои— как дни человека, и годы Твои— как годы мужа?» (10:4-5)
Еще более примечательно то, что в последующем диалоге Иов начинает говорить о том, что у него есть на небе Свидетель: «О земля! Не впитай моей крови, пусть забвенье мой крик не поглотит! Все же есть у меня на небе Свидетель, есть кому за меня поручиться свыше. Друзья надо мной глумятся, но слезы мои льются перед Богом» (16:18-20). Конечно, существует разные варианты толкования, кого здесь имел в виду Иов. Не вдаваясь в подробности этого вопроса, отметим, что здесь мы в любом случае видим, как праведник значительно глубже постигает Божьи пути.
Такое же преображение праведника можно увидеть в отношении его взглядов на смерть. Так Иов говорит: «Если бы я и ожидать стал, то преисподняя— дом мой; во тьме постелю я постель мою; гробу скажу: "ты отец мой", червю: "ты мать моя и сестра моя"» (17:13-14). Не трудно увидеть, здесь крайне безотрадный взгляд на смерть. В другом месте, праведник же исповедует не только то, что он увидит Бога, но и то, что его Искупитель победит смерть: «Я же знаю, что жив мой Заступник, Он— Последний— встанет над прахом! Даже когда спадет с меня кожа, лишаясь плоти, я увижу Бога. Я своими глазами Его увижу, не кто-то другой— я сам! Пусть даже остановится мое сердце» (19:25-27).
Внимательно изучая речи Иова, можно заметить, что даже терпя бедствия, его взгляды преображаются, он сподобляется постигать тайные Божьи пути.
❤9👍7🔥1
#Книга_Иова
В рамках данного поста обратим внимание на отношение Иова к своим друзьям. Анализ этого вопроса начнем с конца их диалога. Известно, что после друзей Иова к праведнику обращается Елиуй – личность, которая заслуживает отдельного внимания. Когда автор книги Иова дает нам характеристику того, почему Елиуй начинает свою речь, он между прочим сообщает нам как закончился диалога Иова с друзьями: «Когда те три мужа перестали отвечать Иову, потому что он был прав в глазах своих, тогда воспылал гнев Елиуя… на трех друзей его… за то, что они не нашли, что отвечать, а между тем обвиняли Иова… Когда же Елиуй увидел, что нет ответа в устах тех трех мужей, тогда воспылал гнев его» (Иов 32:1-5). Итак, мы видим, что, по сути, праведник закрыл рот друзьям-обвинителям. Косвенное подтверждение этому можно увидеть и в том, что последняя речь Иова, несмотря на свою продолжительность (26-31 гл.) никак не прерывается друзьями. И здесь хотелось бы предложить некоторые размышления относительно того, что и как сказал Иов, что друзья, несмотря на всю свою беспощадность и стремительность, уже не нашли, что отвечать ему.
Первостепенно должно отметить следующее. После последней речи друзей (третья речь Вилдада -25 гл.) Иов описывает те бедствия, которые постигают беззаконных людей (27 гл.). Когда мы обращаем внимание на те конкретные примеры, которые приводит праведник, мы видим следующее: они сильно перекликаются с тем, что постигло его самого. Например, Иов говорит: «Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое получают от Вседержителя притеснители. Если умножаются сыновья его, то под меч» (27:13-14). Мы знаем, что у праведника была большая семья и все его дети погибли одновременно (2 гл.). Или, например, Иов говорит, что «беззаконник строит, как моль, дом свой и, как сторож, делает себе шалаш; ложится спать богачом и таким не встанет; открывает глаза свои, и он уже не тот» (27:18-19). Не трудно увидеть, как это перекликается с теми бедствиями, которые постигли праведника: в один день он лишился всех своих богатств, а дом, в котором его сыновья проводили пиршество был разрушен (2 гл.). И еще один пример. Иов говорит, что когда люди увидят постигающее беззаконника, они «всплеснут о нем руками и посвищут над ним с места его!» (27:23) Такая реакция едва ли не соответствует тому, как люди начали относится к Иову после постигших его бедствий (см. Иов 30 гл.).
Мы уже отмечали, что обычно именно друзья описывают участь «абстрактного беззаконника» примерами бедствий, которые постигли Иова. Но почему это делает праведник? Об этом в следующий раз. Приглашаю поделиться в комментариях собственными размышлениями на этот счёт. Будет интересно узнать Ваше мнение.
В рамках данного поста обратим внимание на отношение Иова к своим друзьям. Анализ этого вопроса начнем с конца их диалога. Известно, что после друзей Иова к праведнику обращается Елиуй – личность, которая заслуживает отдельного внимания. Когда автор книги Иова дает нам характеристику того, почему Елиуй начинает свою речь, он между прочим сообщает нам как закончился диалога Иова с друзьями: «Когда те три мужа перестали отвечать Иову, потому что он был прав в глазах своих, тогда воспылал гнев Елиуя… на трех друзей его… за то, что они не нашли, что отвечать, а между тем обвиняли Иова… Когда же Елиуй увидел, что нет ответа в устах тех трех мужей, тогда воспылал гнев его» (Иов 32:1-5). Итак, мы видим, что, по сути, праведник закрыл рот друзьям-обвинителям. Косвенное подтверждение этому можно увидеть и в том, что последняя речь Иова, несмотря на свою продолжительность (26-31 гл.) никак не прерывается друзьями. И здесь хотелось бы предложить некоторые размышления относительно того, что и как сказал Иов, что друзья, несмотря на всю свою беспощадность и стремительность, уже не нашли, что отвечать ему.
Первостепенно должно отметить следующее. После последней речи друзей (третья речь Вилдада -25 гл.) Иов описывает те бедствия, которые постигают беззаконных людей (27 гл.). Когда мы обращаем внимание на те конкретные примеры, которые приводит праведник, мы видим следующее: они сильно перекликаются с тем, что постигло его самого. Например, Иов говорит: «Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое получают от Вседержителя притеснители. Если умножаются сыновья его, то под меч» (27:13-14). Мы знаем, что у праведника была большая семья и все его дети погибли одновременно (2 гл.). Или, например, Иов говорит, что «беззаконник строит, как моль, дом свой и, как сторож, делает себе шалаш; ложится спать богачом и таким не встанет; открывает глаза свои, и он уже не тот» (27:18-19). Не трудно увидеть, как это перекликается с теми бедствиями, которые постигли праведника: в один день он лишился всех своих богатств, а дом, в котором его сыновья проводили пиршество был разрушен (2 гл.). И еще один пример. Иов говорит, что когда люди увидят постигающее беззаконника, они «всплеснут о нем руками и посвищут над ним с места его!» (27:23) Такая реакция едва ли не соответствует тому, как люди начали относится к Иову после постигших его бедствий (см. Иов 30 гл.).
Мы уже отмечали, что обычно именно друзья описывают участь «абстрактного беззаконника» примерами бедствий, которые постигли Иова. Но почему это делает праведник? Об этом в следующий раз. Приглашаю поделиться в комментариях собственными размышлениями на этот счёт. Будет интересно узнать Ваше мнение.
❤11🤔6👍1
#Книга_Иова
В предыдущем посте мы отметили, что в конце концов Иов закрывает рот своим друзьям так, что они уже не находят, что ему ответить. В то же время, в своей последней речи, описывая бедствия, который постигают беззаконников, Иов приводит примеры, напоминающие то, что случилось с ним. Почему так?
Чтобы лучше понять, почему Иов приводит такие примеры, обратим более пристальное внимание на Вилдада, ведь именно ответом на его последнюю речь и является интересующая нас в данном случае речь праведника. В предыдущих постах мы обозначали особенности богословских взглядов каждого из друзей Иова отдельно. И здесь должно добавить следующую особенность Вилдада. Для него уже всё было понятно: Иов грешник и зачем тратить попусту свои слова? Первостепенно он укоряет праведника за то, что последний так долго говорит: «Долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер!» (8:2). Во второй своей речи он даже укоряет друзей Иова за то, что они так много говорят: «Когда же положите вы конец таким речам? обдумайте, и потом будем говорить» (18:2). Не трудно заметить, что он обращается не только к Иову, но и Елифазу и Софару. Несмотря на все эти попытки Вилдада, диалог продолжался. И в третьей речи Вилдада можно увидеть, что он «устал» от этого диалога: третья речь Вилдада отличается краткостью (25 гл. – самая краткая глава в книге Иова).
В предыдущих постах было отмечено, что в третьей речи Вилдада (она же последняя речь друзей Иова) можно увидеть кульминацию богословия ночного духа, который явился Елифазу (4:17-21). Вилдад в данном случае, подчеркивая то, насколько Бог несравненно величествен над всем Своим творением, говорит о том, что человек, по сути, это нечистое, скверное и ничтожное Божье творение (25:2-6). И должно отметить, что в данном случае аргумент Вилдада играет нескольку другое значением, чем в начале диалога, когда Елифаз говорил подобные вещи. На протяжении диалога, друзья Иова пытались отстоять учение о том, что Бог наказывает грешников и благословляет праведников. Выходя из этого, они считали, что Иов обязательно должно быть чрезмерным грешником. А поскольку праведник отрицал последнее, то они придумывали новые и новые аргументы, как отстоять «правильное учение». В контексте этого, последнюю речь Вилдада можно понять в следующем смысле: Все люди грешные и мерзкие пред Богом, поэтому Он их и наказывает по Своему произволу, что вполне справедливо. Иными словами, Вилдад словно говорит: «Иов, люди – это грешные, мерзкие создания, которых Бог наказывает. Поэтому закрой свой рот и молча прими положенный тебе удел». Конечно, не трудно увидеть то, насколько еретичным является такое утверждение. Как Иов отреагировал на это – об в следующий раз.
В предыдущем посте мы отметили, что в конце концов Иов закрывает рот своим друзьям так, что они уже не находят, что ему ответить. В то же время, в своей последней речи, описывая бедствия, который постигают беззаконников, Иов приводит примеры, напоминающие то, что случилось с ним. Почему так?
Чтобы лучше понять, почему Иов приводит такие примеры, обратим более пристальное внимание на Вилдада, ведь именно ответом на его последнюю речь и является интересующая нас в данном случае речь праведника. В предыдущих постах мы обозначали особенности богословских взглядов каждого из друзей Иова отдельно. И здесь должно добавить следующую особенность Вилдада. Для него уже всё было понятно: Иов грешник и зачем тратить попусту свои слова? Первостепенно он укоряет праведника за то, что последний так долго говорит: «Долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер!» (8:2). Во второй своей речи он даже укоряет друзей Иова за то, что они так много говорят: «Когда же положите вы конец таким речам? обдумайте, и потом будем говорить» (18:2). Не трудно заметить, что он обращается не только к Иову, но и Елифазу и Софару. Несмотря на все эти попытки Вилдада, диалог продолжался. И в третьей речи Вилдада можно увидеть, что он «устал» от этого диалога: третья речь Вилдада отличается краткостью (25 гл. – самая краткая глава в книге Иова).
В предыдущих постах было отмечено, что в третьей речи Вилдада (она же последняя речь друзей Иова) можно увидеть кульминацию богословия ночного духа, который явился Елифазу (4:17-21). Вилдад в данном случае, подчеркивая то, насколько Бог несравненно величествен над всем Своим творением, говорит о том, что человек, по сути, это нечистое, скверное и ничтожное Божье творение (25:2-6). И должно отметить, что в данном случае аргумент Вилдада играет нескольку другое значением, чем в начале диалога, когда Елифаз говорил подобные вещи. На протяжении диалога, друзья Иова пытались отстоять учение о том, что Бог наказывает грешников и благословляет праведников. Выходя из этого, они считали, что Иов обязательно должно быть чрезмерным грешником. А поскольку праведник отрицал последнее, то они придумывали новые и новые аргументы, как отстоять «правильное учение». В контексте этого, последнюю речь Вилдада можно понять в следующем смысле: Все люди грешные и мерзкие пред Богом, поэтому Он их и наказывает по Своему произволу, что вполне справедливо. Иными словами, Вилдад словно говорит: «Иов, люди – это грешные, мерзкие создания, которых Бог наказывает. Поэтому закрой свой рот и молча прими положенный тебе удел». Конечно, не трудно увидеть то, насколько еретичным является такое утверждение. Как Иов отреагировал на это – об в следующий раз.
❤9👍6🔥1
#Книга_Иова
В предыдущем посте мы отметили, что в своей последней речи Вилдад предлагает довольно еретичное обоснование того, почему с Иовом приключились такие бедствия. Он, по сути, говорит, что все люди грешные и ничтожные пред Богом, поэтому Он их и наказывает по Своему произволу, что вполне справедливо (23:4-6). И должно отметить, что в своем ответе Иов явно пытается помочь своему другому задуматься над тем, что он произнес. Сначала праведник несколько саркастично говорит о пользе произнесенного Вилдадом (26:2-3), а затем спрашивает последнего: «Кто же научил тебя таким речам? Чей это дух в тебе говорит?» (26:4 CRV) Иов словно говорит: Вилдад, подумай над тем, что ты сказал.
Учитывая такой контекст, можно предложить следующее объяснение того, почему в своем ответе Иов приводит те примеры бедствий, постигающих беззаконников, которые сильно напоминают то, что постигло его. Праведник таким образом пытается остановить дальнейшие попытки своих друзей «отстаивать правильное учение», напоминая им учение о том, что Бог наказывает беззаконников и нечестивцев (27:7, 13), а не просто так по произволу (как мы уже отметили, именно к этому и пришел Вилдад). Описывая бедствия, которые постигли его, Иов словно говорит: «Человек не является мерзким и грешным просто потому, что он является творением. И Бог не наводит такие бедствия на людей по произволу, просто потому, что они являются Его творением. Такие бедствия постигают грешников. Если хотите, утверждайте и дальше, что постигшие меня бедствия – это удел грешников. Но говорить о том, что Бог так поступает по произволу – это уже слишком».
При таком отношении вполне понятно, почему друзья уже не нашли что ответить Иову. Они как раз и пытались донести до Иова, что Бог не наказывает просто так, Он наказывает лишь грешников. Но их аргументация привела к тому, что уже сам Иов начал их останавливать, напоминая им «классическое» учение о возмездии: Бог наказывает грешников, а не по произволу. Но важно учитывать, Иов не сразу начал говорить о том, что постигшие его бедствия – это удел грешников. Перед этим он еще раз сказал друзьям о том, что не собирается признавать их суждениями справедливыми и отрекаться от своей непорочности (27:5). О значении этого в следующий раз.
В предыдущем посте мы отметили, что в своей последней речи Вилдад предлагает довольно еретичное обоснование того, почему с Иовом приключились такие бедствия. Он, по сути, говорит, что все люди грешные и ничтожные пред Богом, поэтому Он их и наказывает по Своему произволу, что вполне справедливо (23:4-6). И должно отметить, что в своем ответе Иов явно пытается помочь своему другому задуматься над тем, что он произнес. Сначала праведник несколько саркастично говорит о пользе произнесенного Вилдадом (26:2-3), а затем спрашивает последнего: «Кто же научил тебя таким речам? Чей это дух в тебе говорит?» (26:4 CRV) Иов словно говорит: Вилдад, подумай над тем, что ты сказал.
Учитывая такой контекст, можно предложить следующее объяснение того, почему в своем ответе Иов приводит те примеры бедствий, постигающих беззаконников, которые сильно напоминают то, что постигло его. Праведник таким образом пытается остановить дальнейшие попытки своих друзей «отстаивать правильное учение», напоминая им учение о том, что Бог наказывает беззаконников и нечестивцев (27:7, 13), а не просто так по произволу (как мы уже отметили, именно к этому и пришел Вилдад). Описывая бедствия, которые постигли его, Иов словно говорит: «Человек не является мерзким и грешным просто потому, что он является творением. И Бог не наводит такие бедствия на людей по произволу, просто потому, что они являются Его творением. Такие бедствия постигают грешников. Если хотите, утверждайте и дальше, что постигшие меня бедствия – это удел грешников. Но говорить о том, что Бог так поступает по произволу – это уже слишком».
При таком отношении вполне понятно, почему друзья уже не нашли что ответить Иову. Они как раз и пытались донести до Иова, что Бог не наказывает просто так, Он наказывает лишь грешников. Но их аргументация привела к тому, что уже сам Иов начал их останавливать, напоминая им «классическое» учение о возмездии: Бог наказывает грешников, а не по произволу. Но важно учитывать, Иов не сразу начал говорить о том, что постигшие его бедствия – это удел грешников. Перед этим он еще раз сказал друзьям о том, что не собирается признавать их суждениями справедливыми и отрекаться от своей непорочности (27:5). О значении этого в следующий раз.
❤19
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Книга_Иова
В предыдущем посте мы отметили некоторые особенности ответа Иова на последнюю речь своих друзей – третью речь Вилдада. Здесь обратим внимание на следующее. В 27-й главе Иов так начинает свою речь: «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою» (Иов 27:2). Выражение «Жив Бог» является формой клятвы, посредством которой человек подтверждал истинности своих слов: как верно, что Господь Жив, так верно и то, что я буду говорить. Примечательно, что в Священном Писании мы можем встретить примеры, когда люди просто использовали выражение «Жив Господь» (напр.: Суд. 8:19, Руфь 3:13, 1 Цар. 14:45 и др.), с другой стороны, мы также встречаем примеры, когда после этого выражения следует описаний действий Бога (как в случае Иова). Например: «Вот, приходят дни, говорит ГОСПОДЬ, когда не будут уже говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской"; но: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их» (Иер. 16:14-15. См. также: 1 Цар. 14:39, 3 Цар. 1:29 и др.). Примечательно, что в случаях, когда за выражением «Жив Господь» следует описание действий Бога, речь идет о положительных, спасительных Его действиях.
Какое значение имеют эти наблюдения? Дело в том, что Иов, используя выражение «Жив Бог», дальше говорит про те действия Бога, которые с точки зрения праведника не были направленны на его благополучие (Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою). Конечно, можно просто предположить, что Иов использует устойчивое выражение в противоположном контексте (как например он использует слова из 8-го псалма. Этот случай был разобран в предыдущих постах). Но вполне возможен и другой вариант понимания. Раньше мы отметили, что эта речь Иова является ответом на слова Вилдаду, в которых он говорил о том, что все люди нечестивые и ничтожные грешники и поэтому Бог справедливо наказывает их по Своему произволу. И мы уже отметили, как Иов отреагировал на такие еретичные слова своего друга. После использования клятвы (27:2), праведник говорит своим друзьям о том, что он не собирается признавать их суждениями справедливыми и отрекаться от своей непорочности (27:5). Учитывая эти и вышеприведенные особенности можно предположить следующие: используя такую форму клятвы, Иов хотел донести до друзей, что скорее он готов признать постигшие его бедствия Божьим благословением, чем согласиться, во-первых, с их богословскими взглядами, во-вторых, с тем, что он грешник.
Таким образом, в анализируемом ответе Иова (26-27 гл.) можно выделить следующее ключевые моменты: 1) призыв друзей (по крайней мере Вилдада) задуматься на тем, что они говорят (26:1-4); 2) признание величия Бога и непостижимости Его путей (26:5-14); 3) готовность скорее согласиться с тем, что постигшие его бедствия – это благополучие, чем согласиться с тем, что он является грешником + настаивание на своей непорочности (27:1-6); 4) приведение друзей к правильному учению (27:7-23)
#Книга_Иова
В предыдущем посте мы отметили некоторые особенности ответа Иова на последнюю речь своих друзей – третью речь Вилдада. Здесь обратим внимание на следующее. В 27-й главе Иов так начинает свою речь: «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою» (Иов 27:2). Выражение «Жив Бог» является формой клятвы, посредством которой человек подтверждал истинности своих слов: как верно, что Господь Жив, так верно и то, что я буду говорить. Примечательно, что в Священном Писании мы можем встретить примеры, когда люди просто использовали выражение «Жив Господь» (напр.: Суд. 8:19, Руфь 3:13, 1 Цар. 14:45 и др.), с другой стороны, мы также встречаем примеры, когда после этого выражения следует описаний действий Бога (как в случае Иова). Например: «Вот, приходят дни, говорит ГОСПОДЬ, когда не будут уже говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской"; но: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их» (Иер. 16:14-15. См. также: 1 Цар. 14:39, 3 Цар. 1:29 и др.). Примечательно, что в случаях, когда за выражением «Жив Господь» следует описание действий Бога, речь идет о положительных, спасительных Его действиях.
Какое значение имеют эти наблюдения? Дело в том, что Иов, используя выражение «Жив Бог», дальше говорит про те действия Бога, которые с точки зрения праведника не были направленны на его благополучие (Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою). Конечно, можно просто предположить, что Иов использует устойчивое выражение в противоположном контексте (как например он использует слова из 8-го псалма. Этот случай был разобран в предыдущих постах). Но вполне возможен и другой вариант понимания. Раньше мы отметили, что эта речь Иова является ответом на слова Вилдаду, в которых он говорил о том, что все люди нечестивые и ничтожные грешники и поэтому Бог справедливо наказывает их по Своему произволу. И мы уже отметили, как Иов отреагировал на такие еретичные слова своего друга. После использования клятвы (27:2), праведник говорит своим друзьям о том, что он не собирается признавать их суждениями справедливыми и отрекаться от своей непорочности (27:5). Учитывая эти и вышеприведенные особенности можно предположить следующие: используя такую форму клятвы, Иов хотел донести до друзей, что скорее он готов признать постигшие его бедствия Божьим благословением, чем согласиться, во-первых, с их богословскими взглядами, во-вторых, с тем, что он грешник.
Таким образом, в анализируемом ответе Иова (26-27 гл.) можно выделить следующее ключевые моменты: 1) призыв друзей (по крайней мере Вилдада) задуматься на тем, что они говорят (26:1-4); 2) признание величия Бога и непостижимости Его путей (26:5-14); 3) готовность скорее согласиться с тем, что постигшие его бедствия – это благополучие, чем согласиться с тем, что он является грешником + настаивание на своей непорочности (27:1-6); 4) приведение друзей к правильному учению (27:7-23)
❤17🔥3👍1