#Иисус_Учитель
Иисус – Учитель! Он явно хотел, чтобы мы это усвоили: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель— Христос, все же вы— братья…и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник— Христос. (Мф. 23:8-10). Важно проанализировать, насколько значительную часть времени мы уделяем «благочестивым занятиям/практикам» о которых Учитель не сказал ни одного слова, и о которых не дал ни одной заповеди. Ведь если Иисус особо не претендовал на то, чтобы быть Учителем – сколько проблем сразу уходит! Мы спасены и, следовательно, можно делать что хочешь: молиться кому хочешь, кланяться кому хочешь, почитать кого хочешь…в общем делать, что хочешь! Несколько примеров. Иисус сказал: «Всякому, слушающему слово о Царствии и не понимающему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его— вот кого означает посеянное при дороге» (Мф. 13:19). Осознавая, насколько для большинства прихожан (и не только) не понятно богослужение на церковно-славянском языке, мы крайне редко беспокоимся, чтобы слово о Царствии стало для нас тем, что мы понимаем. Зачем менять привычный уклад? Прочли много, службу совершили как предписано и всё, давайте по домам. Хотелось бы закончить еще одним наблюдением, которое, возможно, будет вызывающим. Сегодня выражение, что «ходатайство искупительного подвига Иисуса Христа несравненно превосходит ходатайство Божьей Матери и всех святых» для некоторых звучит чем-то сродни ереси. Мы так привыкли обращаться к ходатайству святых, что молитва, с предоставлением в качестве ходатая – Иисуса и Его искупительный подвиг у нас ограничивается только Литургией (подозреваю, что не все даже знают, о какой части Литургии здесь говорится). И притом, что о последнем Иисус говорил неоднократно (молитве с предоставлением в качестве ходатая Его и Его искупительный подвиг), а о первом – ни одной заповеди. И если уж заниматься практиками, о которых Учитель не сказал ни одного слова и не дал ни одной заповеди, может стяжать необходимую мудрость, чтобы не клеймить сектантами и еретиками тех, кто не занимается «традиционными» практиками, о которых Учитель не сказал ни одного слова и не дал ни одной заповеди?
Иисус – Учитель! Он явно хотел, чтобы мы это усвоили: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель— Христос, все же вы— братья…и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник— Христос. (Мф. 23:8-10). Важно проанализировать, насколько значительную часть времени мы уделяем «благочестивым занятиям/практикам» о которых Учитель не сказал ни одного слова, и о которых не дал ни одной заповеди. Ведь если Иисус особо не претендовал на то, чтобы быть Учителем – сколько проблем сразу уходит! Мы спасены и, следовательно, можно делать что хочешь: молиться кому хочешь, кланяться кому хочешь, почитать кого хочешь…в общем делать, что хочешь! Несколько примеров. Иисус сказал: «Всякому, слушающему слово о Царствии и не понимающему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его— вот кого означает посеянное при дороге» (Мф. 13:19). Осознавая, насколько для большинства прихожан (и не только) не понятно богослужение на церковно-славянском языке, мы крайне редко беспокоимся, чтобы слово о Царствии стало для нас тем, что мы понимаем. Зачем менять привычный уклад? Прочли много, службу совершили как предписано и всё, давайте по домам. Хотелось бы закончить еще одним наблюдением, которое, возможно, будет вызывающим. Сегодня выражение, что «ходатайство искупительного подвига Иисуса Христа несравненно превосходит ходатайство Божьей Матери и всех святых» для некоторых звучит чем-то сродни ереси. Мы так привыкли обращаться к ходатайству святых, что молитва, с предоставлением в качестве ходатая – Иисуса и Его искупительный подвиг у нас ограничивается только Литургией (подозреваю, что не все даже знают, о какой части Литургии здесь говорится). И притом, что о последнем Иисус говорил неоднократно (молитве с предоставлением в качестве ходатая Его и Его искупительный подвиг), а о первом – ни одной заповеди. И если уж заниматься практиками, о которых Учитель не сказал ни одного слова и не дал ни одной заповеди, может стяжать необходимую мудрость, чтобы не клеймить сектантами и еретиками тех, кто не занимается «традиционными» практиками, о которых Учитель не сказал ни одного слова и не дал ни одной заповеди?
#Иисус_Учитель #Пословицы_Иисуса_Христа
«Многие, кто сейчас первые, будут последними, а последние— первыми». (Мф. 19:30; 20:16; Мк. 10:31; Лк. 13:30). Иисус предупредил, что нас ждёт МНОГО сюрпризов. Некоторые догадки, по данному поводу. Христиане иногда придумывают как служить Богу, что Ему угодно, как попасть в Царство Божье и за этими учениями ставят те, или иные авторитеты, игнорируя учение Спасителя и Учителя.
У Иисуса явно не было проблем, которые характерны для нас: хотел сказать, но испугался последствий, другой раз пошел на компромисс, чтобы не вызывать жесткой оппозиции, там решил умолчать, чтобы не особо выделятся из традиции, а там слишком много сказал, потому, что увлекся, сказал что-то новое, чтобы быть интересным, сказал что-то привлекательное, чтобы завлечь побольше людей. Иисус сказал всё, что повелел Ему Отец и не сказал, того, о чем Ему Отец не велел, даже когда имел (Ин. 8:26). И при этом, Иисус явно претендовал на то, чтобы к Нему относились в том числе и как к Учителю. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне… Всё это обязывает нас твердо держаться услышанного, чтобы не сбиться с пути» (Евр. 1:1-2; 2:1). Уж слишком не твердо мы держимся того услышанного, что нам сказал Бог через Сына, и слишком легко следуем/добавляем тому, чему Учитель не учил. И учитывая на что мы рассчитываем за такие намерения и ревностное воплощение этих намерений в жизнь, вполне логично, что сюрпризы будут неизбежными.
«Многие, кто сейчас первые, будут последними, а последние— первыми». (Мф. 19:30; 20:16; Мк. 10:31; Лк. 13:30). Иисус предупредил, что нас ждёт МНОГО сюрпризов. Некоторые догадки, по данному поводу. Христиане иногда придумывают как служить Богу, что Ему угодно, как попасть в Царство Божье и за этими учениями ставят те, или иные авторитеты, игнорируя учение Спасителя и Учителя.
У Иисуса явно не было проблем, которые характерны для нас: хотел сказать, но испугался последствий, другой раз пошел на компромисс, чтобы не вызывать жесткой оппозиции, там решил умолчать, чтобы не особо выделятся из традиции, а там слишком много сказал, потому, что увлекся, сказал что-то новое, чтобы быть интересным, сказал что-то привлекательное, чтобы завлечь побольше людей. Иисус сказал всё, что повелел Ему Отец и не сказал, того, о чем Ему Отец не велел, даже когда имел (Ин. 8:26). И при этом, Иисус явно претендовал на то, чтобы к Нему относились в том числе и как к Учителю. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне… Всё это обязывает нас твердо держаться услышанного, чтобы не сбиться с пути» (Евр. 1:1-2; 2:1). Уж слишком не твердо мы держимся того услышанного, что нам сказал Бог через Сына, и слишком легко следуем/добавляем тому, чему Учитель не учил. И учитывая на что мы рассчитываем за такие намерения и ревностное воплощение этих намерений в жизнь, вполне логично, что сюрпризы будут неизбежными.
#Иисус_Учитель
Мф. 7:22-23. Большинство из нас, в значительной мере согласны с тем, что, выходя из того, как мы прожили свою жизнь, нас ждет одно – вечные муки. Но на что мы рассчитываем, чтобы этого избежать? Узнавая эти причины, порой остается лишь недоумевать. Иисуса не впечатлили люди, которые творили чудеса Его именем, которые пророчествовали, которые бесов изгоняли…А здесь…здесь человек даже и не помышляет о таких служениях в Царстве Божьем. В современном мире, не часто можно встретить людей, которые бы сказали всю «голую правду» в глаза в мирном состоянии духа. Но Иисус по всей видимости таков. Давайте еще раз обратимся к Его словам. Господь, скажет даже тем людям, которые творили чудеса Его именем: «Я никогда не знал вас». Ни когда вы были крещены, ни когда вы в храм ходили, ни когда вы причащались, ни когда вы молились…никогда не знал вас. Друзья, у Иисуса хватит смелости и мужества сказать это смотря нам прямо в глаза, не моргая и не пытаясь смущенно отвести глаза. Наше возмущение, обида, готовность огрызнуться, оправдаться, возразить, недоумение – кажись, ни на секунду не поколеблет Его решения. Если это будет правда, Он нам скажет её прямо в глаза. Когда Он спокойным голосом говорит: «На колени» - вся нечисть, без малейшего прекословия падают ниц в страхе. От одного «простого» повеления – вся преисподняя приходит в трепет. У Иисуса хватит смелости сказать нам прямо в глаза: «Я никогда не знал вас».
Неужели мы будем и дальше такими наивными, что, желая быть учениками Иисуса, будем уделять, с одной стороны, так много времени тому, о чем Он не дал ни одной заповеди и не сказал ни одного слова, а с другой стороны, так мало внимания тому, о чем Он любил говорить? И при этом думать, что всё обойдется?
То, что эти слова, Иисус скажет именно многим из нас «христиан» (не еретикам) говорит тот факт, что сочетание чудеса+обращение к Иисусу, как к Господу - характерно почти исключительно для христиан.
Мф. 7:22-23. Большинство из нас, в значительной мере согласны с тем, что, выходя из того, как мы прожили свою жизнь, нас ждет одно – вечные муки. Но на что мы рассчитываем, чтобы этого избежать? Узнавая эти причины, порой остается лишь недоумевать. Иисуса не впечатлили люди, которые творили чудеса Его именем, которые пророчествовали, которые бесов изгоняли…А здесь…здесь человек даже и не помышляет о таких служениях в Царстве Божьем. В современном мире, не часто можно встретить людей, которые бы сказали всю «голую правду» в глаза в мирном состоянии духа. Но Иисус по всей видимости таков. Давайте еще раз обратимся к Его словам. Господь, скажет даже тем людям, которые творили чудеса Его именем: «Я никогда не знал вас». Ни когда вы были крещены, ни когда вы в храм ходили, ни когда вы причащались, ни когда вы молились…никогда не знал вас. Друзья, у Иисуса хватит смелости и мужества сказать это смотря нам прямо в глаза, не моргая и не пытаясь смущенно отвести глаза. Наше возмущение, обида, готовность огрызнуться, оправдаться, возразить, недоумение – кажись, ни на секунду не поколеблет Его решения. Если это будет правда, Он нам скажет её прямо в глаза. Когда Он спокойным голосом говорит: «На колени» - вся нечисть, без малейшего прекословия падают ниц в страхе. От одного «простого» повеления – вся преисподняя приходит в трепет. У Иисуса хватит смелости сказать нам прямо в глаза: «Я никогда не знал вас».
Неужели мы будем и дальше такими наивными, что, желая быть учениками Иисуса, будем уделять, с одной стороны, так много времени тому, о чем Он не дал ни одной заповеди и не сказал ни одного слова, а с другой стороны, так мало внимания тому, о чем Он любил говорить? И при этом думать, что всё обойдется?
То, что эти слова, Иисус скажет именно многим из нас «христиан» (не еретикам) говорит тот факт, что сочетание чудеса+обращение к Иисусу, как к Господу - характерно почти исключительно для христиан.
#Иисус_Учитель
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется (Лк. 16:16). Один человек честно признался, что в проповедях во многом делал акцент на посланиях апостола Павла, поскольку там довольно подробно изложена суть Евангелия и тех изменений, которые произошли благодарю искупительному подвигу Иисуса Христа. Но потом он внял тому, что полнота благовестия о Царстве Божьем началась с Иоанна.
Конечно, читая/слушая учение Иисуса мы признаем, что это полнота. Но сам лично, долго не мог понять, как из учения Иисуса можно услышать, что человек получает спасение/оправдание верою, а не делами. Господь открыл смысл этого учения посредством посланий апостола Павла, потом это подтвердилось святоотеческим наследием. Но если слушать только учение Иисуса, разве мы сможем прийти к выводу, что мы «получаем оправдание даром, по благодати Божьей, искуплением во Христе Иисусе…Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры» (Рим. 3:24-27). Перечитаем следующие слова Иисуса:
Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Ин. 5:24)
Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. (Ин. 6:29)
Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Ин. 7:37-38)
Это учение Иисуса довольно однозначно показывает, необходимые условия, чтобы спастись – веровать в Сына Божьего и Отца. И комментарий евангелиста к последней цитате очень хорошо подтверждает, что Иисус еще до Голгофы действительно учил, что верою мы получаем Святого Духа: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:39). Остается только догадываться, что понимали современники Иисуса, слыша такое учение. Ведь даже после Голгофы многим христианам по-прежнему довольно трудно принять учение об оправдании/спасении верою. Но в любом случае, действительно, учение Иисуса содержит суть благовестия Царства Божьего так сказать от «а» до «я». Только порой нам нужно его переслушывать/перечитывать десятками, сотнями, тысячами раз, чтобы наконец услышать Иисуса.
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется (Лк. 16:16). Один человек честно признался, что в проповедях во многом делал акцент на посланиях апостола Павла, поскольку там довольно подробно изложена суть Евангелия и тех изменений, которые произошли благодарю искупительному подвигу Иисуса Христа. Но потом он внял тому, что полнота благовестия о Царстве Божьем началась с Иоанна.
Конечно, читая/слушая учение Иисуса мы признаем, что это полнота. Но сам лично, долго не мог понять, как из учения Иисуса можно услышать, что человек получает спасение/оправдание верою, а не делами. Господь открыл смысл этого учения посредством посланий апостола Павла, потом это подтвердилось святоотеческим наследием. Но если слушать только учение Иисуса, разве мы сможем прийти к выводу, что мы «получаем оправдание даром, по благодати Божьей, искуплением во Христе Иисусе…Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры» (Рим. 3:24-27). Перечитаем следующие слова Иисуса:
Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Ин. 5:24)
Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. (Ин. 6:29)
Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Ин. 7:37-38)
Это учение Иисуса довольно однозначно показывает, необходимые условия, чтобы спастись – веровать в Сына Божьего и Отца. И комментарий евангелиста к последней цитате очень хорошо подтверждает, что Иисус еще до Голгофы действительно учил, что верою мы получаем Святого Духа: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:39). Остается только догадываться, что понимали современники Иисуса, слыша такое учение. Ведь даже после Голгофы многим христианам по-прежнему довольно трудно принять учение об оправдании/спасении верою. Но в любом случае, действительно, учение Иисуса содержит суть благовестия Царства Божьего так сказать от «а» до «я». Только порой нам нужно его переслушывать/перечитывать десятками, сотнями, тысячами раз, чтобы наконец услышать Иисуса.
#Статьи_на_сайте_Иисус_Портал_митрополита_Илариона
Псалом 10 — подсказка, как вести себя в трудной ситуации
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/psalom-10-podskazka-kak-vesti-sebya-v-trudnoy-situacii/
Псалом 10 — подсказка, как вести себя в трудной ситуации
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/psalom-10-podskazka-kak-vesti-sebya-v-trudnoy-situacii/
#Статьи_на_сайте_Иисус_Портал_митрополита_Илариона
Как Иисус Христос делал Своих учеников проницательными?
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-iisus-khristos-delal-svoikh-uchenikov-pronicatelnymi/
Как Иисус Христос делал Своих учеников проницательными?
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-iisus-khristos-delal-svoikh-uchenikov-pronicatelnymi/
jesus-portal.ru
Как Иисус Христос делал Своих учеников проницательными?
Стефан Парахин
Поздравляю всех, кого Господь сподобил сегодня за богослужением слушать притчу, произнесенную Иисусом Христом. Традиционно, она называется «притчей о блудном сыне». Соответственно, даже то воскресенье, в которое она читается за богослужением, называется «неделя о блудном сыне». Примечательно, что в некоторых переводах Священного Писания, переводчики вставляют заглавия тех, или иных евангельских отрывков. Так вот, в некоторых переводах, заглавие этой притчи звучит следующим образом: «Притча о милосердном отце». Если прочесть эту притчу, как действительно притчу о милосердном отце, возможно мы не только увидим новые грани, но и в очередной раз прольем слёзы умиления, сокрушимся, увидев, что действительно у нас Милосердный Отец.
Но насколько правомочно такое название? Кажись оно даже более правомочно , чем традиционное. Дело в том, что отец – это единственная личность в притчи, которая присутствует на протяжении всей истории. Отец – это тот, с кого притча начинается и этот тот, кем притча заканчивается. Более того, если просто обратить внимание на тот, как часто в притче фигурирует слово «отец», невольно задумываешься. Евангелист Лука словно намеренно не хочет его «местоимением». Просто перечитаем притчу еще раз и обратим внимание на то, как часто евангелист Лука заменяет «младший/старший сын» местоимением и как редко он это делает по отношению к «отец». Если обращать внимание, эту разницу «невольно» замечаешь. И в конечном итоге, учитывая насколько важен Отец для Иисуса, сколько притчей связанно с Отцом – вполне логично, что и в этой притче главной личностью является отец, а не его младший сын.
P.S. Это говорит об акцентах, а не о том, что можно вообще не обращать внимание на сыновей в этой притче.
Но насколько правомочно такое название? Кажись оно даже более правомочно , чем традиционное. Дело в том, что отец – это единственная личность в притчи, которая присутствует на протяжении всей истории. Отец – это тот, с кого притча начинается и этот тот, кем притча заканчивается. Более того, если просто обратить внимание на тот, как часто в притче фигурирует слово «отец», невольно задумываешься. Евангелист Лука словно намеренно не хочет его «местоимением». Просто перечитаем притчу еще раз и обратим внимание на то, как часто евангелист Лука заменяет «младший/старший сын» местоимением и как редко он это делает по отношению к «отец». Если обращать внимание, эту разницу «невольно» замечаешь. И в конечном итоге, учитывая насколько важен Отец для Иисуса, сколько притчей связанно с Отцом – вполне логично, что и в этой притче главной личностью является отец, а не его младший сын.
P.S. Это говорит об акцентах, а не о том, что можно вообще не обращать внимание на сыновей в этой притче.
#Богослужебные_песнопения #Иисус_Учитель
Если слушать песнопения из службы святителем, то как в них восхваляются учительство Божьих угодников, может сложиться впечатление: «О да! Сейчас мы пойдем читать их творения!» Но вряд ли кто-то на самом деле так поступает… В любом случае, сейчас немного о другом.
К сожалению, скорей всего наше восхищением Истинным Учителем, Его учением и на 50% процентов не соответствует тому, что приведено выше. То ли не популярно восхищаться Учителем, то ли слишком уж много проблем создает Его учение, но пока не поздно покаяться, давайте не откладывать на потом. Итак попробуем.
О Ты, Возвестивший и Показавший нам Отца! О Иисусе! Многообразно в притчах показавший Божье милосердие! О Учителю! Утешающий нас словом Своим, что Ты пришел призвать грешников на покаяние! О Господи! Прямо повелевший нам: "Покайтесь"! О Ты! По милосердию Своему, много говоривший о геенне огненной и предупредивший нас, что многие туда идут! О Иисусе! Ублаживший плачущих и предрекший горе смеющимся! О Учителю! Награждающий шествующих тесным путем и Осуждающий идущих широким путем!
Думаю, нам принесет много пользы, если мы будет учиться восхищаться нашим Учителем! Возможно, мы наконец услышим Его голос, удастся услышать то, что Он так хотел до нас донести. Возможно, наконец мы задумаемся, а действительно ли мы хотим быть учениками такого Учителя. Возможно, наконец прекратим заниматься тем, что Он осуждал, тем, о чем Он не говорил и не дал ни одной заповеди. Возможно Господь поможет нам избежать участи Иуды, который и за Учителем пошел, и учение о пагубности деньголюбия слышал, и призывы к нестяжательству его ушей не миновали, и дар чудотворений получил…
Если слушать песнопения из службы святителем, то как в них восхваляются учительство Божьих угодников, может сложиться впечатление: «О да! Сейчас мы пойдем читать их творения!» Но вряд ли кто-то на самом деле так поступает… В любом случае, сейчас немного о другом.
К сожалению, скорей всего наше восхищением Истинным Учителем, Его учением и на 50% процентов не соответствует тому, что приведено выше. То ли не популярно восхищаться Учителем, то ли слишком уж много проблем создает Его учение, но пока не поздно покаяться, давайте не откладывать на потом. Итак попробуем.
О Ты, Возвестивший и Показавший нам Отца! О Иисусе! Многообразно в притчах показавший Божье милосердие! О Учителю! Утешающий нас словом Своим, что Ты пришел призвать грешников на покаяние! О Господи! Прямо повелевший нам: "Покайтесь"! О Ты! По милосердию Своему, много говоривший о геенне огненной и предупредивший нас, что многие туда идут! О Иисусе! Ублаживший плачущих и предрекший горе смеющимся! О Учителю! Награждающий шествующих тесным путем и Осуждающий идущих широким путем!
Думаю, нам принесет много пользы, если мы будет учиться восхищаться нашим Учителем! Возможно, мы наконец услышим Его голос, удастся услышать то, что Он так хотел до нас донести. Возможно, наконец мы задумаемся, а действительно ли мы хотим быть учениками такого Учителя. Возможно, наконец прекратим заниматься тем, что Он осуждал, тем, о чем Он не говорил и не дал ни одной заповеди. Возможно Господь поможет нам избежать участи Иуды, который и за Учителем пошел, и учение о пагубности деньголюбия слышал, и призывы к нестяжательству его ушей не миновали, и дар чудотворений получил…
#Богослужебные_песнопения
Довольно часто в нашей богослужебной традиции, когда за утренней поются 134-й и 135-й псалмы (Полиелей), то поется и «величание». И это песнопение довольно редко посвящено Иисусу Христу. Если в нашем храме не будет традиции петь величание в период попразднств Господских праздников, то количество дней, когда за уставными богослужениями мы будем петь величание Иисусу Христу можно сосчитать на пальцах. Наверное, повод задуматься не только над тем, почему мы так редко величаем этим песнопением нашего Спасителя…
В то же время, какие чувства переполняют душу в праздник Сретения Господнего, когда мы и после полиелейных псалмов величаем именно нашего Спасителя! Ведь, при внимательном слушании, чтении, пении песнопений праздника Сретения Господнего, не трудно заметить Кому посвящен этот праздник, даже в богослужебной традиции. Акцент исключительно стоит на нашем Возлюбленном, Дорогом, Милосердном Иисусе Христе! Давайте не будем смещать этого акцента не только в эти праздничные дни, но и в каждый последующий день! Наша преданность Ему Одному – это то малое и незначительное, что Ему подобает и что Он заслужил – Господь наш Иисус Христос! Всех поздравляю с праздником Сретения Господа нашего Иисуса Христа!
Довольно часто в нашей богослужебной традиции, когда за утренней поются 134-й и 135-й псалмы (Полиелей), то поется и «величание». И это песнопение довольно редко посвящено Иисусу Христу. Если в нашем храме не будет традиции петь величание в период попразднств Господских праздников, то количество дней, когда за уставными богослужениями мы будем петь величание Иисусу Христу можно сосчитать на пальцах. Наверное, повод задуматься не только над тем, почему мы так редко величаем этим песнопением нашего Спасителя…
В то же время, какие чувства переполняют душу в праздник Сретения Господнего, когда мы и после полиелейных псалмов величаем именно нашего Спасителя! Ведь, при внимательном слушании, чтении, пении песнопений праздника Сретения Господнего, не трудно заметить Кому посвящен этот праздник, даже в богослужебной традиции. Акцент исключительно стоит на нашем Возлюбленном, Дорогом, Милосердном Иисусе Христе! Давайте не будем смещать этого акцента не только в эти праздничные дни, но и в каждый последующий день! Наша преданность Ему Одному – это то малое и незначительное, что Ему подобает и что Он заслужил – Господь наш Иисус Христос! Всех поздравляю с праздником Сретения Господа нашего Иисуса Христа!
В эти праздничные дни, постараемся величать и прославлять нашего Господа Иисуса Христа!
Иисусе, начавший Свою проповедь с повеления: покайтесь, ибо приблизилось Царство Божье!
Иисусе, Твои повеления актуальны и после того, как Ты принес Царство Божье к нам!
Иисусе, возвестивший нам, что Ты пришел не губить души человеческие, а спасать.
Иисусе, повелевший нам до предельности быть верными тому, что мы говорим!
Иисусе, сказавший, что всё то, что сверх простой однозначности наших слов – от лукавого!
Иисусе, возвестивший нам, что назвавший брата «безумным» повинен геенне огненной!
Иисусе, повелевший нам как не падать в искушении: Бодрствуйте и молитесь!
Иисусе, ублажающий бедных и возвещающий «горе» богатым!
Иисусе, Ты Единственный наш Учитель, слава Тебе!
Иисусе, начавший Свою проповедь с повеления: покайтесь, ибо приблизилось Царство Божье!
Иисусе, Твои повеления актуальны и после того, как Ты принес Царство Божье к нам!
Иисусе, возвестивший нам, что Ты пришел не губить души человеческие, а спасать.
Иисусе, повелевший нам до предельности быть верными тому, что мы говорим!
Иисусе, сказавший, что всё то, что сверх простой однозначности наших слов – от лукавого!
Иисусе, возвестивший нам, что назвавший брата «безумным» повинен геенне огненной!
Иисусе, повелевший нам как не падать в искушении: Бодрствуйте и молитесь!
Иисусе, ублажающий бедных и возвещающий «горе» богатым!
Иисусе, Ты Единственный наш Учитель, слава Тебе!
Иисусе, степень борьбы с соблазнами обозначивший – лучше на всю жизнь остаться инвалидом, чем соблазну последовать.
Иисусе, учащий нас подлинной высоте и подлинному первенству – быть рабом всем!
Иисусе, повелевший нам отречься от себя, если мы хотим идти за Тобой!
Иисусе, предупредивший нас, что мы не можем быть Твоими учениками, если кого-то предпочитаем Тебе!
Иисусе, повелевший Своим ученикам любить и предпочитать Тебя даже самым родным и близким людям!
Иисусе, цену Своей дружбы назвавший и Своим принципам не изменяющий!
Иисусе, учивший согласно тому, что Отец велел, а не тому, что люди хотели слышать!
Иисусе, Ты Единственный наш Учитель, слава Тебе!
Иисусе, учащий нас подлинной высоте и подлинному первенству – быть рабом всем!
Иисусе, повелевший нам отречься от себя, если мы хотим идти за Тобой!
Иисусе, предупредивший нас, что мы не можем быть Твоими учениками, если кого-то предпочитаем Тебе!
Иисусе, повелевший Своим ученикам любить и предпочитать Тебя даже самым родным и близким людям!
Иисусе, цену Своей дружбы назвавший и Своим принципам не изменяющий!
Иисусе, учивший согласно тому, что Отец велел, а не тому, что люди хотели слышать!
Иисусе, Ты Единственный наш Учитель, слава Тебе!
#Богослужебные_песнопения
Вчитываясь в богослужебные тексты праздника и вдумываясь в событие Сретения Господнего, невольно поражает его глубины. В храм приноситься Младенец для посвящения Богу. До этого такое событие происходило много-много раз, да и после произойдет неоднократно. Но в этот раз всё происходит слишком необычно. Престарелый праведник Симеон вдруг спохватывается. Этот благочестивый служитель Бога, вдруг ведёт себя крайне необычно. Он почти бежит, но вдруг останавливается и падает ниц перед Младенцем. Сколько перед этим было младенцев, однако праведник ни за одного из них не прерывал своего предстояния пред Богом. А теперь… Он мало того, что он захотел сам взять Младенца на руки, но он это делает с таким трепетом и почтением, словно этот Младенец является Его Господом и Владыкой. Да, Симеон и обращается к Нему именно как к своему Владыке. Мы не ослышались! Этот праведник, который действительно знает Бога, обращается к этому Младенце как к своему Владыке (у благочестивого правоверного иудея мог быть только один Владыка!).
Иисусе, громом и молниями говоривший при Моисее, ради нас безгласным Младенцем бывший!
Младенче, Твое принесение в храм превосходит и царские восшествия на престол!
Сыне Божий, людьми носимый и трисвятой песнью от серафимов воспеваемый!
Иисусе, почему мы так легко сводим свои взоры с Тебя, когда даже Твое младенческое принесение в храм приковало к себе все взоры?!
Иисусе, почему мы не повергаемся ниц пред Тобою, когда даже Твое младенческое пришествие почтенного праведного старца повергло ниц?!
Вчитываясь в богослужебные тексты праздника и вдумываясь в событие Сретения Господнего, невольно поражает его глубины. В храм приноситься Младенец для посвящения Богу. До этого такое событие происходило много-много раз, да и после произойдет неоднократно. Но в этот раз всё происходит слишком необычно. Престарелый праведник Симеон вдруг спохватывается. Этот благочестивый служитель Бога, вдруг ведёт себя крайне необычно. Он почти бежит, но вдруг останавливается и падает ниц перед Младенцем. Сколько перед этим было младенцев, однако праведник ни за одного из них не прерывал своего предстояния пред Богом. А теперь… Он мало того, что он захотел сам взять Младенца на руки, но он это делает с таким трепетом и почтением, словно этот Младенец является Его Господом и Владыкой. Да, Симеон и обращается к Нему именно как к своему Владыке. Мы не ослышались! Этот праведник, который действительно знает Бога, обращается к этому Младенце как к своему Владыке (у благочестивого правоверного иудея мог быть только один Владыка!).
Иисусе, громом и молниями говоривший при Моисее, ради нас безгласным Младенцем бывший!
Младенче, Твое принесение в храм превосходит и царские восшествия на престол!
Сыне Божий, людьми носимый и трисвятой песнью от серафимов воспеваемый!
Иисусе, почему мы так легко сводим свои взоры с Тебя, когда даже Твое младенческое принесение в храм приковало к себе все взоры?!
Иисусе, почему мы не повергаемся ниц пред Тобою, когда даже Твое младенческое пришествие почтенного праведного старца повергло ниц?!
Приносится Младенец в храм и Симеон вещает пресвятой Марии, что ее Сын – Краеугольный камень в истории Израиля. Мы видим Матерь, которая бережно хранит слова, сказанные о ее Сыне, не до конца еще осознавая всю их значимость и полноту. Вдруг появляется старица Анна. Да, эта «странная» женщина, которая так и «не справилась со смертью мужа». Долгие десятилетия ее жизнь была крайне насыщенной: два занятия – пост и молитва и так день и ночь, пребывая в храме. Приходя в Иерусалим, нам не составило бы трудности ее найти – идите в храм, это наиболее вероятное место ее нахождения. И вот приносится Младенец и эта женщина прерывает свое уединение и начинает проповедовать, что пришло ожидаемое время избавления от Бога.
Иисусе, Бездна премудрости и разума, судьбы Которого неизведанны никому!
Младенче, Твое принесение в храм побудило всех говорить о Тебе, побуди и нас проповедовать Тебя!
Сыне Божий, на земле носимый и от небес не отступивый!
P.S. Порой, складывается впечатление, что даже в такие праздники мы хотим больше говорить не об Иисусе Христе, а о ком-то другом. Наверное, все слышали историю о том, что праведный Симеон Богоприимец участвовал в переводе Священного Писания на греческий… Если такое уж желание сводить свои взгляды с Иисуса Христа, и этот праздник посвящать кому-то другому, то давайте хотя бы тщательно изучать, то что проповедуем. Просто, когда эту историю возводят в «Священное Предание», трудно молчать… Она ни разу не упоминается ни в Священном Писании, ни в богослужебном последовании праздника и в святоотеческом наследии она начинает появляться только после 11 века… Надеюсь даже простые эти факты заставляют задуматься. А изучить истоки возникновения этого рассказа может сделать каждый самостоятельно. Но давайте, всё-таки не подменять сути праздника и устремляться к нашему Господу Иисусу Христу!
Всех поздравляю с отданием праздника Сретения Господа Иисуса Христа!
Иисусе, Бездна премудрости и разума, судьбы Которого неизведанны никому!
Младенче, Твое принесение в храм побудило всех говорить о Тебе, побуди и нас проповедовать Тебя!
Сыне Божий, на земле носимый и от небес не отступивый!
P.S. Порой, складывается впечатление, что даже в такие праздники мы хотим больше говорить не об Иисусе Христе, а о ком-то другом. Наверное, все слышали историю о том, что праведный Симеон Богоприимец участвовал в переводе Священного Писания на греческий… Если такое уж желание сводить свои взгляды с Иисуса Христа, и этот праздник посвящать кому-то другому, то давайте хотя бы тщательно изучать, то что проповедуем. Просто, когда эту историю возводят в «Священное Предание», трудно молчать… Она ни разу не упоминается ни в Священном Писании, ни в богослужебном последовании праздника и в святоотеческом наследии она начинает появляться только после 11 века… Надеюсь даже простые эти факты заставляют задуматься. А изучить истоки возникновения этого рассказа может сделать каждый самостоятельно. Но давайте, всё-таки не подменять сути праздника и устремляться к нашему Господу Иисусу Христу!
Всех поздравляю с отданием праздника Сретения Господа Иисуса Христа!
В греческом языке Нового Завета выделяют пять классов условных предложений. Знание их особенностей может проливает свет на текст Священного Писания. Приведу пример условного предложения 1 класса и объяснение нюансов его значения из одного учебника по древнегреческому языку Нового Завета. Если правая рука твоя соблазняет тебя, отруби ее и брось от себя. Иисус часто бросает вызов современной Ему иудейской ортодоксии, в частности, тому представлению, что члены тела и внешние элементы оскверняют человека. Прочтение данного текста в свете этой идеи привносит в него следующее значение: “Если – и давайте допустим как аргумент, что это истинно, – твоя правая рука соблазняет тебя, отруби ее и брось от себя!” Следующая строка только подтверждает данное толкование (“ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было брошено в геенну”). Иисус доводит точку зрения фарисеев до логического завершения. Как если бы Он сказал: “Если вы действительно верите, что ваша анатомия является причиной греха, начните отсекать у себя части тела! В конце концов, не лучше ли будет называться ‘леворуким’ на небесах, нежели жариться в аду всем телом?” Таким образом, в свете данной идеи, условие имеет провокационное значение. Идея, что члены тела приводят к греху (а так думали многие, поскольку здесь употребляется условное предложение первого класса), прямо противоположна утверждению Христа. Он заставляет слушателей осознать непоследовательность своей позиции. Не глаза и не руки являются причиной греха, но сердце.
Смысл никак не противоречит традицинному толкованию. При этом устраняется ряд экзегетических проблем. И (мое личное впечатление), смысл всё же более глубже – Иисус по сути предупреждает и о том, что отрубить себе руку – проще, чем избавиться от влечения за соблазнами.
Смысл никак не противоречит традицинному толкованию. При этом устраняется ряд экзегетических проблем. И (мое личное впечатление), смысл всё же более глубже – Иисус по сути предупреждает и о том, что отрубить себе руку – проще, чем избавиться от влечения за соблазнами.
#Не_побуждение_а_повеление
Повелительное наклонение в русском языке в третьем лице формируется при помощи «пусть»: Пусть он сделает это. По своему значению оно больше похоже на побуждение/пожелание, чем повеление. Сравн.: Сделай это/пусть он сделает это. Однако в древнегреческом языке повелительное наклонение в 3-ем лице по смысловому значению никак не отличается от повелительного наклонения во 2-ом лице. В таком случае, можно перевести так: «Он обязан сделать это, поэтому пусть берет и делает». Конечно, можно переводить по-разному, однако важно донести суть. И при чтении Нового Завета, порой это имеет существенное значение.
«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему». (Иак. 1:5) «Да просит» в данном случае это не побуждение и не совет, это повеление. Иными словами, если у нас не хватает мудрости среди искушений, мы не то, что имеем право просить мудрости, это наша обязанность! Если сравнить это с тем, как Иисус Христос учил нас успешно проходить искушения – картина впечатляющая! (Лк. 22:40 и параллельные места). В свое время, Господь «заставил» меня регулярно просить о мудрости. Но только теперь становиться понятным почему это действительно важно, необходимо и «правильно». Сколько бы глупых советов мы могли избегать и находить правильное решение своих проблем, если бы действительно изучали Писание и следовали слово Божьему! Ключ не падать в искушениях – молитва! Не самодисциплина, не пост, не аскеза… Поэтому давайте «адекватно» относится к тому, когда мы пытаемся своими способами добиться чего-то и у нас это не получается! Чаще всего от нас ожидается послушание, а не изобретательность.
Парафраз Иак. 1:5: Если же у кого из вас недостает мудрости, он обязан просить об этом Бога. Поэтому пусть просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему
Повелительное наклонение в русском языке в третьем лице формируется при помощи «пусть»: Пусть он сделает это. По своему значению оно больше похоже на побуждение/пожелание, чем повеление. Сравн.: Сделай это/пусть он сделает это. Однако в древнегреческом языке повелительное наклонение в 3-ем лице по смысловому значению никак не отличается от повелительного наклонения во 2-ом лице. В таком случае, можно перевести так: «Он обязан сделать это, поэтому пусть берет и делает». Конечно, можно переводить по-разному, однако важно донести суть. И при чтении Нового Завета, порой это имеет существенное значение.
«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему». (Иак. 1:5) «Да просит» в данном случае это не побуждение и не совет, это повеление. Иными словами, если у нас не хватает мудрости среди искушений, мы не то, что имеем право просить мудрости, это наша обязанность! Если сравнить это с тем, как Иисус Христос учил нас успешно проходить искушения – картина впечатляющая! (Лк. 22:40 и параллельные места). В свое время, Господь «заставил» меня регулярно просить о мудрости. Но только теперь становиться понятным почему это действительно важно, необходимо и «правильно». Сколько бы глупых советов мы могли избегать и находить правильное решение своих проблем, если бы действительно изучали Писание и следовали слово Божьему! Ключ не падать в искушениях – молитва! Не самодисциплина, не пост, не аскеза… Поэтому давайте «адекватно» относится к тому, когда мы пытаемся своими способами добиться чего-то и у нас это не получается! Чаще всего от нас ожидается послушание, а не изобретательность.
Парафраз Иак. 1:5: Если же у кого из вас недостает мудрости, он обязан просить об этом Бога. Поэтому пусть просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему
🔥1
#Пословицы_Иисуса_Христа #Не_побуждение_а_повеление
Мы отметили, какая пословица звучит в устах Иисуса наиболее часто (Кто имеет уши слышать, да слышит!). Примечательно, что «да слышит» - это повелительное наклонение в 3 лице (в русском языке эта форма носит характер больше похожий на побуждение/пожелание, чем на повеление. Но в оригинале стоит не побудительная и не пожелательная форма). Примечательно, что это единственная пословица в устах Иисуса Христа (по крайнем мере, среди наиболее часто записанных в Евангелии), которая содержит повеление. Чтобы выразить эту особенность, её можно перевести следующим образом: «Кто имеет уши слышать, обязан слышать». Или: «Кто имеет уши слышать, тому Я повелеваю слышать». Интересный вариант предложен в одном из английских переводов (NET). Но сначала нужно несколько дополнительной информации. Иногда, когда нас спрашивают: «А что будет, если я этого не сделаю?», мы просто отвечает: «Лучше тебе это сделать». Такая форма довольно эффективная и выразительная. За ней обычно стоит что-то примерно в таком роде: «Если ты этого не сделаешь, то тебе придется серьезно пожалеть об этом». Так вот, в этом переводе мы встречаем следующий вариант: «Кто имеет уши слышать, тому лучше слышать!». На всякий случай добавлю парафраз, чтобы избежать недопонимания: «Кто имеет уши слышать, и не будет слышать, тому придется серьезно об этом пожалеть. Поэтому пусть лучше слышит».
Зачем это всё так подробно, когда и так суть понятна? Всё очень просто – суть понятна, но почему-то до нас не доходит. Поэтому порой охота подробно всё расписать, чтобы хоть как-то показать, что это действительно важно, очень важно. Когда что-то выражается при помощи использования разных слов/конструкций, иногда это сильно способствует более глубокому усвоению. В любом случае, судя по всему, нам стоит не обращать внимание, на то, что мы уже хорошо знаем текст Евангелия, хорошо знаем, чему учил Иисус Христос и «просто» брать слышать, слышать и еще раз слышать, пока наконец-то не дойдёт.
Мы отметили, какая пословица звучит в устах Иисуса наиболее часто (Кто имеет уши слышать, да слышит!). Примечательно, что «да слышит» - это повелительное наклонение в 3 лице (в русском языке эта форма носит характер больше похожий на побуждение/пожелание, чем на повеление. Но в оригинале стоит не побудительная и не пожелательная форма). Примечательно, что это единственная пословица в устах Иисуса Христа (по крайнем мере, среди наиболее часто записанных в Евангелии), которая содержит повеление. Чтобы выразить эту особенность, её можно перевести следующим образом: «Кто имеет уши слышать, обязан слышать». Или: «Кто имеет уши слышать, тому Я повелеваю слышать». Интересный вариант предложен в одном из английских переводов (NET). Но сначала нужно несколько дополнительной информации. Иногда, когда нас спрашивают: «А что будет, если я этого не сделаю?», мы просто отвечает: «Лучше тебе это сделать». Такая форма довольно эффективная и выразительная. За ней обычно стоит что-то примерно в таком роде: «Если ты этого не сделаешь, то тебе придется серьезно пожалеть об этом». Так вот, в этом переводе мы встречаем следующий вариант: «Кто имеет уши слышать, тому лучше слышать!». На всякий случай добавлю парафраз, чтобы избежать недопонимания: «Кто имеет уши слышать, и не будет слышать, тому придется серьезно об этом пожалеть. Поэтому пусть лучше слышит».
Зачем это всё так подробно, когда и так суть понятна? Всё очень просто – суть понятна, но почему-то до нас не доходит. Поэтому порой охота подробно всё расписать, чтобы хоть как-то показать, что это действительно важно, очень важно. Когда что-то выражается при помощи использования разных слов/конструкций, иногда это сильно способствует более глубокому усвоению. В любом случае, судя по всему, нам стоит не обращать внимание, на то, что мы уже хорошо знаем текст Евангелия, хорошо знаем, чему учил Иисус Христос и «просто» брать слышать, слышать и еще раз слышать, пока наконец-то не дойдёт.
«Мы» в Новом Завете зачастую обозначает не просто «мы». Иногда оно включает и читателей (Напр. Рим. 5:1). Иногда, оно скорей всего обозначает только автора (Рим. 1:5). А иногда оно подразумевает действительно просто «я и мои товарищи» (Ин. 4:12). Примеров можно приводить значительно больше и конечно, это помогает больше вникнуть в глубины Писания. Но сейчас, немного о другом. Несмотря на разнообразие значений «мы» всегда подразумевает и «я». Интересно в таком контексте посмотреть на слова апостола Иакова: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем» (Иак. 3:1-2). Апостол Иаков, после сошествия Святого Духа, будучи богоносцем не стыдился исповедовать, что и он «много согрешает». Подобный опыт излагает и апостол любви – Иоанн Богослов (1 Ин. 1:8-10). Мы готовы доказывать, что они имели в виду что-то другое (например, выражались так из-за скромности). Но принимая, что в Писании едва ли есть что-то случайное, да и перечитывая послания апостолов, мы видим, что они вполне владели другими местоимениями. Тот же апостол Иаков, обращается к христианам как «прелюбодеи и прелюбодейцы». Только дальше он не пишет «не знаете ли (вы), что дружба с миром есть вражда против Бога?» (Иак. 4:4) Он не пишет «не знаем ли мы, что дружба с миром…» Себя он не причислял к таковым. Хотя, что ему мешало? ну так, ради скромности и самоунижения?
Благодатью Божьей мы ненавидим грех, воюем с ним, побеждаем его. Но как часто мы падаем! Давайте же вспомним сегодня, что все мы очень немощные. Даже апостолы признавались, что «все мы много согрешаем». Те, которые призвали нас подражать им, как они Христу. Поэтому, давайте сегодня найдем силы простить всех, кто к нам отнесся плохо, причинил боль. Даже если они это сделали намеренно, вряд ли мы можем сделать что-то более глупое, чем не простить их. Грех ужасная зараза, однако своим прощением, мы хоть как-то останавливаем ее губительные последствия. И возненавидим еще более грех, будем продолжать эту войну. Бог ненавидит грех. Любовь к Богу влечет за собой изменение отношения ко греху. Поэтому любовь к Богу не может расти без борьбы с грехом!
Прошу простить меня всех, кого чем обидел! Прощая всех, будем молить Бога, чтобы и Он всех нас простил!
Благодатью Божьей мы ненавидим грех, воюем с ним, побеждаем его. Но как часто мы падаем! Давайте же вспомним сегодня, что все мы очень немощные. Даже апостолы признавались, что «все мы много согрешаем». Те, которые призвали нас подражать им, как они Христу. Поэтому, давайте сегодня найдем силы простить всех, кто к нам отнесся плохо, причинил боль. Даже если они это сделали намеренно, вряд ли мы можем сделать что-то более глупое, чем не простить их. Грех ужасная зараза, однако своим прощением, мы хоть как-то останавливаем ее губительные последствия. И возненавидим еще более грех, будем продолжать эту войну. Бог ненавидит грех. Любовь к Богу влечет за собой изменение отношения ко греху. Поэтому любовь к Богу не может расти без борьбы с грехом!
Прошу простить меня всех, кого чем обидел! Прощая всех, будем молить Бога, чтобы и Он всех нас простил!
👍1
Слава Милосердному Богу, Который по-прежнему дает нам возможность не забывать о традиции примиряться с нашими ближними, просить прощения за всё то, в чём согрешили против наших ближних. И порой каждое Прощенное Воскресенье Господь дает особые переживания по этому поводу.
Прощенное воскресенье – это хороший повод остановиться и проанализировать свою жизнь. Почему так получается, что мы испытываем потребность просить прощения именно у тех, кто нам наиболее дорог, кого мы особо ценим? Даже попав в новое окружение, спустя полгода, осматриваясь в прошлое, я понимаю – нужно просить прощения. Да, хотелось только лучшего, хотелось только добро нести, но факты, есть факты. И слава Богу, что Он помогает смириться и просить прощения, каяться, устремляться вперед к покаянию и изменению. «Все мы много согрешаем» - пишет апостол Иаков. Плачевная, тревожная картина. Но она реальная. Начинаешь осознавать, что действительно, очень много согрешаем. Ведь сколько ближних, к которым не хотелось даже и в мыслях иметь что-то плохое, а получилось и самыми делами не всё по-хорошему.
С другой стороны, благодаря этому осознанию, меняется отношение к ближним. Мы понимаем, что окружающие в первую очередь нуждается в милости, помощи, поддержки. Не в обличениях и суровых выговорах, хотя и об этом не стоить забывать (Сам Иисус Христос порой именно так поступал), но в любви, заботе, внимании, сопереживании.
Прощенное воскресенье – это хороший повод остановиться и проанализировать свою жизнь. Почему так получается, что мы испытываем потребность просить прощения именно у тех, кто нам наиболее дорог, кого мы особо ценим? Даже попав в новое окружение, спустя полгода, осматриваясь в прошлое, я понимаю – нужно просить прощения. Да, хотелось только лучшего, хотелось только добро нести, но факты, есть факты. И слава Богу, что Он помогает смириться и просить прощения, каяться, устремляться вперед к покаянию и изменению. «Все мы много согрешаем» - пишет апостол Иаков. Плачевная, тревожная картина. Но она реальная. Начинаешь осознавать, что действительно, очень много согрешаем. Ведь сколько ближних, к которым не хотелось даже и в мыслях иметь что-то плохое, а получилось и самыми делами не всё по-хорошему.
С другой стороны, благодаря этому осознанию, меняется отношение к ближним. Мы понимаем, что окружающие в первую очередь нуждается в милости, помощи, поддержки. Не в обличениях и суровых выговорах, хотя и об этом не стоить забывать (Сам Иисус Христос порой именно так поступал), но в любви, заботе, внимании, сопереживании.
#Не_побуждение_а_повеление
У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6:3) В оригинале, здесь именно повелительное наклонение. Соответственно можно перевести так: «У тебя же, когда творишь милостыню, твоя левая рука не должна знать, что делает правая». Можно конечно и по-другому перевести, но важно учитывать, здесь Иисус Христос не советует, а повелевает.
«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Здесь Иисус Христос также не побуждает, не призывает, не дает совет, а повелевает. Можно так перефразировать: «Ваш свет (добрых дел) так обязан светить пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Возможно, первым и необходимым этапом к переосмыслению своего отношения будет признание и исповедание своего греха. «Господи, прости нас, но мы не живем так, чтобы люди видя наш свет прославляют Тебя, я не делаю милостыню так, что моя левая рука не знает того, что делает правая». В любом случае, важно осознать, что это заповеди нашего Господа и не следование им – это грех. Это не просто «так получилось», или «я еще не достиг такого уровня» - это грех.
У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6:3) В оригинале, здесь именно повелительное наклонение. Соответственно можно перевести так: «У тебя же, когда творишь милостыню, твоя левая рука не должна знать, что делает правая». Можно конечно и по-другому перевести, но важно учитывать, здесь Иисус Христос не советует, а повелевает.
«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Здесь Иисус Христос также не побуждает, не призывает, не дает совет, а повелевает. Можно так перефразировать: «Ваш свет (добрых дел) так обязан светить пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Возможно, первым и необходимым этапом к переосмыслению своего отношения будет признание и исповедание своего греха. «Господи, прости нас, но мы не живем так, чтобы люди видя наш свет прославляют Тебя, я не делаю милостыню так, что моя левая рука не знает того, что делает правая». В любом случае, важно осознать, что это заповеди нашего Господа и не следование им – это грех. Это не просто «так получилось», или «я еще не достиг такого уровня» - это грех.
Как бы изменилась наша исповедь грехов, если бы мы главным образом исповедовались в нарушении заповедей Иисуса Христа? Как минимум, наверное, большинству из нас пришлось каяться в том, что мы склонны рассматривать как добродетель: «Не обличал ближнего, когда он согрешил против меня». Когда ближний согрешит против нас, мы склонны смолчать, «стерпеть», рассказать другим, высказаться, но не поступить так, как повелел Иисус Христос: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним» (Мф. 18:15. Здесь важно учитывать и контекст, но в рамках именно такой темы, он существенно ничего не меняет). Не жил так, чтобы люди прославляли Отца Небесного (Мф. 5:16). Не шел тесными вратами и узким путем (Мф. 7:13). Даже то, что я не боролся/не прикладывал максимум усилий, чтобы войти тесными вратами является нарушением Божьей заповеди (Лк. 13:24). Не искал прежде всего Царства Божьего и его правды (Мф. 6:33). Делая угощение, звал друзей, братьев, родственников, соседей богатых, но не звал нищих, увечных, хромых, слепых (Лк. 14:12-13). Не пребывал в Иисусе (Ин. 15:4). Если мы так будет исповедоваться Богу перед священником, я не знаю, как последний на это отреагирует. Но, думаю, что Господь ждет, что мы будем каяться именно в том, что мы игнорируем Его заповеди. В любом случае, нам явно не хватает отношения к Божьим заповедям именно как к повелениям, а не рекомендациям.