#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте был отмечен ряд загадок, связанных с благословениями Исаака. Переходя к ответу, уделим более пристальное внимание Ревекке. Должно сказать, что ее поступки получили действительно противоречивую оценку: с одной стороны, удивительная матерь, которая советовала полезное своему сыну и имела Божье содействие в своих намерениях, с другой стороны, в поступках Ревекки не видят чего-нибудь действительно положительного, что заслуживало бы Божьего одобрения. Сначала изложим аргументацию, согласно которой Ревекка здесь поступает похвально.

Цепочка аргументов начинается с того, что Господь открыл Ревекке прежде рождения Исава и Иакова следующее: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23). Когда же Ревекка увидела, что Исаак благоволит к Исаву и услышала, что он собирается его благословить, тогда она проявила хитрость, чтобы Божье предсказания сбылось: просит Иакова получить благословение Исаака, пусть и обманом. Иными словами, Ревекка здесь мотивировалась ревностью о том, чтобы Божье обещание сбылось и старший сын (Исав) служил меньшему (Иакову). Согласно данной точке зрения на поступок Ревекки, в дальнейших событиях видна промыслительное содействие Бога: Исаак обманывается, он успевает произнести благословение до пришествия Исава. Когда Исаак понял, что случилось, тогда и сам увидел здесь промыслительную руку Божью и, с одной стороны, отказался благословить Исава, с другой стороны, подтвердил благословение Иакову.

Ввиду того, что Исав захотел отомстить Иакову за причиненные обиды, Ревекка просит Иакова бежать к Лавану. А Исааку предлагает благовидный предлог, чтобы он отпустил своего младшего сына. Иными словами, Ревекка и дальше находит пути, чтобы Божье обетование исполнилось. О том, что поступки Ревекки едва ли носят положительный характер, в следующий раз.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте была отмечена точка зрения, согласно которой поступки Ревекки стоит рассматривать, как угодные Богу. Здесь же отметим противоположную точку зрения.

Первостепенно обратим внимание, что если Ревекка, прося сына обманом завладеть благословением отца, действительно была движима заботой о том, чтобы Божье обетование исполнилось, то она не первый такой пример в Священном Писании. Мы знаем, что Господь обещал Аврааму огромное потомство (напр. Быт. 13:16). Однако время шло, а у него с Саррой не родилось и одного ребенка. Тогда Сарра предложила Аврааму войти к Агари, своей служанке, и родить от нее (Быт. 16 гл.). Они так и сделали: «Помогли» Богу исполнить Его обетование. Мы знаем, что это не являлось Божьим планом. Чтобы исполнить Свои обетования, Господь не нуждается в «помощи» человеческой. Как показал опыт Авраама и Сарры, от нас ожидается доверие, а наша «помощь» скорее создает препятствия для воплощения Божьих обетований. Так вот, если Ревекка действительно хотела воплощения Божьего обетования, то ее «помощь» едва ли можно назвать тем, что Господь ожидал.

Дальше отметим и следующее. Когда Ревекка уговаривает Иакова обмануть отца, тот выражает свои опасения, что наведет на себя таким образом скорее проклятие, чем благословение. В ответ мать произносит следующие слова: «На мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне» (Быт. 27:13). Когда мы читаем дальнейшее повествование, складывается впечатление, что она испытала последствия этих слов. Что имеется в виду? Когда Исав узнает об обмане Иакова, то «сказал в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего» (Быт. 27:41). Когда «Ревекке были пересказаны эти слова Исава», то она говорит Иакову бежать к Лавану и между прочим говорит: «Для чего мне в один день лишиться обоих вас?» (Быт. 27:45). Так вот, после ухода Иакова к Лавану, Ревекка в живых больше не упоминается. Несмотря на преклонные годы Исаака, Иаков спустя 20 лет нахождения у Лавана застал его в живых (См. Быт. 25:27-29). По сути, тот день для Ревекки действительно был днем, когда она лишилась обоих своих сыновей, а затем, по всей видимости не так много прожив, она преставилась.

И наконец напомним, что слова благословения, которые услышал Иаков от отца благодаря замыслу Ревекки, не исполнились в его жизни.

В предыдущем посте мы отметили, что едва ли поступки Ревекки можно рассматривать, как заслуживающие похвалы, даже если она действительно ревновало о том, что Божье обетование сбылось. В рамках данного поста обратим внимание на поступок других женщин, поступок которых действительно является ревностью об исполнении Божьей воли и был одобрен Богом. Речь идет о значительно менее известных чем Ревекка пяти дочерях Салпаада. Их история записана дважды в Священном Писании (Числа 27 и 36 главы) и все они четыре раза названы по имени: «Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца» (Чилс. 26:33; 27:1; 36:11; Иис. Нав. 17:3). Чем известны эти женщины?

Главное (и, по сути, единственное) событие, связанное с ними, сводится к следующему. После смерти своего отца они «предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали: отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего» (Числ. 27:2-4). В ответ на их просьбу, Моисей представляет их дело Богу и получает следующий ответ: «Правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их; и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его…» (Числ. 27:7-8). И дальше мы читаем более пространный закон о наследовании земли, если у человека не будет и дочери (Числ. 27:9-10).

Сопоставляя их поступок с поступками Реввеки можно увидеть параллель: как они, так и последняя ревновали получить сказанное Богом. Однако, если поступок дочерей Салпаада Господь одобрил и даже ввиду их прошения внес дополнения в Закон, то в случае Ревекки мы видим обратную ситуацию. Подробнее об этом в следующий раз.

В предыдущем посте мы отметили некоторые параллели между поступками Ревекки и дочерями Салпаада. Прежде чем поговорить о том, почему их стремление к исполнению Божьего обетования имело такие разные последствия, отметим слова апостола Павла к Тимофею: «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). Иногда мы склонны рассматривать только, так называемые поучительные книги Священного Писание, как литературу мудрости. Но, апостол Павел, по сути, пишет, что все книги Писания могут дать нам мудрость. Чтобы лучше понять значение этого, необходимо несколько слов сказать о «мудрости/мудром человеке» в Священном Писании. Для этого обратимся к повествованию о построении скинии, повествованию где сравнительно часто встречается слово «мудрый». Повелевая сделать священные одежды для Аарона, Господь говорит Моисею: «И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне» (Исх. 28:3). Наверное, не для каждого из нас создание одежды связанно с мудростью. Однако в Писании мы видим, Господь дает духа премудрости, чтобы люди сделали Аарону одежду для его служения. Что имеется в виду?

Прежде чем ответить на этот вопрос, отметим, что построении скинии и ее принадлежностей было делом именно мудрых людей. Когда мы внимательно читаем Писание, не трудно заметить, как часто там фигурирует мудрые люди. Например: «Все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками и приносили пряжу голубого, пурпурового и червленого цвета и виссон» (Исх. 35:25); «И сказал Моисей сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила… и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу… Он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу резчика и искусного ткача, и вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, и ткачей, делающих всякую работу и составляющих искусные ткани» (Исх. 35:30-33, 35). Примеров можно было бы привести значительно больше (См. Исх. 35-36 гл.). В любом случае, мы видим, что в Писании мудрость связывается с такого рода делами, относительно которых мы обычно не говорим, что они требует особой мудрости.

Возвращаясь к словам апостола Павла о том, что Писание может умудрить человека… Итак, Писание может научить нас заниматься разного рода ремеслами? Или что имеется в виду? Об этом в следующий раз.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!

В предыдущем посте мы отметили, что в Священном Писании люди, которые сооружали скинию и ее принадлежности непременно называются мудрыми. Мы отметили, что Господь Сам говорит о том, что Он наделил людей мудростью, чтобы они выполнили разные работы, связанны с сооружением скинии.

Обычно у нас «мудрость» ассоциируется с человеком, который знает как, когда и что необходимо делать/говорить в различных жизненных обстоятельствах. Такое отношение во многом связанно с Соломоном, мудрость которого, согласно Писанию «была выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян» (3 Цар. 4:30). Писание сохранило один наглядный пример мудрости этого царя: всем хорошо известный случай с двумя женщинами (3 Цар. 3:16-28). Трудная, запутанная ситуация, однако и царь находит неожиданное, правильное решение. Классический пример того, с чем у нас обычно ассоциируется мудрость.

А как же быть с мудрыми строителями скинии и ее принадлежностей? Вероятно, что в Писании «мудрый человек» - это тот, кто может из каких-то вещей сделать шедевр. Строители скинии из различных материалов делали шедевры: скинию и ее принадлежности. Сюда же гармонично вписывается и привычное понимание мудрого человека: тот, кто умеет сделать из жизни, со всеми ее превратностями и сложностями, шедевр. Суд Соломона – наглядный пример тому: сложная, запутанная ситуация, но царь сделал из неё шедевр. И должно отметить, что обычно под «мудрым человеком» речь как раз идёт о том, кто, в первую очередь из жизни умеет сделать шедевр.

Возвращаясь к словам апостола Павла о том, что Писание может умудрить человека (2 Тим. 3:13) мы понимаем, речь идет о том, что Писание может научить нас, как сделать из жизни шедевр. Как это можно наглядно увидеть при сопоставлении поступков Ревекки и дочерей Салпаада (См. об этом здесь) – в следующий раз

Сопоставив поступки Ревекки и дочерей Салпаада, мы сделали небольшой экскурс относительно того, что Писание может умудрить человека (2 Тим. 3:15). Напомним, мудрый человек – это тот, кто может из каких-то вещей, событий, в той или иной области (будь то ремесло, профессия, досуг, или же в целом жизнь) сделать шедевр. Здесь также важно добавить, что апостол Павел конкретизирует в какой именно области Писание может умудрить нас: «Во спасении (получаемое) верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). Конечно, посредством Писания мы можем умудриться и в других областях, но не стоит забывать о том, в какой области мы первостепенно получаем (призваны получать) мудрость, посредством Писания. Кратко подытоживая, можно сказать, что Писание может сделать нас мастерами в деле спасения, принимаемого верою в Иисуса Христа.

Вопрос получения Божьих обетований – это довольно-таки важный вопрос в деле спасения. И как мы помним, история Ревекки и дочерей Салпаада напрямую связанная с ним. Мы обозначили, что как первая, так и последние ревновали о том, чтобы получить Божье обетования. Однако, если история Ревекки не привела к ожидаемым результатам, то история дочерей Салпаада привела, возможно даже к более положительным последствиям, чем они сами этого ожидали. Поэтому, анализ историй Ревекки и дочерей Салпаада действительно важен. Изучая, сопоставляя их истории мы можем научиться, как получать Божьи обетования и какие поступки ведут к тому, что мы лишь всё усложним и даже лишимся обетований, ревнуя их получить.

В чем же отличие поступков Ревекки и дочерей Салпаада, об этом в следующий раз.

Когда мы сопоставляем поступки Ревекки и дочерей Салпаада можно заметить ряд контрастов. С одной стороны, автор Писания сообщает, что дочери Салпаада «предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания и сказали…» (Числ. 27:2). Не трудно здесь увидеть их особую смелость, дерзновение. Учитывая, что они жили во времена ярко выраженно патриархата, когда женщина считалась в некоторой степени менее значимой чем мужчина, сам факт того, что дочери Салпаада изъявляют свою обеспокоеность максимально публично (они предстают пред Моисеем и Аароном на глазах у всех) говорит о значимой смелости этих женщин. Это явно контрастирует с Ревеккой, которая пытается максимально скрыть свой поступок.

Следующий момент, на который хотелось бы обратить внимание – это время. Заметим, дочери Салпаада выражают свою обеспокоенность после смерти отца: «Дочери Салпаада…предстали пред Моисея… и сказали: отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было» (Числ. 27:1-3). Естественно, что они и раньше понимали, что их отец умрет, не оставив после себя сына. Тем не менее, они ждут до последнего, до того момента, когда уже все сроки прошли. В случае же с Ревеккой, мы как раз не видим этого. Скорее она лишь представляет так ситуацию своему сыну, словно уже все сроки прошли, когда говорит ему, что отец собирается благословить пред лицом Господним. Но мы то знаем, что речь не шла об этом (см. об этом в предыдущих постах).

Продолжение следует.

Продолжая сопоставлять поступки Ревекки с поступком дочерей Салпаадовых, обратим внимание на следующие слова последних относительно их отца: «Он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер» (Числ. 27:3). Невольно возникает вопрос, а если бы он был в числе мятежников, разве тогда его дочери не могли бы претендовать на то, чтобы его удел сохранялся? Мы ведь знаем, что «если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им… то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив» (Иез. 18:14-17). Вполне вероятно, что когда мы живем нечестиво, тогда действительно можем лишиться Божьих обетований. И поэтому дочери Салпаада оговариваются, что их отец не предался нечестию, иными словами: он не дал оснований к тому, чтобы в его случае Господь изменил свое обетование. Но Ревекка ничего такого не говорила про Иакова. В ее диалоге с сыном мы не встречаем ни слова ни о Божьем обетовании, ни о том, что Иаков ничего не сделал, что могло бы послужить причиной изменения Божьего обещания. Эти наблюдения говорят, что дочери Салпаада действительно ревновали об исполнение Божьей воли, а в случае Ревекки, вполне вероятно, присутствовало немалая доля личных, эгоистичных интересов.

И наконец отметим, что дочери Салпаада ждали решения от Бога: «И представил Моисей дело их Господу. И сказал Господь Моисею: правду говорят дочери Салпаадовы…» (Числ. 27:5-7). В случае же Ревекки мы не видим, чтобы она ожидала решения своей ситуации от Бога.

Когда мы хотим получить исполнение своих просьб, Божьих обетований – это похвально. Господь охотно хочет даровать нам просимое и исполнить в наших жизнях Свои обетования. Однако, как показывает пример Ревекки и дочерей Салпаадовых, здесь многое зависит и от нас. Пусть же их примеры научат нас, что необходимо делать, а чего необходимо избегать, чтобы получать просимое, исполнение Божьих обетований!

Прежде чем продолжить анализировать жизнь патриарха Иакова, сопоставим ходатайство Моисея за богоизбранный народ с ходатайством Авраама за жителей Содома и Гоморры. Первостепенно отмечу, что на канале мы несколько подробно уже обсуждали ходатайство Моисея (см.: #Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ). В рамках данного поста обратим внимание на ходатайство Авраама.
В 18-ой главе книги Бытия мы читаем: «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18:20-21). Затем мы читаем следующее: «И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицом Господа» (Быт. 18:22). Должно отметить, что когда мы обратимся к другим переводам, то можно встретить довольно разные варианты второй части стиха. Первостепенно отметим, что в ряде переводов мы встречаем вариант, что «Господь остался стоять перед Авраамом» (Быт. 18:22). В одном из примечаний к этому стиху другого перевода мы читаем: «Древнееврейская традиция писцов гласит: "Но Господь продолжал стоять перед Авраамом". Это прочтение проблематично, потому что фраза "стоять перед" обычно указывает на ходатайство, но Господь, конечно же, не стал бы ходатайствовать перед Авраамом». Как мы понимаем, отказ от этой древней традиции (первоначальной?) более обусловлен проблемой понимания текста. Не трудно догадаться, что будет если и другие места Писания мы будем менять, потому что они не совсем вписываются в наши богословские представления. Мы призваны формировать свои взгляды на основе Священного Писания, а не формировать Священное Писание на основе своих взглядов.

Как же быть с тем, что «Господь остался стоять перед Авраамом»? Интересно, что ходатайство Моисея, подобно, как и в случае в Авраамом, начинается с того, что Господь сообщает праведнику о грехах народа. Только если Моисей сразу умоляет Бога о помиловании народа (даже, толком не зная, что тот сделал), то в случае Авраама мы этого не видим. Господь сообщает Аврааму, что грехи Содома и Гоморры огромные и Он идёт проверить так ли это. Авраам здесь не останавливает Бога. Вполне вероятно, что свидетельство о том, что «Господь остался стоять перед Авраамом» указывает на то, что Бог призывал («ходатайствовал) праведника вступиться за грешником и начать молиться за них. Таким образом, разницу между ходатайством Авраама и Моисея можно увидеть в самом начале: если первой медлил и Господу Самому понадобилось призывать его к ходатайству, то последний, немедля начал умолять Бога о прощении.

В предыдущем посте мы отметили, что Авраам не сразу начинает ходатайствовать за Содом и Гоморру. Двое из мужей, пришедших к Аврааму, уходят в эти города проверить степень их греховности, Господь остается перед Авраамом, призывая последнего к ходатайству и лишь после этого, праведник начинает свое моление. Когда мы помним, какие аргументы приводил Моисей, как основание к тому, чтобы Господь помиловал народ, аргументы Авраама выглядят в несколько ином свете. Напомним, Моисей главным образом отсылался к славе Бога и Его завету с отцами (Исх. 32:11-13). Авраам же ссылается на наличие праведников в городе и то, что Бог – Праведный Судья. Если Моисею, в ходе его ходатайства Господь открыл Свой характер, как «Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный...» (Исх. 34:6-7), то откровение Авраама, по сути, заканчивается тем, что Господь – Праведный Судья.

Дальше обратим внимание на дальнейшую аргументацию Авраама. Примечательно, что дальнейший его слова, главным образом указывает только на него, даже если быть точнее, Авраам раз за разом говорит про свое недостоинство: «Вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел» (Быт. 18:27); «Да не прогневается Владыка, что я буду говорить» (Быт. 18:30); «Вот, я решился говорить Владыке» (Быт. 18:31); «Да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды» (Быт. 18:32). Интересно, что в ответах Бога, Его реакции на ходатайство Авраама мы не видим и намека на то, что Господь недоволен «дерзновением» Авраама, или же на то, что Господь готов разгневаться. Каждый раз, Господь просто соглашается на прошение Авраама, чтобы пощадить Содом и Гоморру. У нас может возникнуть не мало вопросов: Почему, когда Господь так охотно отвечает на прошения Авраама, праведник говорит про гнев Бога, свое недостоинство? А что было бы, если бы праведник еще больше снизил количество необходимых праведников? А что, если бы Авраам умолял Бога о помиловании, ссылаясь на Его человеколюбие?

Окончание этой истории, оставляет нам возможность найти некоторые ответы. Об этом в следующий раз.

История ходатайства Авраама заканчивается тем, что праведник просит помилования Содома и Гоморры, если в них найдутся 10 праведников. Господь соглашается (Быт. 18:32). И дальше мы читаем: «И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место» (Быт. 18:33). Мы видим, что Господь является инициатором завершения. И должно отметить, что в зависимости от того, как мы понимаем начало этого ходатайства (Быт. 18:22. См об этом в предыдущих постах), конец понимается довольно по-разному. В одном из перевода, смысл стиха, который предваряет ходатайство Авраама передан так: «Люди отправились в Содом, но Авраам встал на пути Бога, преградив Ему путь» (Быт. 18:22 MSG). В таком случае, завершение ходатайства Авраама выглядит так, словно праведник сделал всё возможное, чтобы остановить Бога. И после этого, Господь продолжил свой путь, что завершилось истреблением Содома и Гоморры.

Но, учитывая наблюдения, предложенные в предыдущих постах, мы понимаем, едва ли такое вариант действительно убедителен. Мы отметили, что начало ходатайства Авраама – это не его попытка остановить Бога, а ответ на призыв Господа вступиться за Содом и Гоморру. Мы отметили, что и сам ход ходатайства, сама аргументация Авраама не очень-то убедительная (его отсылки к гневу Божьему, своему недостоинство, молчание о милосердии Божьем…). Поэтому более убедительным представляется следующий вариант. Господь хотел, чтобы Авраам просил о помиловании Содома и Гоморры дальше, чтобы праведник дерзновенно просил о Божественном человеколюбии, сокращая число праведников и до одного, или даже и просто апеллируя к Божьему милосердию. Но, когда в очередной раз получив просимое, Авраам снова заговорил о Божьем гневе (заметим, Авраам выражает свои опасения относительно гнева Божьего два раза: Быт. 18:30, 32), Господь решил, что дальше ожидать от Авраама соответствующего ходатайства бессмысленно и поэтому завершает призывать праведника к ходатайству и направляется совершать суд.

Такой вывод представляется более убедительным ввиду следующих причин. Господь ни разу не выражает Своего недовольства, ввиду того, что Авраам «посмел» говорить с Ним об этом. Господь ни разу не гневается из-за того, что праведник просит Его об этом. Но когда Авраам, раз за разом получаемое просимое только и говорит о том, как он посмел обратиться к Богу, о гневе Божьем, то Господь, в ответ просто завершает диалог. Также отметим, что, когда Моисей молил о народе, то в конечном итоге дошел до того, что приводил «жестоковыйность народа» (Исх 34:9) как аргумент в пользу того, чтобы Господь помиловал народ. И Господь одобрил это прошение. Когда мы видим, как ходатайствовал Авраам, мы понимаем, едва ли бы он смог прийти к таким обоснованиям.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!

Апостол Павел пишет: «Имея Такого Первосвященника… да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16). Несмотря на довольно-таки распространенный вариант при обращении к Богу максимально винить себя и указывать на свое недостоинство, в Священном Писании мы находим больше призывов и обоснований к дерзновенной молитве. Иисус Христос ни разу никого не обличил за то, что они много просили у Него, или же слишком дерзновенно к Нему обращались. Лишь наоборот, мы видим, что как раз за это Он хвалил людей и даже удивился вере сотнику, который возразил на готовность Иисуса Христа прийти в свой дом (Лк. 7:1-9). Когда женщина хананеянка, получила ответ Иисуса Христа, что ее прошение – это «нехорошо» и посмела дальше настаивать на своем, Спаситель восхвалил ее веру (Мф. 15:22-28). Да, Спаситель обличил дерзновенную просьбу сыновей Зеведеевых. Но мы понимаем, проблема была не в том, что они многого хотели, а в том, что они и сами не понимали, чего просят (Мк. 10:35-38).

Более того, когда люди своим маловерием не давали возможности Спасителю совершать много чудес, это вызвало у Него удивление, явно не в положительном смысле этого слова: «Иисус пришел в Свое отечество… И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их» (Мк. 6:1-6). Когда Иоас, царь Израильский ходатайствовал о трех победах над Сирией, то у Елиссея это вызвало гнев: «И разгневался на него человек Божий, и сказал: надобно было бы бить пять или шесть раз, тогда ты побил бы Сириян совершенно, а теперь только три раза поразишь Сириян» (4 Цар. 13:19).

В книге Паралипоменон, среди долгого перечня имен, который подчас довольно скучно читать, мы встречаем краткую историю Иависа: «Иавис был знаменитее своих братьев. Мать дала ему имя Иавис, сказав: я родила его с болезнью. И воззвал Иавис к Богу Израилеву и сказал: о, если бы Ты благословил меня Твоим благословением, распространил пределы мои, и рука Твоя была со мною, охраняя меня от зла, чтобы я не горевал!.. И Бог ниспослал ему, чего он просил» (1 Пар. 4:9-10). В еврейском языке имя יַעְבֵּץ (Иавис) звучит как существительное עֹצֶב, означающее "боль". Едва ли кто-то бы захотел получить такое имя: по сути, имя предвещало, что в жизни человека его ждет много боли, горестей. Но мы видим, что этот человек помолился, чтобы вместо горестей, его жизнь была наполнена благополучием и Господь дал ему. Господь не попрекнул его в том, что он много просит. Господь не сказал ему: «Смиряйся!» Любящий и Добрый Господь исполнил просьбу Иависа. И вполне вероятно, что Он сделал это охотно, оставив пример этого человека, как образец для подражания.

#Жизнь_патриарха_Иакова
Возвратимся к жизни патриарха Иакова и продолжим ее дальнейший анализ. После всех своих обманов, чтобы заполучить отцовское благословение, Иаков покидает дом отца и направляется к своему дяди Лавану. И вот в дороге он ложится спать и видит сон: «Вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (Быт. 28:12-15).

С одной стороны, здесь мы действительно можем смутиться: почему Господь благословляет Иакова? Ведь как мы рассматривали, предыдущие поступки этого человека, которые упоминаются в Библии едва ли можно назвать хорошими: он пользуется неуклюжестью своего брата, чтобы отнять у него первородство, а затем обманывает своего слепого отца. Заметим, что в Писании не упоминаются другие поступки Иакова до этого момента. Поэтому, действительно уместен вопрос: почему Господь избирает и благословляет Иакова? Первостепенно хотелось бы отметить следующее: нам очень трудно расстаться с тем представлением, что Божье избрание и благословение не связанно с нашим образом жизни. Для нас Божье благословение должно быть непременно следствием праведного образа жизни.

Апостол Павел так пишет об Иакова и Исаве: «Дети еще не родились и ничего не успели сделать ни хорошего, ни дурного, но Бог сказал ей: "старший будет слугой у младшего", чтобы показать тем самым, что выбор Его свободен и зависит не от заслуг человека, а только от призыва Бога» (Рим. 9:11-12 CRV). И нам всё равно трудно принять, что выбор Бога «свободен». Нам нужно, чтобы он от чего-то зависел. Мы готовы говорить о том, что Бог избрал и благословил Иакова, ввиду того, что знал будущее человека. Однако Писание говорит о том, что выбор Бога свободен и не зависит от заслуг человека. Почему это важно и как это связанно с избранием Иакова – об этом в следующий раз.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы обратили внимание на следующее: несмотря на все обманы Иакова, когда Господь является ему, Он благословляет его. Как к этому отнесся сам Иаков? С одной стороны, можно предположить, что патриарх здесь увидел Божье содействие в своих намерениях: он так стремился заполучить благословение, и вот, наконец Сам Господь произносит в его адрес слова благословения. Однако, когда мы читаем описание реакции Иакова на слова Божьего благословения, мы понимаем, едва ли патриарх так отнесся к этому. «И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, — то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт. 28:20-22)

Когда мы сопоставляем слова обета Иакова со словами Божьего благословения, можно заметить ряд значимых особенностей. Если Господь говорит Иакову: «Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь» (Быт. 28:15), то патриарх потом говорит: «Если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду» (Быт. 28:20). Если Господь говорит Иакову: «Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему» (Быт. 28:13), то патриарх потом говорит: «Если Бог… даст мне хлеб есть и одежду одеться» (Быт. 28:20). Если Господь обещает Иакову: «Возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (Быт. 28:15), то патриарх говорит: «Если… и я в мире возвращусь в дом отца моего» (Быт. 28:21). По сути, мы видим, что Иаков занижает щедрость Божьих обетований и ставит их под сомнение.

Почему так и что это значит – об этом в следующий раз. Здесь лишь отметим, что такая реакция Иакова является наглядным примером того, как мы формируем представления о Боге, выходя из того, какими мы сами есть. Когда мы обманываем других, то вполне ожидаем, что и другие обманывают. И здесь мы видим, как Иаков свой характер переносит на Бога: его обманы приводит к тому, что он не может довериться даже Богу. Вместо доверия Богу, он ставит Божьи обетования под знак сомнения.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы обратили внимание на некоторые слова Иакова, в ответ на Божье благословение. Здесь хотелось обратить более пристальное внимание на следующие его слова: «Будет Господь моим Богом» (Быт. 28:21). В чем разница между «Господь» и «Бог»? Первостепенно напомню, что на канале этот вопрос разбирался подробно (см.: #Бог_и_Господь_в_чем_разница), поэтому здесь лишь кратко напомним некоторые выводы. В Священном Писании нам оставлено уникальное имя Божье – Яхве (יהוה). Господь – это, в той, или иной степени, хороший русский аналог этого священного имени. В то же время еврейское слово אֱלֹהִים (элогим), которое чаще всего переводится как «Бог» не является уникальным, использование которого относиться лишь к Одному, несравненному Творцу всего. Оно используется для обозначения любого представителя духовного мира (напр., ангелы, бесы, и даже сущность умершего Самуила называется אֱלֹהִים, что вполне логично, ведь умирая, мы уже становимся представителями духовного мира).

Возвращаясь к словам Иакова, напомним их контекст. В ответ на Божье благословение Иаков ставит его под сомнение и говорит, что если Господь хотя бы исполнил небольшую часть из того, что Он говорит. Таким образом, Иаков, по сути говорит, что если Господь исполнит хотя бы малую часть Своего обещания, тогда Он будет его представителем духовного мира (Богом/אֱלֹהִים). Вполне вероятно, что для нас такое отношение не совсем понятно. Однако важно учитывать, что Священное Писание было написано не в ХХ в., и не в ХХI в. В те времена для человека вопрос избрания представителей духовного мира был важным вопросом. Наглядный пример тому можно увидеть в случае с золотым тельцом. В Писании мы читаем: «Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось» (Исх. 32:1). Не зная происходящего с Моисеем, для людей было важно избрать себе представителя духовного мира, который бы их сопровождал. Они не готовы были предпринимать дальнейшие решения, не имея представителя духовного мира.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы отметили реакцию патриарха Иакова на Божье благословение. Иаков говорит, что если Господь исполнит хотя бы малую часть из сказанного, тогда он изберет Его себе как Того Представителя духовного мира, Которому он будет служить и на Чей покров полагаться. Как христиане, мы можем немного возмутиться отношением Иакова: он допускает, как минимум в мыслях, что свою жизнь может посвятить кому-то другому. Да как так можно?! Первостепенно хотелось бы отметить, что и в 21 веке мы не так уж и редко встречаем то, когда человек посвящает свою жизнь другим представителям духовного мира, в том числе и открыто сатане. Значительная часть людей принимает существование духовного мира и стремится получить там ту или иную поддержку, защиту.

С другой стороны, более правильно говорить не о том, что мы христиане прекратили служение другим богам, а скорее речь идет лишь о том, что оно у нас приняло другую форму, чем в Древнем мире. Ведь, по сути, человек обращался к другим богам, поскольку ожидал, что они помогут ему в жизни, защитят и обеспечат благополучием. И когда мы честно посмотрим на свою жизнь и также искренне ответим на вопрос, а от чего зависит мое благополучие в жизни, там, скорее всего будет немало ответов, кроме Бога. Например: здоровье, деньги, родственники, связи, известность, работа, знания, мудрость, еда… Мы даже нередко упоминаем пословицу: «На Бога надейся и сам не плошай». И мы не замечаем (не хотим замечать?), как она противоречит тому, что «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). Порой нам трудно увидеть, как мы посвящаем свою жизнь различным делам, ценностям мира сего в надежде, что это нам поможет и даст благополучие. Иными словами, мы действительно относимся к ним так, как в древнем мире относились к богам.

И это помогает лучше понять, почему богоизбранный народ, веря в Единого Бога, при этом не отказывался служить и другим представителям духовного мира. Ведь мы же поступаем точно так. Веря и надеясь на Бога, мы предпочитаем к этому добавить служение материальным благам, здоровью, искусству и т.д. Так сказать, на всякий случай, лишним не будет. Своими поступками мы показываем, что предпочитаем надеяться не только на Бога, но и на многие другие вещи. Насколько правомочно говорить о том, что мы не верим в других богов и не служим им, при этом веря, что наша жизнь зависит и от тех вещей, о которых Иисус Христос сказал: «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16:15)?

#Жизнь_патриарха_Иакова
Возвратимся к реакции патриарха Иакова на Божье благословение. Если мы попытаемся посмотреть на ситуацию глазами Иакова, то можно предположить следующее. Он готов посвятить себя на служение Господу, даже если Он исполнит всего лишь небольшую часть Своего обетования. С другой стороны, Иаков в своем отношение видит и то, что он оказывает Богу услугу. Это особенно видно в его последующих словах: «Этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт. 28:22). Мы видим, что в ответ на Божье благословение, Иаков, по сути, предпочитает заключить с Богом договор: если Ты дашь мне небольшую часть Своих обетований, тогда я посвящу себя на служение тебе, а также окажу Тебе ряд услуг.

Напомним, как Авраам отреагировал на Божье обещание: «Аврам поверил Господу» (Быт. 15:6). Писание также нам свидетельствует о том, как Бог оценил такое отношение: «Господь вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). В свете этого можно понять всю ироничность реакции Иакова. Вместо «простого» доверия Бога, он начинает действовать по принципам выгоды и, по сути, как это уже было неоднократно отмечено, ставить Божьи обетования под знаком сомнения. В свете этого также важно пересмотреть предыдущие поступки Иакова. Ведь возникает вопрос: каково было представление Иакова о Божьем благословении, которым он так стремительно хотел завладеть, что даже пошел на обман своего слепого отца? Вполне возможно, что для Иакова – это было чем-то таким, чем можно было завладеть по принципу: кто более хитер и смекалист, то и получает всё. Мы понимаем, Иакову еще нужно многому научиться, чтобы понять этот важнейший принцип: Божьи обетования принимаются верою, а не усилиями человеческими. Возможно, именно поэтому, несмотря на поступки Иакова, Господь его благословляет: Господь хочет научить патриарха, как получать Божьи благословения.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте был предложен вариант ответа на вопрос, почему Господь благословляет Иакова. Здесь также хотелось привести другой вариант, по содержанию, довольно похож на предыдущий. Господь словно обличает Иакова за все его проделки: «Иаков, все твои попытки получить благословение – это твои личные, эгоистичные желания. Ты хотел получить Мое благословение? Я даю его тебе, но не ввиду твоих попыток заполучить его, а скорее, вопреки этому, по Своему собственному желанию». Апостол Павел пишет о том, что «благость Божия ведет человека к покаянию» (Рим. 2:4). Вполне возможно, что именно к этому и вел Господь Иакова, когда произнес ему Свои слова благословения. Однако, Иаков еще не скоро выучит этот урок.

Этот пост хотелось бы закончить следующими наблюдениями. Мы в своей жизни также встречаем различные Божьи благословения. И, конечно же, мы хотим, чтобы наша жизнь была наполнена Божьими благословениями, исключительно благословениями. Но, задумываемся ли мы серьезно над тем, что таким образом Господь может призывать нас к покаянию – изменению своего образа жизни? Чаще всего мы склонны оценивать Божьи благословения как раз наоборот, как знак того, что Господь одобряет нас, одобряет наши поступки, образ жизни. В Евангелии записан случай, как Иисус Христос обличал города, за то, что они не покаялись (Мф. 11:20-24). Примечательно, что в этих городах Спаситель проповедовал, сотворил много чудес. Жители Капернаума, созерцая одно из таких чудес, прославляли Бога (Мк. 2:1-10). Однако Господь оказывал им свои милости, ожидая, что они изменят свой образ жизни (покаются). И когда этого не произошло, Он возвестил им «горе». Мы не хотим, чтобы Господь вразумлял нас наказаниями. Но почему-то мы не хотим вразумляться и Его благословениями.

В жизни патриарха Иакова не сложно увидеть себя. Сколько мы совершали тех или иных греховных поступков в нашей жизни. Тем не менее, Господь продолжал изливать на нас Свои благословения. Вопрос в том, изменились ли мы? Как мы относимся к Божьим благословениям? Подумали, что Господь одобряет нас? Продолжаем и дальше греховную жизнь, видя, что Божьи благословения нас сопровождают?

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Жизнь_патриарха_Иакова
Следующий эпизод из жизни патриарха Иакова, которому уделено немало (сравнительно) внимания – это встреча с пастухами (Быт. 29 гл.). Автор Писания подробно указывает нам на обстановку встречи: «И встал Иаков и пошел в землю сынов востока. И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя» (Быт. 29:1-3). Мы здесь видим, как у колодезя отдыхает скот пастухов, ожидая, когда соберутся все стада, чтобы попить воду и дальше продолжить пастись. Когда патриарх Иаков расспросил у пастухов относительно Лавана (Быт. 29:5-6), он к ним обращается со следующими словами: «Вот, дня еще много; не время собирать скот; напоите овец и пойдите, пасите» (Быт. 29:7).

С одной стороны, Иакова можно понять. Он сам был пастухом (см. об этом здесь) и поэтому хотел подсказать людям, как лучше заниматься этим делом. С другой стороны, Иаков приходит в незнакомую землю, к незнакомым людям и даже толком не разбираясь что происходит, готов уже давать свои советы, как лучше поступать. Примечательно и то, что совет Иакова выглядит скорее как указание, что нужно делать, а не как просто совет. Возможно тогда были другие традиции, но нам обычно сильно не нравиться, когда незнакомы человек уже в самом начале знакомство начинает указывать, как нам лучше поступать.

Когда приходит Рахиль вместе со своим стадом, «то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей» (Быт. 29:10). Тот факт, что автор Писания в данном случае называет стадо Рахили «овцами Лавана, брата матери Иакова» скорее всего подсказывает нам подлинные намерения поступка Иакова: он хотел получить расположение Лавана. С другой стороны, Иаков здесь решается нарушить общепринятый принцип той земли. И в будущем такое отношение Иакова сыграет над ним злую шутку. Об этом в следующий раз.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы отметили, что патриарх Иаков при встрече с пастухами в восточной земле ведет себя довольно-таки нескромно. Помимо прочего, он решает нарушить общепринятую традицию той земли: не дожидаясь пока соберутся все стада, он откатывает камень от устья колодезя и поит скот Лавана, который пасла Рахиль. Примечательно, что когда Иаков согласился работать семь лет, чтобы получить Рахиль себе в жены, его пренебрежение местными традициями сыграло злую шутку над ним. Ведь вместо ожидаемой Рахили, ему дали в жены Лию. И Лаван так объяснил свой поступок: «В нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей» (Быт. 29:26). Вполне вероятно, что если бы Иаков был более внимателен к интересам ближних, их традициям, он был бы прекрасно осведомлен об этом обычае и заранее бы его обсудил. Однако, его готовность действовать в личных интересах, не считаясь с ближними привела к тому, что он пожал, то что сеял (Сравн.: Гал. 6:7).

С другой стороны, этот случай хорошо нам показывает характер Лавана. Ведь в течение семи лет, когда Иаков работал за Рахиль, он мог бы предупредить своего племянника о том, что он не сможет выдать за него сначала Рахиль. Или же еще в самом начале, когда Иаков прямо оговорил, чего он хочет за свою работу у Лавана, последний также мог ему объяснить, какие сложности его могут встретить. (Быт. 29:15-19). Мы понимаем, Лаван был довольно сильно похож характером на Иакова. Принцип: следуй своим личным интересам и особо не беспокойся о ближних – был полностью присущ ему. Таким образом, вполне можно сказать о том, что они «друг друга нашли». И история пребывания Иакова у Лавана, это во многом история о том, как два эгоистичных хитреца пытаются перехитрить друг друга. В любом случае, Лаван, как и Иаков были людьми, которые не чуждались обмана, когда дело доходило до личных интересов.

Зная особенности характера Лавана, мы немного по-другому читаем рассказ о его встречи с Иаковом, когда он проявляет немалую любезность. Об этом в следующий раз.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на особенности встречи Иакова с Лаваном. Писание повествует, что когда Лаван услышал об Иакове, то «выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой». Это не первое событие в Писании, которое связанно с Лаваном. Когда слуга Авраама пошел за невестой в Месопотамию и встретил Ревекку, то дал ей дорогие подарки. Писание так повествует об отношении Лавана, который был братом Ревекки: «Когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: "так говорил со мною этот человек",— то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника; и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? Я приготовил дом и место для верблюдов» (Быт. 24:30-31). Писание дает недвусмысленный намек относительно того, чем была обусловлена любезность Лавана: «Когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки…». Мы понимаем, что любезность Лавана была обусловлена его личными интересами.

В предыдущем посте мы отметили, что такой характер Лавана мы наблюдаем у него и много лет спустя, когда к нему приходит Иаков. Мы догадываемся, что любезность Лавана скорее обусловлена его личными интересами: в Иакове он увидел возможность обогатиться. Дальше Писание сообщает нам следующее: «И Иаков рассказал Лавану все сие. Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя» (Быт. 29:13-14). Может возникнуть вопрос, а что именно рассказал Иаков Лавану? «Всё сие» в данном случае звучит довольно таки загадочно. Рассказал о том, как он обманул отца, чтобы украсть благословение своего брата и поэтому сейчас прибыл сюда, спасая свою жизнь? Рассказал о том, как он хитрил над Исавом? Или просто рассказал о том, что он является родственником Лавана? Вполне вероятно, что автор Писания намеренно оставил такую двузначность, сделав больший акцент на реакции Лавана: «Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя».

Не трудно увидеть здесь иронию. Скорее всего, что Лаван просто хотел сообщить Иакову о том, что он действительно его родственник. Но в его словах гораздо больше смысла, чем он сам это предполагал. Зная некоторые особенности характера Иакова, мы понимаем: он был не просто родственник Лавану по крови. Их склонность к хитрости, стремлению добиваться личных интересов за счёт ближних куда больше их объединяла, чем родство по крови. Но тогда Лаван еще едва ли понимал, насколько Иаков «подлинно кость его и плоть его».