#Жизнь_патриарха_Иакова
Возвратимся к реакции патриарха Иакова на Божье благословение. Если мы попытаемся посмотреть на ситуацию глазами Иакова, то можно предположить следующее. Он готов посвятить себя на служение Господу, даже если Он исполнит всего лишь небольшую часть Своего обетования. С другой стороны, Иаков в своем отношение видит и то, что он оказывает Богу услугу. Это особенно видно в его последующих словах: «Этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт. 28:22). Мы видим, что в ответ на Божье благословение, Иаков, по сути, предпочитает заключить с Богом договор: если Ты дашь мне небольшую часть Своих обетований, тогда я посвящу себя на служение тебе, а также окажу Тебе ряд услуг.
Напомним, как Авраам отреагировал на Божье обещание: «Аврам поверил Господу» (Быт. 15:6). Писание также нам свидетельствует о том, как Бог оценил такое отношение: «Господь вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). В свете этого можно понять всю ироничность реакции Иакова. Вместо «простого» доверия Бога, он начинает действовать по принципам выгоды и, по сути, как это уже было неоднократно отмечено, ставить Божьи обетования под знаком сомнения. В свете этого также важно пересмотреть предыдущие поступки Иакова. Ведь возникает вопрос: каково было представление Иакова о Божьем благословении, которым он так стремительно хотел завладеть, что даже пошел на обман своего слепого отца? Вполне возможно, что для Иакова – это было чем-то таким, чем можно было завладеть по принципу: кто более хитер и смекалист, то и получает всё. Мы понимаем, Иакову еще нужно многому научиться, чтобы понять этот важнейший принцип: Божьи обетования принимаются верою, а не усилиями человеческими. Возможно, именно поэтому, несмотря на поступки Иакова, Господь его благословляет: Господь хочет научить патриарха, как получать Божьи благословения.
Возвратимся к реакции патриарха Иакова на Божье благословение. Если мы попытаемся посмотреть на ситуацию глазами Иакова, то можно предположить следующее. Он готов посвятить себя на служение Господу, даже если Он исполнит всего лишь небольшую часть Своего обетования. С другой стороны, Иаков в своем отношение видит и то, что он оказывает Богу услугу. Это особенно видно в его последующих словах: «Этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт. 28:22). Мы видим, что в ответ на Божье благословение, Иаков, по сути, предпочитает заключить с Богом договор: если Ты дашь мне небольшую часть Своих обетований, тогда я посвящу себя на служение тебе, а также окажу Тебе ряд услуг.
Напомним, как Авраам отреагировал на Божье обещание: «Аврам поверил Господу» (Быт. 15:6). Писание также нам свидетельствует о том, как Бог оценил такое отношение: «Господь вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). В свете этого можно понять всю ироничность реакции Иакова. Вместо «простого» доверия Бога, он начинает действовать по принципам выгоды и, по сути, как это уже было неоднократно отмечено, ставить Божьи обетования под знаком сомнения. В свете этого также важно пересмотреть предыдущие поступки Иакова. Ведь возникает вопрос: каково было представление Иакова о Божьем благословении, которым он так стремительно хотел завладеть, что даже пошел на обман своего слепого отца? Вполне возможно, что для Иакова – это было чем-то таким, чем можно было завладеть по принципу: кто более хитер и смекалист, то и получает всё. Мы понимаем, Иакову еще нужно многому научиться, чтобы понять этот важнейший принцип: Божьи обетования принимаются верою, а не усилиями человеческими. Возможно, именно поэтому, несмотря на поступки Иакова, Господь его благословляет: Господь хочет научить патриарха, как получать Божьи благословения.
🔥17
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте был предложен вариант ответа на вопрос, почему Господь благословляет Иакова. Здесь также хотелось привести другой вариант, по содержанию, довольно похож на предыдущий. Господь словно обличает Иакова за все его проделки: «Иаков, все твои попытки получить благословение – это твои личные, эгоистичные желания. Ты хотел получить Мое благословение? Я даю его тебе, но не ввиду твоих попыток заполучить его, а скорее, вопреки этому, по Своему собственному желанию». Апостол Павел пишет о том, что «благость Божия ведет человека к покаянию» (Рим. 2:4). Вполне возможно, что именно к этому и вел Господь Иакова, когда произнес ему Свои слова благословения. Однако, Иаков еще не скоро выучит этот урок.
Этот пост хотелось бы закончить следующими наблюдениями. Мы в своей жизни также встречаем различные Божьи благословения. И, конечно же, мы хотим, чтобы наша жизнь была наполнена Божьими благословениями, исключительно благословениями. Но, задумываемся ли мы серьезно над тем, что таким образом Господь может призывать нас к покаянию – изменению своего образа жизни? Чаще всего мы склонны оценивать Божьи благословения как раз наоборот, как знак того, что Господь одобряет нас, одобряет наши поступки, образ жизни. В Евангелии записан случай, как Иисус Христос обличал города, за то, что они не покаялись (Мф. 11:20-24). Примечательно, что в этих городах Спаситель проповедовал, сотворил много чудес. Жители Капернаума, созерцая одно из таких чудес, прославляли Бога (Мк. 2:1-10). Однако Господь оказывал им свои милости, ожидая, что они изменят свой образ жизни (покаются). И когда этого не произошло, Он возвестил им «горе». Мы не хотим, чтобы Господь вразумлял нас наказаниями. Но почему-то мы не хотим вразумляться и Его благословениями.
В жизни патриарха Иакова не сложно увидеть себя. Сколько мы совершали тех или иных греховных поступков в нашей жизни. Тем не менее, Господь продолжал изливать на нас Свои благословения. Вопрос в том, изменились ли мы? Как мы относимся к Божьим благословениям? Подумали, что Господь одобряет нас? Продолжаем и дальше греховную жизнь, видя, что Божьи благословения нас сопровождают?
В предыдущем посте был предложен вариант ответа на вопрос, почему Господь благословляет Иакова. Здесь также хотелось привести другой вариант, по содержанию, довольно похож на предыдущий. Господь словно обличает Иакова за все его проделки: «Иаков, все твои попытки получить благословение – это твои личные, эгоистичные желания. Ты хотел получить Мое благословение? Я даю его тебе, но не ввиду твоих попыток заполучить его, а скорее, вопреки этому, по Своему собственному желанию». Апостол Павел пишет о том, что «благость Божия ведет человека к покаянию» (Рим. 2:4). Вполне возможно, что именно к этому и вел Господь Иакова, когда произнес ему Свои слова благословения. Однако, Иаков еще не скоро выучит этот урок.
Этот пост хотелось бы закончить следующими наблюдениями. Мы в своей жизни также встречаем различные Божьи благословения. И, конечно же, мы хотим, чтобы наша жизнь была наполнена Божьими благословениями, исключительно благословениями. Но, задумываемся ли мы серьезно над тем, что таким образом Господь может призывать нас к покаянию – изменению своего образа жизни? Чаще всего мы склонны оценивать Божьи благословения как раз наоборот, как знак того, что Господь одобряет нас, одобряет наши поступки, образ жизни. В Евангелии записан случай, как Иисус Христос обличал города, за то, что они не покаялись (Мф. 11:20-24). Примечательно, что в этих городах Спаситель проповедовал, сотворил много чудес. Жители Капернаума, созерцая одно из таких чудес, прославляли Бога (Мк. 2:1-10). Однако Господь оказывал им свои милости, ожидая, что они изменят свой образ жизни (покаются). И когда этого не произошло, Он возвестил им «горе». Мы не хотим, чтобы Господь вразумлял нас наказаниями. Но почему-то мы не хотим вразумляться и Его благословениями.
В жизни патриарха Иакова не сложно увидеть себя. Сколько мы совершали тех или иных греховных поступков в нашей жизни. Тем не менее, Господь продолжал изливать на нас Свои благословения. Вопрос в том, изменились ли мы? Как мы относимся к Божьим благословениям? Подумали, что Господь одобряет нас? Продолжаем и дальше греховную жизнь, видя, что Божьи благословения нас сопровождают?
🙏21
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Жизнь_патриарха_Иакова
Следующий эпизод из жизни патриарха Иакова, которому уделено немало (сравнительно) внимания – это встреча с пастухами (Быт. 29 гл.). Автор Писания подробно указывает нам на обстановку встречи: «И встал Иаков и пошел в землю сынов востока. И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя» (Быт. 29:1-3). Мы здесь видим, как у колодезя отдыхает скот пастухов, ожидая, когда соберутся все стада, чтобы попить воду и дальше продолжить пастись. Когда патриарх Иаков расспросил у пастухов относительно Лавана (Быт. 29:5-6), он к ним обращается со следующими словами: «Вот, дня еще много; не время собирать скот; напоите овец и пойдите, пасите» (Быт. 29:7).
С одной стороны, Иакова можно понять. Он сам был пастухом (см. об этом здесь) и поэтому хотел подсказать людям, как лучше заниматься этим делом. С другой стороны, Иаков приходит в незнакомую землю, к незнакомым людям и даже толком не разбираясь что происходит, готов уже давать свои советы, как лучше поступать. Примечательно и то, что совет Иакова выглядит скорее как указание, что нужно делать, а не как просто совет. Возможно тогда были другие традиции, но нам обычно сильно не нравиться, когда незнакомы человек уже в самом начале знакомство начинает указывать, как нам лучше поступать.
Когда приходит Рахиль вместе со своим стадом, «то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей» (Быт. 29:10). Тот факт, что автор Писания в данном случае называет стадо Рахили «овцами Лавана, брата матери Иакова» скорее всего подсказывает нам подлинные намерения поступка Иакова: он хотел получить расположение Лавана. С другой стороны, Иаков здесь решается нарушить общепринятый принцип той земли. И в будущем такое отношение Иакова сыграет над ним злую шутку. Об этом в следующий раз.
#Жизнь_патриарха_Иакова
Следующий эпизод из жизни патриарха Иакова, которому уделено немало (сравнительно) внимания – это встреча с пастухами (Быт. 29 гл.). Автор Писания подробно указывает нам на обстановку встречи: «И встал Иаков и пошел в землю сынов востока. И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя» (Быт. 29:1-3). Мы здесь видим, как у колодезя отдыхает скот пастухов, ожидая, когда соберутся все стада, чтобы попить воду и дальше продолжить пастись. Когда патриарх Иаков расспросил у пастухов относительно Лавана (Быт. 29:5-6), он к ним обращается со следующими словами: «Вот, дня еще много; не время собирать скот; напоите овец и пойдите, пасите» (Быт. 29:7).
С одной стороны, Иакова можно понять. Он сам был пастухом (см. об этом здесь) и поэтому хотел подсказать людям, как лучше заниматься этим делом. С другой стороны, Иаков приходит в незнакомую землю, к незнакомым людям и даже толком не разбираясь что происходит, готов уже давать свои советы, как лучше поступать. Примечательно и то, что совет Иакова выглядит скорее как указание, что нужно делать, а не как просто совет. Возможно тогда были другие традиции, но нам обычно сильно не нравиться, когда незнакомы человек уже в самом начале знакомство начинает указывать, как нам лучше поступать.
Когда приходит Рахиль вместе со своим стадом, «то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей» (Быт. 29:10). Тот факт, что автор Писания в данном случае называет стадо Рахили «овцами Лавана, брата матери Иакова» скорее всего подсказывает нам подлинные намерения поступка Иакова: он хотел получить расположение Лавана. С другой стороны, Иаков здесь решается нарушить общепринятый принцип той земли. И в будущем такое отношение Иакова сыграет над ним злую шутку. Об этом в следующий раз.
🕊10👍4
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы отметили, что патриарх Иаков при встрече с пастухами в восточной земле ведет себя довольно-таки нескромно. Помимо прочего, он решает нарушить общепринятую традицию той земли: не дожидаясь пока соберутся все стада, он откатывает камень от устья колодезя и поит скот Лавана, который пасла Рахиль. Примечательно, что когда Иаков согласился работать семь лет, чтобы получить Рахиль себе в жены, его пренебрежение местными традициями сыграло злую шутку над ним. Ведь вместо ожидаемой Рахили, ему дали в жены Лию. И Лаван так объяснил свой поступок: «В нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей» (Быт. 29:26). Вполне вероятно, что если бы Иаков был более внимателен к интересам ближних, их традициям, он был бы прекрасно осведомлен об этом обычае и заранее бы его обсудил. Однако, его готовность действовать в личных интересах, не считаясь с ближними привела к тому, что он пожал, то что сеял (Сравн.: Гал. 6:7).
С другой стороны, этот случай хорошо нам показывает характер Лавана. Ведь в течение семи лет, когда Иаков работал за Рахиль, он мог бы предупредить своего племянника о том, что он не сможет выдать за него сначала Рахиль. Или же еще в самом начале, когда Иаков прямо оговорил, чего он хочет за свою работу у Лавана, последний также мог ему объяснить, какие сложности его могут встретить. (Быт. 29:15-19). Мы понимаем, Лаван был довольно сильно похож характером на Иакова. Принцип: следуй своим личным интересам и особо не беспокойся о ближних – был полностью присущ ему. Таким образом, вполне можно сказать о том, что они «друг друга нашли». И история пребывания Иакова у Лавана, это во многом история о том, как два эгоистичных хитреца пытаются перехитрить друг друга. В любом случае, Лаван, как и Иаков были людьми, которые не чуждались обмана, когда дело доходило до личных интересов.
Зная особенности характера Лавана, мы немного по-другому читаем рассказ о его встречи с Иаковом, когда он проявляет немалую любезность. Об этом в следующий раз.
В предыдущем посте мы отметили, что патриарх Иаков при встрече с пастухами в восточной земле ведет себя довольно-таки нескромно. Помимо прочего, он решает нарушить общепринятую традицию той земли: не дожидаясь пока соберутся все стада, он откатывает камень от устья колодезя и поит скот Лавана, который пасла Рахиль. Примечательно, что когда Иаков согласился работать семь лет, чтобы получить Рахиль себе в жены, его пренебрежение местными традициями сыграло злую шутку над ним. Ведь вместо ожидаемой Рахили, ему дали в жены Лию. И Лаван так объяснил свой поступок: «В нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей» (Быт. 29:26). Вполне вероятно, что если бы Иаков был более внимателен к интересам ближних, их традициям, он был бы прекрасно осведомлен об этом обычае и заранее бы его обсудил. Однако, его готовность действовать в личных интересах, не считаясь с ближними привела к тому, что он пожал, то что сеял (Сравн.: Гал. 6:7).
С другой стороны, этот случай хорошо нам показывает характер Лавана. Ведь в течение семи лет, когда Иаков работал за Рахиль, он мог бы предупредить своего племянника о том, что он не сможет выдать за него сначала Рахиль. Или же еще в самом начале, когда Иаков прямо оговорил, чего он хочет за свою работу у Лавана, последний также мог ему объяснить, какие сложности его могут встретить. (Быт. 29:15-19). Мы понимаем, Лаван был довольно сильно похож характером на Иакова. Принцип: следуй своим личным интересам и особо не беспокойся о ближних – был полностью присущ ему. Таким образом, вполне можно сказать о том, что они «друг друга нашли». И история пребывания Иакова у Лавана, это во многом история о том, как два эгоистичных хитреца пытаются перехитрить друг друга. В любом случае, Лаван, как и Иаков были людьми, которые не чуждались обмана, когда дело доходило до личных интересов.
Зная особенности характера Лавана, мы немного по-другому читаем рассказ о его встречи с Иаковом, когда он проявляет немалую любезность. Об этом в следующий раз.
🔥12🙏4
#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на особенности встречи Иакова с Лаваном. Писание повествует, что когда Лаван услышал об Иакове, то «выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой». Это не первое событие в Писании, которое связанно с Лаваном. Когда слуга Авраама пошел за невестой в Месопотамию и встретил Ревекку, то дал ей дорогие подарки. Писание так повествует об отношении Лавана, который был братом Ревекки: «Когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: "так говорил со мною этот человек",— то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника; и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? Я приготовил дом и место для верблюдов» (Быт. 24:30-31). Писание дает недвусмысленный намек относительно того, чем была обусловлена любезность Лавана: «Когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки…». Мы понимаем, что любезность Лавана была обусловлена его личными интересами.
В предыдущем посте мы отметили, что такой характер Лавана мы наблюдаем у него и много лет спустя, когда к нему приходит Иаков. Мы догадываемся, что любезность Лавана скорее обусловлена его личными интересами: в Иакове он увидел возможность обогатиться. Дальше Писание сообщает нам следующее: «И Иаков рассказал Лавану все сие. Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя» (Быт. 29:13-14). Может возникнуть вопрос, а что именно рассказал Иаков Лавану? «Всё сие» в данном случае звучит довольно таки загадочно. Рассказал о том, как он обманул отца, чтобы украсть благословение своего брата и поэтому сейчас прибыл сюда, спасая свою жизнь? Рассказал о том, как он хитрил над Исавом? Или просто рассказал о том, что он является родственником Лавана? Вполне вероятно, что автор Писания намеренно оставил такую двузначность, сделав больший акцент на реакции Лавана: «Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя».
Не трудно увидеть здесь иронию. Скорее всего, что Лаван просто хотел сообщить Иакову о том, что он действительно его родственник. Но в его словах гораздо больше смысла, чем он сам это предполагал. Зная некоторые особенности характера Иакова, мы понимаем: он был не просто родственник Лавану по крови. Их склонность к хитрости, стремлению добиваться личных интересов за счёт ближних куда больше их объединяла, чем родство по крови. Но тогда Лаван еще едва ли понимал, насколько Иаков «подлинно кость его и плоть его».
В рамках данного поста обратим внимание на особенности встречи Иакова с Лаваном. Писание повествует, что когда Лаван услышал об Иакове, то «выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой». Это не первое событие в Писании, которое связанно с Лаваном. Когда слуга Авраама пошел за невестой в Месопотамию и встретил Ревекку, то дал ей дорогие подарки. Писание так повествует об отношении Лавана, который был братом Ревекки: «Когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: "так говорил со мною этот человек",— то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника; и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? Я приготовил дом и место для верблюдов» (Быт. 24:30-31). Писание дает недвусмысленный намек относительно того, чем была обусловлена любезность Лавана: «Когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки…». Мы понимаем, что любезность Лавана была обусловлена его личными интересами.
В предыдущем посте мы отметили, что такой характер Лавана мы наблюдаем у него и много лет спустя, когда к нему приходит Иаков. Мы догадываемся, что любезность Лавана скорее обусловлена его личными интересами: в Иакове он увидел возможность обогатиться. Дальше Писание сообщает нам следующее: «И Иаков рассказал Лавану все сие. Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя» (Быт. 29:13-14). Может возникнуть вопрос, а что именно рассказал Иаков Лавану? «Всё сие» в данном случае звучит довольно таки загадочно. Рассказал о том, как он обманул отца, чтобы украсть благословение своего брата и поэтому сейчас прибыл сюда, спасая свою жизнь? Рассказал о том, как он хитрил над Исавом? Или просто рассказал о том, что он является родственником Лавана? Вполне вероятно, что автор Писания намеренно оставил такую двузначность, сделав больший акцент на реакции Лавана: «Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя».
Не трудно увидеть здесь иронию. Скорее всего, что Лаван просто хотел сообщить Иакову о том, что он действительно его родственник. Но в его словах гораздо больше смысла, чем он сам это предполагал. Зная некоторые особенности характера Иакова, мы понимаем: он был не просто родственник Лавану по крови. Их склонность к хитрости, стремлению добиваться личных интересов за счёт ближних куда больше их объединяла, чем родство по крови. Но тогда Лаван еще едва ли понимал, насколько Иаков «подлинно кость его и плоть его».
👍15
#Жизнь_патриарха_Иакова
Как Иаков отреагировал на любезность Лавана? Писание повествует нам следующее: «И жил Иаков у Лавана целый месяц. И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе?» (Быт. 29:14-15). Вполне вероятно, что Иаков, принял любезность Лавана за чистую монету: он проработал у него целый месяц и, как мы понимаем, даже словом не обмолвился о плате за свои труды. И, конечно, это явно контрастирует с отношением Иакова к тому, когда Бог его благословил: там Иаков, почти первым делом, решил оговорить условия. Иаков так легко доверился Лавану лишь потому, что тот проявил чрезмерную (по всей видимости, не особо искреннюю) любезность, однако не смог довериться Богу, лишь потому, что получение Божьего благословения не было делом сиюмитного исполнения.
Здесь важно оговорится, когда мы видим такое несовершенство Иакова, это никак не является поводом осудить праведника. Скорее это повод удивиться милости Божьей и решимости Иакова, посредством которых Господь затем так преобразил Своего избранника. Иаков святой и как свидетельствует Писание, Бог не стыдиться называться себя Богом Иакова. Но, как видно в Писании, изначально Иаков не был совершенным. И его склонность к хитрости, стремление действовать в личных интересах оборачивалось для него вовсе не так, как он этого хотел. И во многом это действительно удивительно, как он смог так преобразить свою жизнь, свой характер. Когда мы видим изначальное несовершенство Иакова, во всех тех подробностях, которые не скрывает Писание, мы можем, с одной стороны, извлечь для себя наглядные уроки того, как не нужно поступать, с другой стороны, увидеть, что и у меня есть возможность измениться и стать праведником. В любом случае, для автора канала, Иакова – это святой праведник, подвиг и изменение (покаяние) которого действительно вызывают восхищение и почтение.
С другой стороны, возникает вопрос: почему Лаван поднимает вопрос оплаты труда Иакова? Этот вопрос становится еще более интересным, поскольку, учитывая характер Лавана, мы вполне ожидаем, что он как раз то и был заинтересован в получении выгоды от Иакова. Разве это не то чего он хотел: бесплатный работник? Учитывая характер Лавана, напрашивается следующие ответ: он просто не мог поверить, что Иаков готов был работать на него просто так. Мы склонны рассматривать других, судя по себе. И когда сами нечестны, то склонны это видеть и в других. Вполне вероятно следующее: Лаван заподозрил, что за бесплатным трудом Иаков скрываются какие-то махинации, поэтому предпочел сразу открыто оговорить условия.
Как Иаков отреагировал на любезность Лавана? Писание повествует нам следующее: «И жил Иаков у Лавана целый месяц. И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе?» (Быт. 29:14-15). Вполне вероятно, что Иаков, принял любезность Лавана за чистую монету: он проработал у него целый месяц и, как мы понимаем, даже словом не обмолвился о плате за свои труды. И, конечно, это явно контрастирует с отношением Иакова к тому, когда Бог его благословил: там Иаков, почти первым делом, решил оговорить условия. Иаков так легко доверился Лавану лишь потому, что тот проявил чрезмерную (по всей видимости, не особо искреннюю) любезность, однако не смог довериться Богу, лишь потому, что получение Божьего благословения не было делом сиюмитного исполнения.
Здесь важно оговорится, когда мы видим такое несовершенство Иакова, это никак не является поводом осудить праведника. Скорее это повод удивиться милости Божьей и решимости Иакова, посредством которых Господь затем так преобразил Своего избранника. Иаков святой и как свидетельствует Писание, Бог не стыдиться называться себя Богом Иакова. Но, как видно в Писании, изначально Иаков не был совершенным. И его склонность к хитрости, стремление действовать в личных интересах оборачивалось для него вовсе не так, как он этого хотел. И во многом это действительно удивительно, как он смог так преобразить свою жизнь, свой характер. Когда мы видим изначальное несовершенство Иакова, во всех тех подробностях, которые не скрывает Писание, мы можем, с одной стороны, извлечь для себя наглядные уроки того, как не нужно поступать, с другой стороны, увидеть, что и у меня есть возможность измениться и стать праведником. В любом случае, для автора канала, Иакова – это святой праведник, подвиг и изменение (покаяние) которого действительно вызывают восхищение и почтение.
С другой стороны, возникает вопрос: почему Лаван поднимает вопрос оплаты труда Иакова? Этот вопрос становится еще более интересным, поскольку, учитывая характер Лавана, мы вполне ожидаем, что он как раз то и был заинтересован в получении выгоды от Иакова. Разве это не то чего он хотел: бесплатный работник? Учитывая характер Лавана, напрашивается следующие ответ: он просто не мог поверить, что Иаков готов был работать на него просто так. Мы склонны рассматривать других, судя по себе. И когда сами нечестны, то склонны это видеть и в других. Вполне вероятно следующее: Лаван заподозрил, что за бесплатным трудом Иаков скрываются какие-то махинации, поэтому предпочел сразу открыто оговорить условия.
❤6👍2💯1
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы обратили внимание на то, как Лаван спрашивает у Иакова относительно того, что он хочет за свою работу. Примечательно, что автор Писания, прежде описания ответа Иакова, повествует нам следующее: «У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль. Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицом» (Быт. 29:16-17). С одной стороны, довольно понятно зачем нам эта информация: благодаря ей мы понимаем, почему выбор Иакова останавливается на Рахили. С другой стороны, примечательно то, что автор Писания мог бы сообщить нам эту информацию значительно раньше. Например, когда Иаков впервые встретился с Рахилью, Иаковом. Можно предложить следующее. Автор сообщает нам об этом только здесь, тем самым давая возможность понять, что когда Иаков отвалил камень от колодезя, чтобы напоить овец, которые пасла Рахиль (Быт. 29:1-10. См. об этом здесь), его мотивы действительно были больше связанны с тем, чтобы заполучить расположение Лавана.
Также обратим внимание на характеристику дочерей Лавана. В первую очередь, несколько слов о значении их имен. Рахиль (רָחֵל) означает «овечка» (רָחֵל). В Священном Писании неоднократно רָחֵל используется для обозначения овцы (См. напр.: Быт. 31:38, 32:15; Песн 6:6, Ис. 53:7). Примечательно, что два из этих случаев относятся к повествованию о патриархе Иакове. Первый раз связан с тем, как Иаков отвечал Лавану относительно своей работы: «Вот, двадцать лет я был у тебя; овцы (רָחֵל) твои и козы твои не выкидывали» (Быт. 31:38). Второй раз, при описании того, что приобрел Иаков у Лавана: «Двести коз, двадцать козлов, двести овец (רָחֵל), двадцать овнов» (Быт. 32:14). Относительно этимологии имени Лия были предложены разные варианты. Один из наиболее распространенных сводится к тому, что «Лия» (לֵאָה) означает «корова». Придерживаясь такого варианта и учитывая дальнейшую историю, можно увидеть следующее. Автор Писания критикует отношение к женщинам со стороны Иакова и Лавана: они относятся к ним, как к товару, который можно приобрести/продать за годы работы. Как последние шесть лет Иаков работал, чтобы приобрести скот (в том числе коров и овец. См. Быт. 32:14-15), так первые четырнадцать лет он работал, чтобы приобрести Лию («корова») и Рахиль («овечка»). Примечательно и то, что Лия и Рахиль в поступке своего отца увидели именно такое отношение: «Он продал нас» (Быт. 31:15).
В предыдущем посте мы обратили внимание на то, как Лаван спрашивает у Иакова относительно того, что он хочет за свою работу. Примечательно, что автор Писания, прежде описания ответа Иакова, повествует нам следующее: «У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль. Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицом» (Быт. 29:16-17). С одной стороны, довольно понятно зачем нам эта информация: благодаря ей мы понимаем, почему выбор Иакова останавливается на Рахили. С другой стороны, примечательно то, что автор Писания мог бы сообщить нам эту информацию значительно раньше. Например, когда Иаков впервые встретился с Рахилью, Иаковом. Можно предложить следующее. Автор сообщает нам об этом только здесь, тем самым давая возможность понять, что когда Иаков отвалил камень от колодезя, чтобы напоить овец, которые пасла Рахиль (Быт. 29:1-10. См. об этом здесь), его мотивы действительно были больше связанны с тем, чтобы заполучить расположение Лавана.
Также обратим внимание на характеристику дочерей Лавана. В первую очередь, несколько слов о значении их имен. Рахиль (רָחֵל) означает «овечка» (רָחֵל). В Священном Писании неоднократно רָחֵל используется для обозначения овцы (См. напр.: Быт. 31:38, 32:15; Песн 6:6, Ис. 53:7). Примечательно, что два из этих случаев относятся к повествованию о патриархе Иакове. Первый раз связан с тем, как Иаков отвечал Лавану относительно своей работы: «Вот, двадцать лет я был у тебя; овцы (רָחֵל) твои и козы твои не выкидывали» (Быт. 31:38). Второй раз, при описании того, что приобрел Иаков у Лавана: «Двести коз, двадцать козлов, двести овец (רָחֵל), двадцать овнов» (Быт. 32:14). Относительно этимологии имени Лия были предложены разные варианты. Один из наиболее распространенных сводится к тому, что «Лия» (לֵאָה) означает «корова». Придерживаясь такого варианта и учитывая дальнейшую историю, можно увидеть следующее. Автор Писания критикует отношение к женщинам со стороны Иакова и Лавана: они относятся к ним, как к товару, который можно приобрести/продать за годы работы. Как последние шесть лет Иаков работал, чтобы приобрести скот (в том числе коров и овец. См. Быт. 32:14-15), так первые четырнадцать лет он работал, чтобы приобрести Лию («корова») и Рахиль («овечка»). Примечательно и то, что Лия и Рахиль в поступке своего отца увидели именно такое отношение: «Он продал нас» (Быт. 31:15).
👍10❤3
#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на еще некоторые особенности характеристики Лии и Рахили в Священном Писании: «Лия была слаба (רַךְ) глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицом» (Быт. 29:17). Примечательно, что согласно другим переводам, глаза у Лии были нежными, или как мы читаем в одном из современных российских переводов: «У Лии был ласковый и приветливый взгляд». Первый случай использования прилагательного רַךְ мы встречаем в повествовании о том, как Авраам принимал странников: «И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного (רַךְ) и хорошего» (Быт. 18:7). Не вдаваясь в подробности использования этого слова в Писании, лишь кратко отметим, что оно действительно неоднократно используется в смысле «нежный». Собственно говоря, поэтому мы и встречаем в ряде переводов мысль о том, глаза у Лии были нежными.
С другой стороны, вполне вероятно, что автор Писания делает здесь аллюзию на повествовании о грехопадении Адама и Евы. Лия и Рахиль здесь выступают как дерево познания добра и зла. Это прослеживается, с одной стороны, на уровне того, что прилагательное «нежный» (רַךְ. Читается «рах») созвучно и похоже по написанию с прилагательным «плохой» (רַע. Читается «ра»). Таким образом упоминание про «нежные» (רַךְ) глаза Лии вместе с тем, что «Рахиль была красива станом» является отсылкой к дереву познания доброго и плохого. С другой стороны, в отношении к ним Лавана и Иакова можно встретить терминологию грехопадения из Быт 3 гл. Главным образом это можно проследить на уровне того, как Лаван «взял» своих дочерей и «дал» Иакову (Быт. 29:23, 28. Сравн. с тем, как жена «взяла» плоды дерева познания доброго и плохого и «дала» мужу. Быт. 3:6). В таком случае, Лаван здесь выступает как «змей», а Иаков как «Адам». При таком прочтении можно выявить важную грань, которая касается жизни каждого из нас.
Некоторые испытания являются следствием наших глупых поступков и те черты характера, которые мы приобрели в своем прошлом, заранее обрекают нас на поражение в таких случаях. В жизни патриарха Иакова это можно увидеть очень наглядно. Когда ему дают Лию, вместо ожидаемой Рахили, он потом получает уже двух жен, что ведет к соперничеству в его семьи и другим неприятным последствиям. Но от Иакова здесь уже мало чего зависело. Это испытание он, по сути, не прошел значительно раньше, а сейчас, по большей степени, он просто пожинал последствия своих предыдущих поступков и черт характера.
В рамках данного поста обратим внимание на еще некоторые особенности характеристики Лии и Рахили в Священном Писании: «Лия была слаба (רַךְ) глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицом» (Быт. 29:17). Примечательно, что согласно другим переводам, глаза у Лии были нежными, или как мы читаем в одном из современных российских переводов: «У Лии был ласковый и приветливый взгляд». Первый случай использования прилагательного רַךְ мы встречаем в повествовании о том, как Авраам принимал странников: «И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного (רַךְ) и хорошего» (Быт. 18:7). Не вдаваясь в подробности использования этого слова в Писании, лишь кратко отметим, что оно действительно неоднократно используется в смысле «нежный». Собственно говоря, поэтому мы и встречаем в ряде переводов мысль о том, глаза у Лии были нежными.
С другой стороны, вполне вероятно, что автор Писания делает здесь аллюзию на повествовании о грехопадении Адама и Евы. Лия и Рахиль здесь выступают как дерево познания добра и зла. Это прослеживается, с одной стороны, на уровне того, что прилагательное «нежный» (רַךְ. Читается «рах») созвучно и похоже по написанию с прилагательным «плохой» (רַע. Читается «ра»). Таким образом упоминание про «нежные» (רַךְ) глаза Лии вместе с тем, что «Рахиль была красива станом» является отсылкой к дереву познания доброго и плохого. С другой стороны, в отношении к ним Лавана и Иакова можно встретить терминологию грехопадения из Быт 3 гл. Главным образом это можно проследить на уровне того, как Лаван «взял» своих дочерей и «дал» Иакову (Быт. 29:23, 28. Сравн. с тем, как жена «взяла» плоды дерева познания доброго и плохого и «дала» мужу. Быт. 3:6). В таком случае, Лаван здесь выступает как «змей», а Иаков как «Адам». При таком прочтении можно выявить важную грань, которая касается жизни каждого из нас.
Некоторые испытания являются следствием наших глупых поступков и те черты характера, которые мы приобрели в своем прошлом, заранее обрекают нас на поражение в таких случаях. В жизни патриарха Иакова это можно увидеть очень наглядно. Когда ему дают Лию, вместо ожидаемой Рахили, он потом получает уже двух жен, что ведет к соперничеству в его семьи и другим неприятным последствиям. Но от Иакова здесь уже мало чего зависело. Это испытание он, по сути, не прошел значительно раньше, а сейчас, по большей степени, он просто пожинал последствия своих предыдущих поступков и черт характера.
👍9🔥3❤1
#Жизнь_патриарха_Иакова
Иаков говорит Лавану, что готов работать семь лет за Рахиль и тот соглашается (Быт. 29:18-20). По истечении лет, Иаков просит о выполнении условий (Быт. 29:21). И дальше в Писании мы читаем: «Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней» (Быт. 29:22-23). Первостепенно хотелось бы отметить, что Лаван действительно сыграл с Иаковом довольно таки жестокую «шутку». С одной стороны, он прямо договорился с Иаковом, что речь идет именно о Рахиле. С другой стороны, Писание неоднократно делает акцент на том, что Иаков любил Рахиль и при этом довольно сильно ее любил («Иаков полюбил Рахиль… И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее» Быт. 29:18,20). Конечно, возможно здесь большое значение имели чувства, которые испытывал Иаков, чем осознанность, но в любом случае, Иаков явно испытывал немалую привязанность к Рахили. И вот, когда он уже, проработав целых семь лет, готов был принять такое ожидаемое событие (брак с Рахилью), дать ему Лию – это действительно жестоко, это действительно пройтись по чувствам человека, как по асфальту.
С другой стороны, хотелось бы обратить внимание и на «людей того места». Иаков уже был знаком с ним. Конечно, мы не знаем, как складывались их отношения на протяжении семи лет, но, мы помним, что при первой встрече едва ли Иаков оставил положительные впечатления о себе (он не только сразу дал им указание-совет, как лучше поступать, но и пренебрег их обычаем – Быт. 29:1-10. См. об этом здесь). Некоторые особенности повествования дают намеки на то, что эти люди также принимали участие в этой «злой шутке» над Иаковом. С одной стороны, когда Иаков выражает свое недоумение-возмущение относительно того, почему Лаван дал ему Лию, последний предлагает ему окончить свадебные дни, говоря: «Потом дадим тебе и ту за службу» (Быт. 29:27). Тот факт, что Лаван использует здесь множественное число («дадим», а не «дам») говорит в пользу того, что он был не единственным участником этих событий. С другой стороны, ссылка Лавана на то, что «в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей» (Быт. 29:26) в той, или иной степени перекликается с тем, что люди названы «людьми того места». Наконец, намеком может служить и упоминание автором Писания о том, что Лаван созвал всех людей того места на пир. Если бы они не знали, чем это всё закончится, едва ли бы Лаван согласился созвать их на пир. Созвать людей на пир, который собираешься завершить таким жестким обманом жениха? После этого к тебе едва ли кто-то и в гости захочет идти, не говоря уж об остальном. Поэтому, скорее всего, это действительно был заговор. Вполне вероятно, что люди захотели проучить Иакова, как это, с одной стороны, приходить к ним и с порога уже учить, а с другой стороны, пренебрегать их традициями.
Как на это отреагировал Иаков? Об этом в следующий раз.
Иаков говорит Лавану, что готов работать семь лет за Рахиль и тот соглашается (Быт. 29:18-20). По истечении лет, Иаков просит о выполнении условий (Быт. 29:21). И дальше в Писании мы читаем: «Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней» (Быт. 29:22-23). Первостепенно хотелось бы отметить, что Лаван действительно сыграл с Иаковом довольно таки жестокую «шутку». С одной стороны, он прямо договорился с Иаковом, что речь идет именно о Рахиле. С другой стороны, Писание неоднократно делает акцент на том, что Иаков любил Рахиль и при этом довольно сильно ее любил («Иаков полюбил Рахиль… И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее» Быт. 29:18,20). Конечно, возможно здесь большое значение имели чувства, которые испытывал Иаков, чем осознанность, но в любом случае, Иаков явно испытывал немалую привязанность к Рахили. И вот, когда он уже, проработав целых семь лет, готов был принять такое ожидаемое событие (брак с Рахилью), дать ему Лию – это действительно жестоко, это действительно пройтись по чувствам человека, как по асфальту.
С другой стороны, хотелось бы обратить внимание и на «людей того места». Иаков уже был знаком с ним. Конечно, мы не знаем, как складывались их отношения на протяжении семи лет, но, мы помним, что при первой встрече едва ли Иаков оставил положительные впечатления о себе (он не только сразу дал им указание-совет, как лучше поступать, но и пренебрег их обычаем – Быт. 29:1-10. См. об этом здесь). Некоторые особенности повествования дают намеки на то, что эти люди также принимали участие в этой «злой шутке» над Иаковом. С одной стороны, когда Иаков выражает свое недоумение-возмущение относительно того, почему Лаван дал ему Лию, последний предлагает ему окончить свадебные дни, говоря: «Потом дадим тебе и ту за службу» (Быт. 29:27). Тот факт, что Лаван использует здесь множественное число («дадим», а не «дам») говорит в пользу того, что он был не единственным участником этих событий. С другой стороны, ссылка Лавана на то, что «в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей» (Быт. 29:26) в той, или иной степени перекликается с тем, что люди названы «людьми того места». Наконец, намеком может служить и упоминание автором Писания о том, что Лаван созвал всех людей того места на пир. Если бы они не знали, чем это всё закончится, едва ли бы Лаван согласился созвать их на пир. Созвать людей на пир, который собираешься завершить таким жестким обманом жениха? После этого к тебе едва ли кто-то и в гости захочет идти, не говоря уж об остальном. Поэтому, скорее всего, это действительно был заговор. Вполне вероятно, что люди захотели проучить Иакова, как это, с одной стороны, приходить к ним и с порога уже учить, а с другой стороны, пренебрегать их традициями.
Как на это отреагировал Иаков? Об этом в следующий раз.
🔥10👍4
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Жизнь_патриарха_Иакова
После того, как Лаван отдал Иакову в жены и Рахиль, Писание повествует нам о рождении сыновей Иакова. Примечательно, что Иаков здесь предельно пассивный. На протяжении около 30-ти стихов он явно уходит на второстепенный план. Помимо прочего, здесь хотелось бы предложить следующее: испытав такой жестокий обман, Иаков начинает свой долгий путь изменения. Вполне возможно, что после «злой шутки» Лавана, он начал по-другому смотреть на жизнь. Он понял, что прокладывать путь ценой интересов ближних приводит к тому, что за это приходиться серьезно платить. Поэтому, несмотря на всё то, что происходит в его семье, он уже не пытается добиваться своего, действовать так, словно он всё знает и всё понимает. Возможно, такая пассивность Иакова говорит о том, что он задумался о своих поступках. В любом случае, в чем-то Иаков остается постоянным, а именно в своем отношении к Рахили. Несколько подробнее об этом.
Писание повествует дальше о том, что Иаков «вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других. Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна» (Быт. 29:30-31). Первостепенно обратим внимание на отношение Бога к «неизбранным». Рахиль обрела не только предпочтение со стороны Иакова, но и последующие поколения видят именно в ней ту жену Иакова, которую избрал Бог. И мы видим, как Бог реагирует на такое отвержение Лии: Господь ее благословляет. С одной стороны, это вновь и вновь подтверждает, что Бог охотно благословляет и неизбранную линию. С другой стороны, мы видим, что отвержение со стороны людей никак не является свидетельством Божьего отвержения. Скорее, даже наоборот: оно нередко является основанием особого Божьего милосердия.
Наконец должно отметить, что в реакции Лии на рождение сыновей можно увидеть, как она меняется, совершенствуется. Об этом в следующий раз. Здесь лишь отметим, что такое отношение к Лии говорит в пользу того, насколько действительно искренне и решительно Иаков привязался к Рахили.
#Жизнь_патриарха_Иакова
После того, как Лаван отдал Иакову в жены и Рахиль, Писание повествует нам о рождении сыновей Иакова. Примечательно, что Иаков здесь предельно пассивный. На протяжении около 30-ти стихов он явно уходит на второстепенный план. Помимо прочего, здесь хотелось бы предложить следующее: испытав такой жестокий обман, Иаков начинает свой долгий путь изменения. Вполне возможно, что после «злой шутки» Лавана, он начал по-другому смотреть на жизнь. Он понял, что прокладывать путь ценой интересов ближних приводит к тому, что за это приходиться серьезно платить. Поэтому, несмотря на всё то, что происходит в его семье, он уже не пытается добиваться своего, действовать так, словно он всё знает и всё понимает. Возможно, такая пассивность Иакова говорит о том, что он задумался о своих поступках. В любом случае, в чем-то Иаков остается постоянным, а именно в своем отношении к Рахили. Несколько подробнее об этом.
Писание повествует дальше о том, что Иаков «вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других. Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна» (Быт. 29:30-31). Первостепенно обратим внимание на отношение Бога к «неизбранным». Рахиль обрела не только предпочтение со стороны Иакова, но и последующие поколения видят именно в ней ту жену Иакова, которую избрал Бог. И мы видим, как Бог реагирует на такое отвержение Лии: Господь ее благословляет. С одной стороны, это вновь и вновь подтверждает, что Бог охотно благословляет и неизбранную линию. С другой стороны, мы видим, что отвержение со стороны людей никак не является свидетельством Божьего отвержения. Скорее, даже наоборот: оно нередко является основанием особого Божьего милосердия.
Наконец должно отметить, что в реакции Лии на рождение сыновей можно увидеть, как она меняется, совершенствуется. Об этом в следующий раз. Здесь лишь отметим, что такое отношение к Лии говорит в пользу того, насколько действительно искренне и решительно Иаков привязался к Рахили.
❤12👍3
Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником Благовещения!
#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на реакцию Лии по случаю рождения своих сыновей. С одной стороны, рождая первых трех сыновей она надеется на то, что муж изменит свое отношение к ней. Мы понимаем, ей было больно и тяжело принять такое отвержение со стороны Иакова. Родив Рувима, она говорит: «Господь призрел на мое бедствие, ибо теперь будет любить меня муж мой». Родив Симеона, Лия говорит следующее: «Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего». Наконец родив Левия, она сказала: «Теперь-то прилепится ко мне муж мой» (Быт. 29:32-34). Не трудно увидеть, как все эти случаи объединяет боль от того, что Иаков так и не полюбил Лию, а с другой стороны, надежда на то, что ситуация исправится.
Когда Лия рождает четвертого сына – Иуду, он произносит следующее: «Теперь-то я восхвалю Господа» (Быт. 29:35). Не трудно заметить, насколько сильно по содержанию эти слова Лии отличается от предыдущих. Здесь мы не видим ни боли от того, что Иаков не любит ее, ни надежды на то, что он изменит свое отношение. Лия всецело смотрит только на Бога, в Нем Одном находит утешение и повод к прославлению. Собственно говоря, в этих словах Лии можно увидеть то, как она изменилась, проходя через долгие годы отвержения.
Обратим внимание на реакцию Лии при рождении последнего сына. «Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов» (Быт. 30:20). У нас невольно может возникнуть вопрос, почему Лия снова возвратилась к беспокойствам об отношении мужа? Об этом в следующий раз. А здесь отметим следующее. Когда мы честно и искренне смотрим на свою жизнь, в ней не трудно увидеть такое же отношение к Богу. Иногда, даже долгое время мы искренне стремимся всецело полагаться на Бога, наслаждаемся тем миром и счастьем, которое влечет за собой независимость от людского мнения. Но потом, мы снова возвращаемся к заботе о людском мнении, забываем Бога и уже не всецело полагаемся на Него. Всецело полагаться только на Бога – это сложно, но не менее сложно постоянно хранить это состояние. Пусть Господь поможет нам научиться не только всецело полагаться на Него, но и постоянно поддерживать это состояние!
#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на реакцию Лии по случаю рождения своих сыновей. С одной стороны, рождая первых трех сыновей она надеется на то, что муж изменит свое отношение к ней. Мы понимаем, ей было больно и тяжело принять такое отвержение со стороны Иакова. Родив Рувима, она говорит: «Господь призрел на мое бедствие, ибо теперь будет любить меня муж мой». Родив Симеона, Лия говорит следующее: «Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего». Наконец родив Левия, она сказала: «Теперь-то прилепится ко мне муж мой» (Быт. 29:32-34). Не трудно увидеть, как все эти случаи объединяет боль от того, что Иаков так и не полюбил Лию, а с другой стороны, надежда на то, что ситуация исправится.
Когда Лия рождает четвертого сына – Иуду, он произносит следующее: «Теперь-то я восхвалю Господа» (Быт. 29:35). Не трудно заметить, насколько сильно по содержанию эти слова Лии отличается от предыдущих. Здесь мы не видим ни боли от того, что Иаков не любит ее, ни надежды на то, что он изменит свое отношение. Лия всецело смотрит только на Бога, в Нем Одном находит утешение и повод к прославлению. Собственно говоря, в этих словах Лии можно увидеть то, как она изменилась, проходя через долгие годы отвержения.
Обратим внимание на реакцию Лии при рождении последнего сына. «Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов» (Быт. 30:20). У нас невольно может возникнуть вопрос, почему Лия снова возвратилась к беспокойствам об отношении мужа? Об этом в следующий раз. А здесь отметим следующее. Когда мы честно и искренне смотрим на свою жизнь, в ней не трудно увидеть такое же отношение к Богу. Иногда, даже долгое время мы искренне стремимся всецело полагаться на Бога, наслаждаемся тем миром и счастьем, которое влечет за собой независимость от людского мнения. Но потом, мы снова возвращаемся к заботе о людском мнении, забываем Бога и уже не всецело полагаемся на Него. Всецело полагаться только на Бога – это сложно, но не менее сложно постоянно хранить это состояние. Пусть Господь поможет нам научиться не только всецело полагаться на Него, но и постоянно поддерживать это состояние!
🙏11💯5
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы отметили некоторые особенности реакции Лии по случаю рождения сыновей. Здесь обратим внимание на следующее. После рождения первых четырех сыновей, Писании сообщает, что она «перестала рождать» (Быт. 29:35). Первостепенно отметим следующий вопрос: Лия просто по собственной инициативе не захотела больше иметь детей, или же это было обусловлено тем, что она физически не могла больше зачать? Учитывая ее реакцию при рождении Иуды, можно предположить, что Лия действительно удовлетворилась рождением четырех сыновей и приняла то, что Иаков не привяжется к ней. Однако последующее повествование подсказывает, что речь скорее всего идет именно о том, что она физически не могла больше рожать. В любом случае, дальше Писание повествует нам об отношении Рахили к этим событиям: «И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее» (Быт. 30:1-3).
Когда Валла рождает сына, Рахиль называет его Даном (דָּֽן), говоря: «Судил (דין) мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына» (Быт. 30:6). Первостепенно несколько слов о значении «Бог судил мне». Вполне вероятно, что речь идет о следующем. Рахиль представляет себя в тяжбе с сестрой и говорит, что Бог оправдал ее (судил в ее пользу). И конечно, более чем правомочен вопрос: А действительно ли это Бог оправдал ее? В Писании однозначно лишь говорится о том, как Рахиль позавидовала сестре, потребовала детей от Иакова и предложила собственный вариант получения детей. Более того, поступок Рахили в данном случае явно напоминает нам поступок Сарры, когда она дала Аврааму свою служанку Агарь, чтобы таким образом получить ребенка. И мы знаем, что, когда Авраам и Сарра решили получить ребенка таким образом – это скорее был плод их собственных намерений и поступков, чем дитя от Бога. С другой стороны, мы знаем примеры, когда Бог слышал бесплодных матерей и давал им детей (например, Анна, мать Самуила). Примечательно и то, что в случае с рождением Иосифа, автор Писания прямо повествует: «И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее» (Быт. 30:22). Однако, в данном случае мы не наблюдаем такого. Поэтому, скорее речь идет о том, что Рахиль просто приписывает Богу следствия своих стремлений и поступков.
В предыдущем посте мы отметили некоторые особенности реакции Лии по случаю рождения сыновей. Здесь обратим внимание на следующее. После рождения первых четырех сыновей, Писании сообщает, что она «перестала рождать» (Быт. 29:35). Первостепенно отметим следующий вопрос: Лия просто по собственной инициативе не захотела больше иметь детей, или же это было обусловлено тем, что она физически не могла больше зачать? Учитывая ее реакцию при рождении Иуды, можно предположить, что Лия действительно удовлетворилась рождением четырех сыновей и приняла то, что Иаков не привяжется к ней. Однако последующее повествование подсказывает, что речь скорее всего идет именно о том, что она физически не могла больше рожать. В любом случае, дальше Писание повествует нам об отношении Рахили к этим событиям: «И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее» (Быт. 30:1-3).
Когда Валла рождает сына, Рахиль называет его Даном (דָּֽן), говоря: «Судил (דין) мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына» (Быт. 30:6). Первостепенно несколько слов о значении «Бог судил мне». Вполне вероятно, что речь идет о следующем. Рахиль представляет себя в тяжбе с сестрой и говорит, что Бог оправдал ее (судил в ее пользу). И конечно, более чем правомочен вопрос: А действительно ли это Бог оправдал ее? В Писании однозначно лишь говорится о том, как Рахиль позавидовала сестре, потребовала детей от Иакова и предложила собственный вариант получения детей. Более того, поступок Рахили в данном случае явно напоминает нам поступок Сарры, когда она дала Аврааму свою служанку Агарь, чтобы таким образом получить ребенка. И мы знаем, что, когда Авраам и Сарра решили получить ребенка таким образом – это скорее был плод их собственных намерений и поступков, чем дитя от Бога. С другой стороны, мы знаем примеры, когда Бог слышал бесплодных матерей и давал им детей (например, Анна, мать Самуила). Примечательно и то, что в случае с рождением Иосифа, автор Писания прямо повествует: «И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее» (Быт. 30:22). Однако, в данном случае мы не наблюдаем такого. Поэтому, скорее речь идет о том, что Рахиль просто приписывает Богу следствия своих стремлений и поступков.
❤10👍4
#Жизнь_патриарха_Иакова
Когда Валла рождает второго сына от Иакова Рахили, последняя называет его Неффилимом (נַפְתָּלִֽי – «нафтали» говоря: «Борьбою сильною боролась (נַפְתּוּלֵ֙י אֱלֹהִ֧ים׀ נִפְתַּ֛לְתִּי – «нафтуле элогим нифталти») я с сестрою моею и превозмогла» (Быт. 30:8). Первостепенно обратим внимание, что Синодальный перевод в данном случае предлагает вариант более ориентированный на смысл, чем на буквальное следование оригиналу. Согласно тексту оригиналу, Рахиль говорит, что она борьбой Бога (богов?) боролась. С одной стороны, мы снова видим, как свои стремления Рахиль связывает с Богом, а с другой стороны, здесь мы уже довольно однозначно видим, какими намерениями она руководствовалась. Это не были старания получить Божье оправдание. Это было соперничество с сестрой, в котором Рахиль плоды своих намерений и поступков связывала с Божьим содействием.
После сообщения о том, как Рахиль приобрела двух детей от Иакова посредством своей служанки, Писание повествует следующее: «Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену» (Быт. 30:9). Из данного текста мы понимаем, что Лия действительно физически утратила возможность рожать детей. В любом случае, обратим внимание на реакцию Лии по случаю рождению Зелфы: «И сказала Лия: прибавилось (בְּגָד). И нарекла ему имя: Гад (גָּֽד)» (Быт. 30:11). В первую очередь должно отметить, что не совсем понятно, почему согласно Синодальному переводу Лия говорит «прибавилось» (בְּגָד). Еврейское слово גָד, помимо обозначения кориандра (Исх. 16:31; Числ. 11:7), означает «удача». Бог удачи в семитской культуре носил имя «Гад» и помимо прочего, он упоминается в Писании (Ис. 65:11). Согласно большинству переводов, Лия в данном случае говорит: «Удача/какая удача». И такой вариант мы видим и в Септуагинте (ἐν τύχῃ). Почему в Синодальном переводе здесь мы читаем «прибавилось» - не совсем понятно. По сути, Лия говорит о том, что посредством удачи она получила еще одного сына. Когда Зелфа рождает следующего сына, Лия говорит: «К благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины» (Быт. 30:13).
Такое отношение Лии явно контрастирует с ее предыдущей реакцией в случаи рождения Иуды, своего четвертого сына («Теперь-то я восхвалю Господа» Быт. 29:35). Таким образом можно наглядно увидеть, как вовлекаясь в соревновании со своей сестрой и пытаясь не уступать ей, Лия утрачивает то свое превосходное состояние, когда несмотря ни на что, она нашла полный покой в Боге.
Когда мы ищем Бога от всего сердца, Он также дает нам находить полный покой в Нем одном. Пусть же Господь поможет нам хранить это состояние как зеницу ока, отказываясь вовлекаться во все те попытки достичь чего-то большего, в которые нас будут пытаться затянуть! Ведь это лишь приведет к потере, не приобретению.
Когда Валла рождает второго сына от Иакова Рахили, последняя называет его Неффилимом (נַפְתָּלִֽי – «нафтали» говоря: «Борьбою сильною боролась (נַפְתּוּלֵ֙י אֱלֹהִ֧ים׀ נִפְתַּ֛לְתִּי – «нафтуле элогим нифталти») я с сестрою моею и превозмогла» (Быт. 30:8). Первостепенно обратим внимание, что Синодальный перевод в данном случае предлагает вариант более ориентированный на смысл, чем на буквальное следование оригиналу. Согласно тексту оригиналу, Рахиль говорит, что она борьбой Бога (богов?) боролась. С одной стороны, мы снова видим, как свои стремления Рахиль связывает с Богом, а с другой стороны, здесь мы уже довольно однозначно видим, какими намерениями она руководствовалась. Это не были старания получить Божье оправдание. Это было соперничество с сестрой, в котором Рахиль плоды своих намерений и поступков связывала с Божьим содействием.
После сообщения о том, как Рахиль приобрела двух детей от Иакова посредством своей служанки, Писание повествует следующее: «Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену» (Быт. 30:9). Из данного текста мы понимаем, что Лия действительно физически утратила возможность рожать детей. В любом случае, обратим внимание на реакцию Лии по случаю рождению Зелфы: «И сказала Лия: прибавилось (בְּגָד). И нарекла ему имя: Гад (גָּֽד)» (Быт. 30:11). В первую очередь должно отметить, что не совсем понятно, почему согласно Синодальному переводу Лия говорит «прибавилось» (בְּגָד). Еврейское слово גָד, помимо обозначения кориандра (Исх. 16:31; Числ. 11:7), означает «удача». Бог удачи в семитской культуре носил имя «Гад» и помимо прочего, он упоминается в Писании (Ис. 65:11). Согласно большинству переводов, Лия в данном случае говорит: «Удача/какая удача». И такой вариант мы видим и в Септуагинте (ἐν τύχῃ). Почему в Синодальном переводе здесь мы читаем «прибавилось» - не совсем понятно. По сути, Лия говорит о том, что посредством удачи она получила еще одного сына. Когда Зелфа рождает следующего сына, Лия говорит: «К благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины» (Быт. 30:13).
Такое отношение Лии явно контрастирует с ее предыдущей реакцией в случаи рождения Иуды, своего четвертого сына («Теперь-то я восхвалю Господа» Быт. 29:35). Таким образом можно наглядно увидеть, как вовлекаясь в соревновании со своей сестрой и пытаясь не уступать ей, Лия утрачивает то свое превосходное состояние, когда несмотря ни на что, она нашла полный покой в Боге.
Когда мы ищем Бога от всего сердца, Он также дает нам находить полный покой в Нем одном. Пусть же Господь поможет нам хранить это состояние как зеницу ока, отказываясь вовлекаться во все те попытки достичь чего-то большего, в которые нас будут пытаться затянуть! Ведь это лишь приведет к потере, не приобретению.
✍7🙏4
#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на еще одно событие из повествования о том, как жены Иакова рожали сыновей: «Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки (דּוּדָאִים) в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров (דּוּדָאִים) сына твоего. Но сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего» (Быт. 30:14-15). Несколько слов о мандрагоре. Ее плоды источают характерный пьянящий аромат, а ее крепкий, вильчатый или переплетенный корень имеет черты, напоминающие туловище, поэтому она стала широко распространенным символом, связанным с возбуждением плотского влечения. Афродита, греческая богиня «любви» (по сути, речь идет больше о похоти) была наделена эпитетом «Госпожа мандрагоры». Вполне вероятно, что Рахиль хотела им завладеть в надежде, что это даст ей возможность зачать ребенка.
С другой стороны, хотелось бы обратить внимание на то, что эта история имеет несколько отсылок к предыдущим повествованиям в Священном Писании. В первую очередь, это напоминает грехопадение человека в Эдемском саду (Быт. 3 гл.): Адам и Ева пытаются достигнуть большего за счет еды (плодов с дерева познания добра и зла), что не приводит к ожидаемым последствиям. И здесь Рахиль пытается достигнуть большего за счет еды (плодов мандрагоры), однако этого ей не удается. Также здесь можно увидеть переклички с отношением Иакова к Исаву. Иаков пользовался неуклюжестью Исава и домогался отнять не только первородство у старшего брата, но и отеческое благословение. В словах Лии, обращенных к Рахили (неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего?) несложно увидеть этот же мотив. В пользу отсылки говорит и следующее. В случае Иакова/Исава, автор сообщает о приходе Исава с поля уставшим (Быт. 25:29), о том, что он находит дичь в поле (Быт. 27:5), здесь же, Рувим находит мандрагоры в поле (Быт. 30:14), а затем Иаков приходит с поля вечером (Быт. 30:16).
Мы видим, как прошлое в жизни Иакова повторялось в его настоящем, уже среди членов его семьи, приобретая новые формы. Отношение Иакова к старшему брату почти «буквально» повторяется в отношениях его жен, в отношении младшей сестры к старшей.
В рамках данного поста обратим внимание на еще одно событие из повествования о том, как жены Иакова рожали сыновей: «Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки (דּוּדָאִים) в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров (דּוּדָאִים) сына твоего. Но сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего» (Быт. 30:14-15). Несколько слов о мандрагоре. Ее плоды источают характерный пьянящий аромат, а ее крепкий, вильчатый или переплетенный корень имеет черты, напоминающие туловище, поэтому она стала широко распространенным символом, связанным с возбуждением плотского влечения. Афродита, греческая богиня «любви» (по сути, речь идет больше о похоти) была наделена эпитетом «Госпожа мандрагоры». Вполне вероятно, что Рахиль хотела им завладеть в надежде, что это даст ей возможность зачать ребенка.
С другой стороны, хотелось бы обратить внимание на то, что эта история имеет несколько отсылок к предыдущим повествованиям в Священном Писании. В первую очередь, это напоминает грехопадение человека в Эдемском саду (Быт. 3 гл.): Адам и Ева пытаются достигнуть большего за счет еды (плодов с дерева познания добра и зла), что не приводит к ожидаемым последствиям. И здесь Рахиль пытается достигнуть большего за счет еды (плодов мандрагоры), однако этого ей не удается. Также здесь можно увидеть переклички с отношением Иакова к Исаву. Иаков пользовался неуклюжестью Исава и домогался отнять не только первородство у старшего брата, но и отеческое благословение. В словах Лии, обращенных к Рахили (неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего?) несложно увидеть этот же мотив. В пользу отсылки говорит и следующее. В случае Иакова/Исава, автор сообщает о приходе Исава с поля уставшим (Быт. 25:29), о том, что он находит дичь в поле (Быт. 27:5), здесь же, Рувим находит мандрагоры в поле (Быт. 30:14), а затем Иаков приходит с поля вечером (Быт. 30:16).
Мы видим, как прошлое в жизни Иакова повторялось в его настоящем, уже среди членов его семьи, приобретая новые формы. Отношение Иакова к старшему брату почти «буквально» повторяется в отношениях его жен, в отношении младшей сестры к старшей.
👍11
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы обратили внимание на то, как Рахиль уступает ночь с Иаковом за мандрагоры. Дальше автор Писания повествует следующее: «Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне, ибо я купила тебя (שָׂכֹ֣ר שְׂכַרְתִּ֔יךָ) за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь» (Быт. 30:16). Первостепенно отметим, что «купила тебя» это не очень точный перевод того, что мы читаем в оригинале. Более буквально שָׂכֹ֣ר שְׂכַרְתִּ֔יךָ можно перевести как «купить купила тебя». Такое двойное повторение глагола неоднократно используется в Священном Писании для усиления значения. Иными словами, данное выражение можно перевести как «непременно (подлинно) купила тебя». Наконец отметим, что значение самого глагола более тяготеет к «нанимать», чем «покупать. В любом случае, нам остается лишь догадываться насколько нездоровыми были отношения в семьи Иакова: Лия нанимает своего мужа для исполнения супружеского долга…
Дальше Писание сообщает нам следующее: «И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына» (Быт. 30:17). В первую очередь хотелось бы обратить внимание, что автор Писания прямо сообщает, что зачатие и рождение Лией сына является следствием того, что «Бог услышал ее». Мы не знаем, идет ли речь о том, что Лия молилась Богу об этом и Господь услышал, или же Бог услышал ее стесненное положение. Здесь можно отметить и следующее. Лия к этому времени уже убедилась в том, что не может больше зачать и родить ребенка. И когда она отказалась от мандрагоров, здесь можно увидеть ее доверие Богу, осознание того, что Он может исправить ситуацию и без мандрагоров. Возможно, ее зачатие является ответом на то, что Бог услышал такое ее доверие.
В любом случае, обратим внимание на то как Лия отнеслась к рождению ребенка: «И сказала Лия: Бог дал возмездие мне (שְׂכָרִ֔י. Читается «сехари». Букв. «плату мою, награду мою) за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар (יִשָּׂשכָר)» (Быт. 30:16-18). Мы видим, что она здесь увидела Божью награду за то, что отдала служанку Иакову. И конечно, такая реакция невольно вызывает вопросы. Мы ведь понимаем, что, когда она отдала служанку, это едва ли было тем, что Господь от нее ожидал. Скорее это был плод ее соперничества с сестрой и попытки достичь личных целей. В такой реакции Лии можно увидеть довольно трагичный пример того, насколько неправильно можно истолковать Божьи ответы, Его благосклонность.
В предыдущем посте мы обратили внимание на то, как Рахиль уступает ночь с Иаковом за мандрагоры. Дальше автор Писания повествует следующее: «Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне, ибо я купила тебя (שָׂכֹ֣ר שְׂכַרְתִּ֔יךָ) за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь» (Быт. 30:16). Первостепенно отметим, что «купила тебя» это не очень точный перевод того, что мы читаем в оригинале. Более буквально שָׂכֹ֣ר שְׂכַרְתִּ֔יךָ можно перевести как «купить купила тебя». Такое двойное повторение глагола неоднократно используется в Священном Писании для усиления значения. Иными словами, данное выражение можно перевести как «непременно (подлинно) купила тебя». Наконец отметим, что значение самого глагола более тяготеет к «нанимать», чем «покупать. В любом случае, нам остается лишь догадываться насколько нездоровыми были отношения в семьи Иакова: Лия нанимает своего мужа для исполнения супружеского долга…
Дальше Писание сообщает нам следующее: «И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына» (Быт. 30:17). В первую очередь хотелось бы обратить внимание, что автор Писания прямо сообщает, что зачатие и рождение Лией сына является следствием того, что «Бог услышал ее». Мы не знаем, идет ли речь о том, что Лия молилась Богу об этом и Господь услышал, или же Бог услышал ее стесненное положение. Здесь можно отметить и следующее. Лия к этому времени уже убедилась в том, что не может больше зачать и родить ребенка. И когда она отказалась от мандрагоров, здесь можно увидеть ее доверие Богу, осознание того, что Он может исправить ситуацию и без мандрагоров. Возможно, ее зачатие является ответом на то, что Бог услышал такое ее доверие.
В любом случае, обратим внимание на то как Лия отнеслась к рождению ребенка: «И сказала Лия: Бог дал возмездие мне (שְׂכָרִ֔י. Читается «сехари». Букв. «плату мою, награду мою) за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар (יִשָּׂשכָר)» (Быт. 30:16-18). Мы видим, что она здесь увидела Божью награду за то, что отдала служанку Иакову. И конечно, такая реакция невольно вызывает вопросы. Мы ведь понимаем, что, когда она отдала служанку, это едва ли было тем, что Господь от нее ожидал. Скорее это был плод ее соперничества с сестрой и попытки достичь личных целей. В такой реакции Лии можно увидеть довольно трагичный пример того, насколько неправильно можно истолковать Божьи ответы, Его благосклонность.
🔥9👍1
#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на реакцию Лии при рождении последнего сына: «И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить (זבל. «завал». Букв.: «относится с почтением») у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон (זְבוּלוּן)» (Быт. 30:20). В такой реакции во многом можно увидеть перекличку с отношением Лии к рождению первого сына, когда она, с одной стороны, признавала Божье милостивое вмешательство, с другой стороны, выражала надежду на изменение отношения своего мужа. Таким образом, обращая внимание на реакцию Лии в случае рождение сыновей можно проследить как менялось ее отношение к Богу, ближним. Примечательно также следующее. Своего первенца Лия назвала, запечатлевая Божье вмешательство («нарекла ему имя: Рувим (רְאוּבֵ֑ן), потому что сказала она: Господь призрел (רָאָ֤ה) на мое бедствие, ибо теперь будет любить меня муж мой» - Быт. 29:32). Однако, рожая последнего сына, Лия запечатлевает надежду на изменение отношения мужа.
Несколько слов также о рождении Рахилью Иосифа: «И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила сына, и сказала: снял (אָסַ֥ף. «асаф») Бог позор мой. И нарекла ему имя: Иосиф (יוֹסֵ֖ף), сказав: Господь даст (יֹסֵ֧ף. «йосеф») мне и другого сына» (Быт. 30:22-24). Примечательно, что до этого мы встречаем только два случая, когда Бог вспомнил кого-то: 1) Ноя и всех обитателей ковчега (Быт. 8:1); 2) Авраама (Быт. 19:29). Все эти случаи связаны с оказанием Божественной помощью, которую человек сам не мог произвести. И такое отношение гармонично перекликается с ситуацией Рахили. В наименовании Рахилью своего сына Иосиф, можно увидеть отсылку и к тому, что Бог снял ее позор, и к ее надежде, что Господь даст ей еще одного сына. На первый взгляд, складываются довольно положительные впечатления относительно отношения Рахили. Но, когда мы знаем дальнейшую историю о то, как она крадет идолов у своего отца (зачем?), это положительное впечатление немного улетучивается.
В целом, повествование о том, как Лия и Рахиль рождали детей, дает очередной наглядный пример того, как Господь в Своей благости, несмотря на их ошибки и промахи, продолжал изливать Свои милости на них и как они к этому относились.
И помня слова апостола Павла о том, что «благость Божья ведет нас к покаянию» (Рим. 2:4), едва ли будет лишним напомнить себе: если у меня всё хорошо, если Господь милостиво ко мне относится, то едва ли это повод к беспечности. Скорее всего, это Божий призыв к тому, чтобы изменить свою жизнь (покаяние). И лучшее что мы можем и должны сделать – это приложить максимум усилий и стараний, чтобы измениться. «Если у меня всё хорошо – это призыв к покаянию, изменить свою жизнь» - такой урок сложно понять и усвоить. Но лучшее что мы можем сделать, это понять и усвоить его.
В рамках данного поста обратим внимание на реакцию Лии при рождении последнего сына: «И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить (זבל. «завал». Букв.: «относится с почтением») у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон (זְבוּלוּן)» (Быт. 30:20). В такой реакции во многом можно увидеть перекличку с отношением Лии к рождению первого сына, когда она, с одной стороны, признавала Божье милостивое вмешательство, с другой стороны, выражала надежду на изменение отношения своего мужа. Таким образом, обращая внимание на реакцию Лии в случае рождение сыновей можно проследить как менялось ее отношение к Богу, ближним. Примечательно также следующее. Своего первенца Лия назвала, запечатлевая Божье вмешательство («нарекла ему имя: Рувим (רְאוּבֵ֑ן), потому что сказала она: Господь призрел (רָאָ֤ה) на мое бедствие, ибо теперь будет любить меня муж мой» - Быт. 29:32). Однако, рожая последнего сына, Лия запечатлевает надежду на изменение отношения мужа.
Несколько слов также о рождении Рахилью Иосифа: «И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила сына, и сказала: снял (אָסַ֥ף. «асаф») Бог позор мой. И нарекла ему имя: Иосиф (יוֹסֵ֖ף), сказав: Господь даст (יֹסֵ֧ף. «йосеф») мне и другого сына» (Быт. 30:22-24). Примечательно, что до этого мы встречаем только два случая, когда Бог вспомнил кого-то: 1) Ноя и всех обитателей ковчега (Быт. 8:1); 2) Авраама (Быт. 19:29). Все эти случаи связаны с оказанием Божественной помощью, которую человек сам не мог произвести. И такое отношение гармонично перекликается с ситуацией Рахили. В наименовании Рахилью своего сына Иосиф, можно увидеть отсылку и к тому, что Бог снял ее позор, и к ее надежде, что Господь даст ей еще одного сына. На первый взгляд, складываются довольно положительные впечатления относительно отношения Рахили. Но, когда мы знаем дальнейшую историю о то, как она крадет идолов у своего отца (зачем?), это положительное впечатление немного улетучивается.
В целом, повествование о том, как Лия и Рахиль рождали детей, дает очередной наглядный пример того, как Господь в Своей благости, несмотря на их ошибки и промахи, продолжал изливать Свои милости на них и как они к этому относились.
И помня слова апостола Павла о том, что «благость Божья ведет нас к покаянию» (Рим. 2:4), едва ли будет лишним напомнить себе: если у меня всё хорошо, если Господь милостиво ко мне относится, то едва ли это повод к беспечности. Скорее всего, это Божий призыв к тому, чтобы изменить свою жизнь (покаяние). И лучшее что мы можем и должны сделать – это приложить максимум усилий и стараний, чтобы измениться. «Если у меня всё хорошо – это призыв к покаянию, изменить свою жизнь» - такой урок сложно понять и усвоить. Но лучшее что мы можем сделать, это понять и усвоить его.
🙏12👍4
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим!
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
Сегодня, когда мы особо вспоминаем то, как Спаситель торжественно вошел в Иерусалим хотелось обратить внимание на то, что Иисус Христос въезжает в столицу на осле. Помимо того, что таким образом Спаситель исполнял пророчество Захарии (9:9), здесь должно отметить следующее. Если царь планировал завоевывать город, он приближался к нему на коне. Въезд на осле был связан с мирным воцарением. Иными словами, после всего того, что Иисус Христос испытал уже в столице, Он дает Иерусалиму возможность мирно принять Его царствование. Наивно? Всё что мы знаем о посещениях Иисуса Христа столицы до настоящего времени имеет что-то общее между собой, а именно: непринятие, которое в большинстве случаев сопровождалось стремлением убить. Иными словами, религиозные лидеры Иерусалима ни разу ни давали и намеков на то, что готовы принять Иисуса Христа, как своего Царя. И вот после всего этого Иисус Христос входит на осле в столицу, ожидая, что Его царствование будет принято с миром, приходит, просто предлагая Свое Царство. Если бы мы не верили и не знали, что Он Сын Божий, то вполне вероятно, что оценили бы Его отношение, как предел наивности.
Здесь хотелось бы предложить, что такое отношение Сына Божьего свидетельствует о Его подлинно безграничной любви. Вопреки всему, Он по-прежнему готов, хочет и будет изливать Свои благословения. Он предлагает блаженство Своего Царства, не подвергая наказанию за нечестивую и греховную жизнь. И даже, когда религиозные лидеры отвергнули это безгранично щедрое предложение, Он дал им десятилетия, чтобы покаяться…
Пусть Господь поможет нам правильно относиться к Его безграничной любви! Пусть Божьи благословения действительно приводят к тому, что мы изменимся: отречемся от своих страстей, эгоистичных стремлений и всех удовольствий, которые предлагает нам мир и вместо этого «поношение Христово сочтем для себя большим богатством» (Евр. 11:26)
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
Сегодня, когда мы особо вспоминаем то, как Спаситель торжественно вошел в Иерусалим хотелось обратить внимание на то, что Иисус Христос въезжает в столицу на осле. Помимо того, что таким образом Спаситель исполнял пророчество Захарии (9:9), здесь должно отметить следующее. Если царь планировал завоевывать город, он приближался к нему на коне. Въезд на осле был связан с мирным воцарением. Иными словами, после всего того, что Иисус Христос испытал уже в столице, Он дает Иерусалиму возможность мирно принять Его царствование. Наивно? Всё что мы знаем о посещениях Иисуса Христа столицы до настоящего времени имеет что-то общее между собой, а именно: непринятие, которое в большинстве случаев сопровождалось стремлением убить. Иными словами, религиозные лидеры Иерусалима ни разу ни давали и намеков на то, что готовы принять Иисуса Христа, как своего Царя. И вот после всего этого Иисус Христос входит на осле в столицу, ожидая, что Его царствование будет принято с миром, приходит, просто предлагая Свое Царство. Если бы мы не верили и не знали, что Он Сын Божий, то вполне вероятно, что оценили бы Его отношение, как предел наивности.
Здесь хотелось бы предложить, что такое отношение Сына Божьего свидетельствует о Его подлинно безграничной любви. Вопреки всему, Он по-прежнему готов, хочет и будет изливать Свои благословения. Он предлагает блаженство Своего Царства, не подвергая наказанию за нечестивую и греховную жизнь. И даже, когда религиозные лидеры отвергнули это безгранично щедрое предложение, Он дал им десятилетия, чтобы покаяться…
Пусть Господь поможет нам правильно относиться к Его безграничной любви! Пусть Божьи благословения действительно приводят к тому, что мы изменимся: отречемся от своих страстей, эгоистичных стремлений и всех удовольствий, которые предлагает нам мир и вместо этого «поношение Христово сочтем для себя большим богатством» (Евр. 11:26)
🙏12❤9
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
С сегодняшнего дня мы вступаем в богослужебный период, когда особо вспоминаем последние дни земной жизни Иисуса Христа. В рамках данного поста хотелось обратить внимание на то, что согласно повествованию евангелистов, Спаситель в эти дни почти не совершал чудесных исцелений. Исключение составляет лишь краткое сообщение евангелиста Матфея, посвященное входу Господнему в Иерусалим: «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме… И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их» (Мф. 21:12, 14). По сути, это единственное чудо исцеления, происшедшее в последние дни земной жизни Иисуса Христа, которое записали евангелисты. Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что вполне вероятно, помимо прочего, здесь содержится параллель относительно того, как Давид захватил крепость Сион (Иерусалим). Несколько подробнее об этом.
Во второй книги Царств мы читаем: «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: "ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые",— это значило: "не войдет сюда Давид". Но Давид взял крепость Сион: это— город Давидов. И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом» (2 Цар. 5:6-8). В первую очередь отмечу, что согласно другим вариантам прочтения, Давид призывает убивать хромы и слепых, которых «ненавидит душа Давида» (В Септуагинте здесь вводится три группы людей: 1) хромые; 2) слепые; 3) ненавидящие Давида). С другой стороны, о каком доме идет речь, в последнем предложении данной цитаты? Скорее всего, что речь идет о доме Божье – т.е. храме. Такой вариант однозначно подтверждается Септуагинтой. Вполне вероятно, что автор книги Царств, живя при построенном храме, приводит причину, почему туда не пускали слепых и хромых. В любом случае, суть истории можно свести к следующему: бахвальство жителей Иерусалима вызвало довольно жестокую реакцию Давида (убийство калек – слепых и хромых) и увековечилось в ограничения доступа этих людей в храм.
Знание этой истории позволяет по-другому посмотреть на значение довольно краткого сообщения евангелиста Матфея о том, что к Иисусу Христу, Новому Давиду, в храме приступают хромые и слепые и Он исцеляет их. Его милосердие (а не жестокость) не только не ограничивает ни в чем неповинных людей относительно возможности посещать дом Божий, но и наоборот. Его любовь освобождает слепых и хромых от страданий и ограничений, открывая им возможность посещать храм. С другой стороны, здесь хотелось отметить и следующее. Храм был лишь той реальностью, которая указывала на Иисуса Христа. Храм был местом обитания Бога, местом где человек особо испытывал Божье присутствие. И именно когда слепые и хромые приходят к Иисусу Христу, они испытывают ту полноту Божьего присутствия, которая исцеляет их.
С сегодняшнего дня мы вступаем в богослужебный период, когда особо вспоминаем последние дни земной жизни Иисуса Христа. В рамках данного поста хотелось обратить внимание на то, что согласно повествованию евангелистов, Спаситель в эти дни почти не совершал чудесных исцелений. Исключение составляет лишь краткое сообщение евангелиста Матфея, посвященное входу Господнему в Иерусалим: «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме… И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их» (Мф. 21:12, 14). По сути, это единственное чудо исцеления, происшедшее в последние дни земной жизни Иисуса Христа, которое записали евангелисты. Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что вполне вероятно, помимо прочего, здесь содержится параллель относительно того, как Давид захватил крепость Сион (Иерусалим). Несколько подробнее об этом.
Во второй книги Царств мы читаем: «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: "ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые",— это значило: "не войдет сюда Давид". Но Давид взял крепость Сион: это— город Давидов. И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом» (2 Цар. 5:6-8). В первую очередь отмечу, что согласно другим вариантам прочтения, Давид призывает убивать хромы и слепых, которых «ненавидит душа Давида» (В Септуагинте здесь вводится три группы людей: 1) хромые; 2) слепые; 3) ненавидящие Давида). С другой стороны, о каком доме идет речь, в последнем предложении данной цитаты? Скорее всего, что речь идет о доме Божье – т.е. храме. Такой вариант однозначно подтверждается Септуагинтой. Вполне вероятно, что автор книги Царств, живя при построенном храме, приводит причину, почему туда не пускали слепых и хромых. В любом случае, суть истории можно свести к следующему: бахвальство жителей Иерусалима вызвало довольно жестокую реакцию Давида (убийство калек – слепых и хромых) и увековечилось в ограничения доступа этих людей в храм.
Знание этой истории позволяет по-другому посмотреть на значение довольно краткого сообщения евангелиста Матфея о том, что к Иисусу Христу, Новому Давиду, в храме приступают хромые и слепые и Он исцеляет их. Его милосердие (а не жестокость) не только не ограничивает ни в чем неповинных людей относительно возможности посещать дом Божий, но и наоборот. Его любовь освобождает слепых и хромых от страданий и ограничений, открывая им возможность посещать храм. С другой стороны, здесь хотелось отметить и следующее. Храм был лишь той реальностью, которая указывала на Иисуса Христа. Храм был местом обитания Бога, местом где человек особо испытывал Божье присутствие. И именно когда слепые и хромые приходят к Иисусу Христу, они испытывают ту полноту Божьего присутствия, которая исцеляет их.
❤13🙏9🔥2
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
В рамках данного поста обратим внимание на проблематику датировки Тайной вечери. Согласно евангелистам Матфею, Марку и Луке Тайная вечеря является пасхальным праздничным ужином (речь идет о празднике Пасхи в Ветхом Завете). Согласно их повествованиям, ученики подходят к Иисусу Христу «в первый день опресноков, когда надлежало заколоть пасхального ягненка и спрашивают, где приготовить пасхальный ужин. Иисус Христос дает им соответствующие распоряжения, и они их выполняют. При наступлении же вечера (по сути, Пасхи, ведь наступление вечера являлось началом нового дня) Иисус Христос и совершает Тайную вечерю (Мф. 26:17-20; Мк. 14:12-17; Лк. 22:7-14). Однако согласно евангелисту Иоанну Богослову, Тайная Вечеря была совершена до Пасхи, и к моменту наступления первого дня Пасхи, когда евреи садились за пасхальный стол, Иисус Христос уже умер. Несколько подробнее об этом.
Одним из ключевых аргументов в пользу того, что в Евангелии от Иоанна Тайная вечеря была совершенна до Пасхи, является текст, относящийся к тому моменту, когда Иисуса Христа уже привели к Пилату: «Было утро; и они (первосвященники) не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин.18:28). Рассказывая о последнем суда Пилата над Иисусом Христом, евангелист Иоанн отмечает, когда это происходило: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый» (Ин.19:14). Здесь мы видим довольно однозначные свидетельства о том, что суд над Иисусом Христос совершался до наступления Пасхи. Поскольку Тайная вечеря происходит еще до суда над Иисусом Христом у Пилата, то естественно, что согласно евангелисту Иоанну, она не является пасхальным ужином. Примечательно и следующее. Повествование о самой Тайной вечери у евангелиста Иоанна сильно отличается от повествования других евангелистов. Тем не менее, он также обозначает время, когда Иисус Христос ее совершил: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу…» (Ин. 13:1).
Хотелось бы обратить внимание на следующее. Время смерти Иисуса Христа также отличается в повествовании евангелистов. Так евангелист Марк пишет: «Был час третий, и распяли Его» (Мк. 15:25). Однако в Евангелии от Иоанна распятие Спасителя происходит позже. Еще в шестом часу продолжается суд у Пилата: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!» (Ин. 19:14) Почему евангелисты обозначили разную хронологию – об этом в следующий раз.
В рамках данного поста обратим внимание на проблематику датировки Тайной вечери. Согласно евангелистам Матфею, Марку и Луке Тайная вечеря является пасхальным праздничным ужином (речь идет о празднике Пасхи в Ветхом Завете). Согласно их повествованиям, ученики подходят к Иисусу Христу «в первый день опресноков, когда надлежало заколоть пасхального ягненка и спрашивают, где приготовить пасхальный ужин. Иисус Христос дает им соответствующие распоряжения, и они их выполняют. При наступлении же вечера (по сути, Пасхи, ведь наступление вечера являлось началом нового дня) Иисус Христос и совершает Тайную вечерю (Мф. 26:17-20; Мк. 14:12-17; Лк. 22:7-14). Однако согласно евангелисту Иоанну Богослову, Тайная Вечеря была совершена до Пасхи, и к моменту наступления первого дня Пасхи, когда евреи садились за пасхальный стол, Иисус Христос уже умер. Несколько подробнее об этом.
Одним из ключевых аргументов в пользу того, что в Евангелии от Иоанна Тайная вечеря была совершенна до Пасхи, является текст, относящийся к тому моменту, когда Иисуса Христа уже привели к Пилату: «Было утро; и они (первосвященники) не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин.18:28). Рассказывая о последнем суда Пилата над Иисусом Христом, евангелист Иоанн отмечает, когда это происходило: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый» (Ин.19:14). Здесь мы видим довольно однозначные свидетельства о том, что суд над Иисусом Христос совершался до наступления Пасхи. Поскольку Тайная вечеря происходит еще до суда над Иисусом Христом у Пилата, то естественно, что согласно евангелисту Иоанну, она не является пасхальным ужином. Примечательно и следующее. Повествование о самой Тайной вечери у евангелиста Иоанна сильно отличается от повествования других евангелистов. Тем не менее, он также обозначает время, когда Иисус Христос ее совершил: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу…» (Ин. 13:1).
Хотелось бы обратить внимание на следующее. Время смерти Иисуса Христа также отличается в повествовании евангелистов. Так евангелист Марк пишет: «Был час третий, и распяли Его» (Мк. 15:25). Однако в Евангелии от Иоанна распятие Спасителя происходит позже. Еще в шестом часу продолжается суд у Пилата: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!» (Ин. 19:14) Почему евангелисты обозначили разную хронологию – об этом в следующий раз.
🙏12🤔3
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
В предыдущем посте было отмечено, что согласно евангелистам Матфею, Марку и Луке Тайная вечеря была совершенна на праздник Пасхи, а согласно евангелисту Иоанну Богослову, Иисус Христос совершил ее накануне Пасхи, а в сам день празднования Пасхи у святого Иоанна – это день распятия Иисуса Христа. Прежде чем сказать несколько слов об этой разнице, необходимо напомнить некоторые особенности праздника Пасхи.
В первую очередь должно отметить, что празднование Пасхи главным образом было связанно с Исходом из Египта (Исх. 12 гл.). Пасхальный ужин имел целый ряд особенностей, которые тем, или иным образом были связанны с воспоминаемым событием. Помимо приготовленного ягненка, Бог заповедовал вкушать пресный хлеб (без дрожжевой), что напоминало евреям поспешность выхода из Египта – не было времени ждать, пока закваска окажет свое воздействие. Бог также предписал вкушать ягненка с горькими травами – как воспоминание той горькой жизни, которая была в Египте. Чаша с вином также была неотъемлемым элементом пасхального ужина. Всего было положено четыре чаши с вином во время пасхального ужина. Примечательно, что евангелист Лука пишет, как минимум о двух чашах во время Тайной вечери (22:17, 20). Каждая чаша с вином имела свою символику, которая тем, или иным образом связанна с Исходом.
Не вдаваясь в дальнейшие подробности, здесь должно отметить следующее: Иисус Христос берет всем хорошо известные элементы пасхального ужина (хлеб и вино), однако указывает на совершенно другое их значение: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:19-20). Почему евангелисты ничего не пишут об употреблении пасхального ягненка, который, по сути, был главной частью пасхального ужина? Вполне вероятно, что о значении пасхального ягненка как раз и пишет евангелист Иоанн Богослов. В Евангелии от Иоанна, ввиду смещения распятия Иисуса Христа на время празднования Пасхи и на время после шестого часа, смерть Спасителя совпадает с временем заклания пасхального ягненка. Согласно евангелисту Иоанну Богослову получается следующее: когда в храме начали закалывать ягненков, на Голгофском кресте был заклан «Агнец Божий, который взял на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Таким образом, можно сказать, что смещая хронологию Тайной вечери, евангелисты более полноценно раскрывают значение как Тайной вечери, так и искупительного подвига Иисуса Христа.
В предыдущем посте было отмечено, что согласно евангелистам Матфею, Марку и Луке Тайная вечеря была совершенна на праздник Пасхи, а согласно евангелисту Иоанну Богослову, Иисус Христос совершил ее накануне Пасхи, а в сам день празднования Пасхи у святого Иоанна – это день распятия Иисуса Христа. Прежде чем сказать несколько слов об этой разнице, необходимо напомнить некоторые особенности праздника Пасхи.
В первую очередь должно отметить, что празднование Пасхи главным образом было связанно с Исходом из Египта (Исх. 12 гл.). Пасхальный ужин имел целый ряд особенностей, которые тем, или иным образом были связанны с воспоминаемым событием. Помимо приготовленного ягненка, Бог заповедовал вкушать пресный хлеб (без дрожжевой), что напоминало евреям поспешность выхода из Египта – не было времени ждать, пока закваска окажет свое воздействие. Бог также предписал вкушать ягненка с горькими травами – как воспоминание той горькой жизни, которая была в Египте. Чаша с вином также была неотъемлемым элементом пасхального ужина. Всего было положено четыре чаши с вином во время пасхального ужина. Примечательно, что евангелист Лука пишет, как минимум о двух чашах во время Тайной вечери (22:17, 20). Каждая чаша с вином имела свою символику, которая тем, или иным образом связанна с Исходом.
Не вдаваясь в дальнейшие подробности, здесь должно отметить следующее: Иисус Христос берет всем хорошо известные элементы пасхального ужина (хлеб и вино), однако указывает на совершенно другое их значение: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:19-20). Почему евангелисты ничего не пишут об употреблении пасхального ягненка, который, по сути, был главной частью пасхального ужина? Вполне вероятно, что о значении пасхального ягненка как раз и пишет евангелист Иоанн Богослов. В Евангелии от Иоанна, ввиду смещения распятия Иисуса Христа на время празднования Пасхи и на время после шестого часа, смерть Спасителя совпадает с временем заклания пасхального ягненка. Согласно евангелисту Иоанну Богослову получается следующее: когда в храме начали закалывать ягненков, на Голгофском кресте был заклан «Агнец Божий, который взял на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Таким образом, можно сказать, что смещая хронологию Тайной вечери, евангелисты более полноценно раскрывают значение как Тайной вечери, так и искупительного подвига Иисуса Христа.
🙏22🔥1
Дорогих подписчиков поздравляю с Великим Четвергом!
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
Когда мы внимательно изучаем, как проводил Иисус Христос дни между Своим входом в Иерусалим и крестными страданиями, мы понимаем, что для Него это было очень напряженное время: каждый день Он проводил в храме - окружении людей, которые хотели убить Его. Примечательно и то, что Спаситель явно не избегал появляться в храме. Вполне возможно, что именно там Иисус Христос проводил большую часть времени от утра до вечера каждый день (Сравн.: Мк. 11:19; Лк. 21:38). Конечно, скорее всего Спаситель вновь и вновь давал возможность религиозным лидерам принять Его проповедь, Царство Божье. Также мы знаем, что в эти дни Иисус Христос продолжал проповедь Евангелия и всем людям, которые собирались в храме (Лк. 20:1). В любом случае, это явно были напряженные дни: даже находиться в окружении людей, которые не разделяют твоих интересов не особо приятно, а что говорить о нахождении среди тех, кто хочет убить тебя?
Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что именно апостолам, Своим ближайшим ученикам Иисус Христос в эти дни уделяет особое внимание. В Евангелии от Иоанна большая часть повествования о событиях последних дней земной жизни Спасителя посвящена именно тому времени, которое Он провел вместе с апостолами. Именно в эти дни Он говорит им: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). И Своим примером, Он дает всем нам превосходный урок: несмотря на всю напряженность дней, несмотря на всю загруженность, как в служении ближним, так и в общении с Отцом Небесным, Он находит время для Своих ближайших друзей.
К сожалению, нам порой очень сильно не хватает услышать этих слов Иисуса Христа о том, благодаря чему все узнают, что мы Его ученики: любовь между нами. Хотелось обратить внимание, речь не идет о любви к ближнему, любви к врагам, а именно любви между нами, Его учениками. Мы находим время на всё, и чтобы молиться, и чтобы поститься, и чтобы ответственно исполнять свои рабочие обязанности, и чтобы богослужения посетить, и к Пасхе подготовиться… но как часто всё это доставляет боль нашим близким людям, которым действительно не хватает просто нашего внимания и времени. «Любовь между нами» - согласно Иисусу Христу, именно это свидетельствует о том, что мы Его ученики.
Пусть же слова Спасителя и Его личный пример отношения к апостолам поможет нам богоугодно провести не только эти святые дни, но и каждый день нашей жизни!
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
Когда мы внимательно изучаем, как проводил Иисус Христос дни между Своим входом в Иерусалим и крестными страданиями, мы понимаем, что для Него это было очень напряженное время: каждый день Он проводил в храме - окружении людей, которые хотели убить Его. Примечательно и то, что Спаситель явно не избегал появляться в храме. Вполне возможно, что именно там Иисус Христос проводил большую часть времени от утра до вечера каждый день (Сравн.: Мк. 11:19; Лк. 21:38). Конечно, скорее всего Спаситель вновь и вновь давал возможность религиозным лидерам принять Его проповедь, Царство Божье. Также мы знаем, что в эти дни Иисус Христос продолжал проповедь Евангелия и всем людям, которые собирались в храме (Лк. 20:1). В любом случае, это явно были напряженные дни: даже находиться в окружении людей, которые не разделяют твоих интересов не особо приятно, а что говорить о нахождении среди тех, кто хочет убить тебя?
Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что именно апостолам, Своим ближайшим ученикам Иисус Христос в эти дни уделяет особое внимание. В Евангелии от Иоанна большая часть повествования о событиях последних дней земной жизни Спасителя посвящена именно тому времени, которое Он провел вместе с апостолами. Именно в эти дни Он говорит им: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). И Своим примером, Он дает всем нам превосходный урок: несмотря на всю напряженность дней, несмотря на всю загруженность, как в служении ближним, так и в общении с Отцом Небесным, Он находит время для Своих ближайших друзей.
К сожалению, нам порой очень сильно не хватает услышать этих слов Иисуса Христа о том, благодаря чему все узнают, что мы Его ученики: любовь между нами. Хотелось обратить внимание, речь не идет о любви к ближнему, любви к врагам, а именно любви между нами, Его учениками. Мы находим время на всё, и чтобы молиться, и чтобы поститься, и чтобы ответственно исполнять свои рабочие обязанности, и чтобы богослужения посетить, и к Пасхе подготовиться… но как часто всё это доставляет боль нашим близким людям, которым действительно не хватает просто нашего внимания и времени. «Любовь между нами» - согласно Иисусу Христу, именно это свидетельствует о том, что мы Его ученики.
Пусть же слова Спасителя и Его личный пример отношения к апостолам поможет нам богоугодно провести не только эти святые дни, но и каждый день нашей жизни!
🙏12🕊7👍1💯1