#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте было отмечено, что слово תָּם, которое используется для характеристики Иакова в Быт. 25:27 (В Синод. переводе «кроткий») на самом деле используется для обозначения «непорочного». Но когда мы смотрим на жизнь патриарха Иакова, то уже с первых его поступков мы видим, что он явно не является «непорочным» в нравственном смысле этого слова. Здесь можно предположить следующее: автор Писания дает характеристику целей и стремлений Иакова. Здесь патриарха действительно можно назвать непорочным: этот святой первостепенно хотел получить особое Божье благословение, хотя подчас и вовсе не соответствующими методами. Прежде чем предложить другой вариант, напомню слова свт. Иоанна Златоуста, которые в значительной степени являются основанием к предложенному ниже варианту. Итак, святитель пишет: «В Писании нет ни одного слога, ни одной черты, в глубине которой не заключалось бы великого сокровища». В другом месте святой Иоанн пишет так: «Что значит это краткое речение: „Адаму же?“ (Быт. 2:20). Зачем прибавлен союз (же)? Не довольно ли было сказать: „Адаму?“ Исследовать это хотим мы не просто по излишней пытливости, но чтобы, тщательно истолковывая вам всё, научить вас не пропускать в божественном Писании без внимания и краткого речения, ни даже одного слога. Ведь это не простые слова, но слова Духа Святого; потому можно найти великое сокровище и в одном слоге».
Итак, другой вариант. Здесь первостепенно должно отметить, что автор Писания не говорит: Иаков «стал непорочным». Автор Писания пишет, что Иаков «стал человеком непорочным» (אִ֣ישׁ תָּ֔ם – Быт. 25:27). Почему это важно? Дело в том, что выражение «человек непорочный» встречается в Писании, кроме данного случае, еще три раза. Все они находятся в первых главах книги Иова (1:1, 8; 2:3) и написаны в паре с прилагательным «честен» (יָשָׁר). И только в Быт. 25:27 «человек непорочен» используется без «честный». Возможно такое упущение как раз и дает нам характеристику Иакова, которая очень хорошо соответствует его образу жизни: человек стремящийся к Божьим благословениям, но не честный.
С другой стороны, отмечая случаи использования תָּם было отмечено, что оно не всегда используется для обозначения нравственно непорочного человека. Оно также используется для обозначения брусьев, соединенных между собой без зазора (непорочно - см. здесь об этом). Возможно, автор Писания использует תָּם по отношению к Иакову иронично, имея в виду, что он был «без изъяна» в том, как добиваться своего: в таких случаях он готов был пользоваться и слабостью брата, и обманывать отца и т.п.
В предыдущем посте было отмечено, что слово תָּם, которое используется для характеристики Иакова в Быт. 25:27 (В Синод. переводе «кроткий») на самом деле используется для обозначения «непорочного». Но когда мы смотрим на жизнь патриарха Иакова, то уже с первых его поступков мы видим, что он явно не является «непорочным» в нравственном смысле этого слова. Здесь можно предположить следующее: автор Писания дает характеристику целей и стремлений Иакова. Здесь патриарха действительно можно назвать непорочным: этот святой первостепенно хотел получить особое Божье благословение, хотя подчас и вовсе не соответствующими методами. Прежде чем предложить другой вариант, напомню слова свт. Иоанна Златоуста, которые в значительной степени являются основанием к предложенному ниже варианту. Итак, святитель пишет: «В Писании нет ни одного слога, ни одной черты, в глубине которой не заключалось бы великого сокровища». В другом месте святой Иоанн пишет так: «Что значит это краткое речение: „Адаму же?“ (Быт. 2:20). Зачем прибавлен союз (же)? Не довольно ли было сказать: „Адаму?“ Исследовать это хотим мы не просто по излишней пытливости, но чтобы, тщательно истолковывая вам всё, научить вас не пропускать в божественном Писании без внимания и краткого речения, ни даже одного слога. Ведь это не простые слова, но слова Духа Святого; потому можно найти великое сокровище и в одном слоге».
Итак, другой вариант. Здесь первостепенно должно отметить, что автор Писания не говорит: Иаков «стал непорочным». Автор Писания пишет, что Иаков «стал человеком непорочным» (אִ֣ישׁ תָּ֔ם – Быт. 25:27). Почему это важно? Дело в том, что выражение «человек непорочный» встречается в Писании, кроме данного случае, еще три раза. Все они находятся в первых главах книги Иова (1:1, 8; 2:3) и написаны в паре с прилагательным «честен» (יָשָׁר). И только в Быт. 25:27 «человек непорочен» используется без «честный». Возможно такое упущение как раз и дает нам характеристику Иакова, которая очень хорошо соответствует его образу жизни: человек стремящийся к Божьим благословениям, но не честный.
С другой стороны, отмечая случаи использования תָּם было отмечено, что оно не всегда используется для обозначения нравственно непорочного человека. Оно также используется для обозначения брусьев, соединенных между собой без зазора (непорочно - см. здесь об этом). Возможно, автор Писания использует תָּם по отношению к Иакову иронично, имея в виду, что он был «без изъяна» в том, как добиваться своего: в таких случаях он готов был пользоваться и слабостью брата, и обманывать отца и т.п.
👍11🔥1
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте были отмечены некоторые варианты понимания того, что Иаков стал «непорочным человеком». Анализ ближайшего контекста лучше помогает увидеть, что именно автор хотел сообщить нам. Во-первых, обратим внимание, что данная характеристика патриарха Иакова приводится в контексте противопоставления с Исавом: «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком непорочным (אִ֣ישׁ תָּ֔ם), живущим в шатрах» (Быт. 25:27). Быть охотником (звероловом) в Священном Писании скорее негативная характеристика, чем позитивная. Здесь лишь упомянем, что первый охотник в Священном Писании – это Нимрод, основатель Вавилона (Быт. 10:8-10).
Несколько слов о том, что Исав стал «человеком поля» (должно оговориться, что «поле» в оригинале слово стоит в единственном числе). Отметим, что выражение «человек поля» (אִ֣ישׁ שָׂדֶ֑ה) - встречается только здесь в Священном Писании и смысл его зачастую остается понятным до тех пор, пока не начнешь задуматься, а что это значит. Некоторые смысловые переводы предлагают следующие варианты того, что Исав был «человеком поля»: Исав любил активный отдых; Исав проводил много времени на полях. Можно добавить еще один вариант: речь идет о том, что Исав владел полем. Отечественный исследователь Властов Георгий предположил следующее: «Исав был не только охотником – он ещё, вследствие страсти к охоте, сделался «человеком полей», т. е. полудиким, не возвращавшимся даже на ночь к семье в шатёр».
Вполне вероятно, что обозначенная характеристика Исава действительно указывает на него, как человека, более следующего земным (животным) стремлениям и целям. Последующая история, когда он из-за сиюмитнуго утоления голода продает первородство подтверждает, что едва ли для него были особо важным Божественное благословение. На фоне этого, вполне вероятно, что характеристика Иакова (человек непорочный) действительно говорит о нем, как о человеке, для которого Божье благословение было важным, в отличие от его старшего брата.
В предыдущем посте были отмечены некоторые варианты понимания того, что Иаков стал «непорочным человеком». Анализ ближайшего контекста лучше помогает увидеть, что именно автор хотел сообщить нам. Во-первых, обратим внимание, что данная характеристика патриарха Иакова приводится в контексте противопоставления с Исавом: «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком непорочным (אִ֣ישׁ תָּ֔ם), живущим в шатрах» (Быт. 25:27). Быть охотником (звероловом) в Священном Писании скорее негативная характеристика, чем позитивная. Здесь лишь упомянем, что первый охотник в Священном Писании – это Нимрод, основатель Вавилона (Быт. 10:8-10).
Несколько слов о том, что Исав стал «человеком поля» (должно оговориться, что «поле» в оригинале слово стоит в единственном числе). Отметим, что выражение «человек поля» (אִ֣ישׁ שָׂדֶ֑ה) - встречается только здесь в Священном Писании и смысл его зачастую остается понятным до тех пор, пока не начнешь задуматься, а что это значит. Некоторые смысловые переводы предлагают следующие варианты того, что Исав был «человеком поля»: Исав любил активный отдых; Исав проводил много времени на полях. Можно добавить еще один вариант: речь идет о том, что Исав владел полем. Отечественный исследователь Властов Георгий предположил следующее: «Исав был не только охотником – он ещё, вследствие страсти к охоте, сделался «человеком полей», т. е. полудиким, не возвращавшимся даже на ночь к семье в шатёр».
Вполне вероятно, что обозначенная характеристика Исава действительно указывает на него, как человека, более следующего земным (животным) стремлениям и целям. Последующая история, когда он из-за сиюмитнуго утоления голода продает первородство подтверждает, что едва ли для него были особо важным Божественное благословение. На фоне этого, вполне вероятно, что характеристика Иакова (человек непорочный) действительно говорит о нем, как о человеке, для которого Божье благословение было важным, в отличие от его старшего брата.
👍10
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте был отмечен разный характер Иакова и Исава. Еще несколько слов о том, что Иаков был «живущим в шатрах» (יֹשֵׁ֖ב אֹהָלִֽים). Данное выражение встречается неоднократно в Священном Писании. Первое его упоминание связанно с сыном Ламеха – того самого убийцы, который величался своими убийствами (Быт. 4:23-24). Так вот в Писании мы читаем: «И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах (יֹשֵׁ֥ב אֹ֖הֶל) со стадами» (Быт. 4:19-20). Также отметим случай с Рехавитами, которые получили следующую заповедь от своего отца: «Домов не стройте, и семян не сейте, и виноградников не разводите и не имейте их, но живите в шатрах (בָּאֳהָלִ֤ים תֵּֽשְׁבוּ֙) во все дни жизни вашей, чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками» (Иер. 35:7).
Вполне вероятно, что «живущий в шатрах» указывает на кочевой образ жизни. Такой вариант подтверждается и дальнейшим повествованием о жизни Иакова, и словами апостола Павла в послании к Евреям: «Верою Авраам обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования…Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр. 11:9, 13). С другой стороны, «живущий в шатрах» также связано с пастушеством, о чем говорит первое упоминание данного выражения (см. выше). Примечательно, что пастушество, в отличие от охоты на зверей (звероловства – занятия Исава) в Священном Писании имеет положительные ассоциации. Сам Иисус Христос назвал себя «Пастырем Добрым» (Ин. 10:11).
Примечательно также, что охота на зверей – занятие Исава, действительно во многом напоминает принципы животного мира: побеждает сильнейший и он может захватить добычу. Хотя, пастушество также включает в себя то, что человек использует животных в своих интересах, однако это происходит за счёт бережного и заботливого отношения к ним. Возможно такое предпочтение рода занятий также говорит нам о том, каков наш Бог.
В предыдущем посте был отмечен разный характер Иакова и Исава. Еще несколько слов о том, что Иаков был «живущим в шатрах» (יֹשֵׁ֖ב אֹהָלִֽים). Данное выражение встречается неоднократно в Священном Писании. Первое его упоминание связанно с сыном Ламеха – того самого убийцы, который величался своими убийствами (Быт. 4:23-24). Так вот в Писании мы читаем: «И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах (יֹשֵׁ֥ב אֹ֖הֶל) со стадами» (Быт. 4:19-20). Также отметим случай с Рехавитами, которые получили следующую заповедь от своего отца: «Домов не стройте, и семян не сейте, и виноградников не разводите и не имейте их, но живите в шатрах (בָּאֳהָלִ֤ים תֵּֽשְׁבוּ֙) во все дни жизни вашей, чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками» (Иер. 35:7).
Вполне вероятно, что «живущий в шатрах» указывает на кочевой образ жизни. Такой вариант подтверждается и дальнейшим повествованием о жизни Иакова, и словами апостола Павла в послании к Евреям: «Верою Авраам обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования…Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр. 11:9, 13). С другой стороны, «живущий в шатрах» также связано с пастушеством, о чем говорит первое упоминание данного выражения (см. выше). Примечательно, что пастушество, в отличие от охоты на зверей (звероловства – занятия Исава) в Священном Писании имеет положительные ассоциации. Сам Иисус Христос назвал себя «Пастырем Добрым» (Ин. 10:11).
Примечательно также, что охота на зверей – занятие Исава, действительно во многом напоминает принципы животного мира: побеждает сильнейший и он может захватить добычу. Хотя, пастушество также включает в себя то, что человек использует животных в своих интересах, однако это происходит за счёт бережного и заботливого отношения к ним. Возможно такое предпочтение рода занятий также говорит нам о том, каков наш Бог.
❤8👍4😐2
#Жизнь_патриарха_Иакова
Продолжая анализировать жизнь патриарха Иакова, хотелось обратить внимание на дальнейшие загадки, которые мы находим в Писании. Первостепенно напомним, что еще прежде его рождения, Господь сказал Ревекке, его матери: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23). Таким образом, как пишет апостол Павел Бог показал, что Его выбор свободен и зависит не от заслуг человека, а только от призыва Бога, ведь младенцы еще не родились и не успели что-то сделать, чтобы склонить/отклонить Божье избрание (Рим. 9:10-12). Кратко оговорившись, что в Священном Писании Божье избрание никак не является тождественным спасению, обратим внимание на следующие вопросы. Сообщила ли Ревекка своему мужу и сыну/сыновьям о Божьем откровении? Текст Писании не сообщает нам об этом. Однако в зависимости от того, является ли ответ на этот вопрос положительным или отрицательным, дальнейшую историю можно несколько по-разному понимать.
Так, автор Писания, указав какими выросли Исав и Иаков (Быт. 25:27), пишет: «Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова» (Быт. 25:28). Если Ревекка сообщила Исааку о том, что Бог избрал Иакова, тогда его предпочтение в сторону старшего брата из-за «вкусной дичи» выглядит крайне негативно и сильно напоминает грехопадение человека в раю: отказ следовать Божьей воле из-за еды. С другой стороны, если же Ревекка не сообщила Исааку о том, что Бог избрал Иакова, тогда предпочтение Исава со стороны главы семейства выглядит вполне нормальным. Исаак оказывает предпочтение первенцу, тем более что тот проявляет заботу о нем.
В дальнейшем повествовании о том, как Ревекка учит Иакова украсть благословение можно найти увидеть намек в пользу того, что она всё же не сказала о Божественном откровении Исааку, своему мужу. А вполне возможно, что и сыну также не сказала. В любом случае, как мы знаем из дальнейшего повествования, разделение в семье Исаака имело довольно-таки чреватые последствия.
Продолжая анализировать жизнь патриарха Иакова, хотелось обратить внимание на дальнейшие загадки, которые мы находим в Писании. Первостепенно напомним, что еще прежде его рождения, Господь сказал Ревекке, его матери: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23). Таким образом, как пишет апостол Павел Бог показал, что Его выбор свободен и зависит не от заслуг человека, а только от призыва Бога, ведь младенцы еще не родились и не успели что-то сделать, чтобы склонить/отклонить Божье избрание (Рим. 9:10-12). Кратко оговорившись, что в Священном Писании Божье избрание никак не является тождественным спасению, обратим внимание на следующие вопросы. Сообщила ли Ревекка своему мужу и сыну/сыновьям о Божьем откровении? Текст Писании не сообщает нам об этом. Однако в зависимости от того, является ли ответ на этот вопрос положительным или отрицательным, дальнейшую историю можно несколько по-разному понимать.
Так, автор Писания, указав какими выросли Исав и Иаков (Быт. 25:27), пишет: «Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова» (Быт. 25:28). Если Ревекка сообщила Исааку о том, что Бог избрал Иакова, тогда его предпочтение в сторону старшего брата из-за «вкусной дичи» выглядит крайне негативно и сильно напоминает грехопадение человека в раю: отказ следовать Божьей воле из-за еды. С другой стороны, если же Ревекка не сообщила Исааку о том, что Бог избрал Иакова, тогда предпочтение Исава со стороны главы семейства выглядит вполне нормальным. Исаак оказывает предпочтение первенцу, тем более что тот проявляет заботу о нем.
В дальнейшем повествовании о том, как Ревекка учит Иакова украсть благословение можно найти увидеть намек в пользу того, что она всё же не сказала о Божественном откровении Исааку, своему мужу. А вполне возможно, что и сыну также не сказала. В любом случае, как мы знаем из дальнейшего повествования, разделение в семье Исаака имело довольно-таки чреватые последствия.
👍13
#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на некоторые особенности из повествования о том, как Исав продал свое первородство Иакову за чечевичную похлебку. В Писании мы читаем: «И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть (הַלְעִיטֵ֤נִי) красного, красного этого, ибо я устал (От сего дано ему прозвание: Едом)» (Быт. 25:29-30). Используемый в данном случае глагол, смысл которого в Синодальном переводе передан посредством «поесть» - является довольно редким. В рамках Священного Писания он встречается только здесь. Поэтому довольно трудно говорить о точном его значении. Примечательно, что в более позднем иврите данный глагол используется для обозначения кормления животных. Возможно, такая особенность значения является изначальной / присутствовала во времена написания данного повествования. В любом случае, особенность формы глагола скорее подразумевает следующие перевод: накорми меня. Поэтому даже если обозначенное выше значение глагола появилось позже, слова Исава характеризуют его, как животного.
Дальнейшее повествование также говорит в пользу этого: «И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел» (Быт. 25:34). Такой перечень действий (ел, пил, встал, пошел) с такой минимальной характеристикой, как это происходило на самом деле оставляют впечатление чисто удовлетворения физических потребностей. И последующие за тем слова «и пренебрег Исав первородство» вполне вероятно являются комментарием автора Писания к поступкам Исава. Также отметим, что в Синодальном переводе не совсем понятно, какая связь между этим событием и прозванием «Едом». Дело в том, что «красное» - это перевод еврейского слова אָדֹם, которое читается как «адом» и по написанию почти полностью идентично «Едом» אֱדֽוֹם. Иными словами, прозвище Исава «Едом» связанно с тем, что, придя усталым с поля, он просил у Иакова накормить его «адомом» (красным). И хотя большое значение скорее не в том, что Исав попросил «красного», а в самой характеристики его поступка (сиюминутная выгода), тем не менее, происхождение прозвища именно таково.
В любом случае, мы видим, что характеристика Исава здесь, мягко говоря, не из лучших.
В рамках данного поста обратим внимание на некоторые особенности из повествования о том, как Исав продал свое первородство Иакову за чечевичную похлебку. В Писании мы читаем: «И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть (הַלְעִיטֵ֤נִי) красного, красного этого, ибо я устал (От сего дано ему прозвание: Едом)» (Быт. 25:29-30). Используемый в данном случае глагол, смысл которого в Синодальном переводе передан посредством «поесть» - является довольно редким. В рамках Священного Писания он встречается только здесь. Поэтому довольно трудно говорить о точном его значении. Примечательно, что в более позднем иврите данный глагол используется для обозначения кормления животных. Возможно, такая особенность значения является изначальной / присутствовала во времена написания данного повествования. В любом случае, особенность формы глагола скорее подразумевает следующие перевод: накорми меня. Поэтому даже если обозначенное выше значение глагола появилось позже, слова Исава характеризуют его, как животного.
Дальнейшее повествование также говорит в пользу этого: «И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел» (Быт. 25:34). Такой перечень действий (ел, пил, встал, пошел) с такой минимальной характеристикой, как это происходило на самом деле оставляют впечатление чисто удовлетворения физических потребностей. И последующие за тем слова «и пренебрег Исав первородство» вполне вероятно являются комментарием автора Писания к поступкам Исава. Также отметим, что в Синодальном переводе не совсем понятно, какая связь между этим событием и прозванием «Едом». Дело в том, что «красное» - это перевод еврейского слова אָדֹם, которое читается как «адом» и по написанию почти полностью идентично «Едом» אֱדֽוֹם. Иными словами, прозвище Исава «Едом» связанно с тем, что, придя усталым с поля, он просил у Иакова накормить его «адомом» (красным). И хотя большое значение скорее не в том, что Исав попросил «красного», а в самой характеристики его поступка (сиюминутная выгода), тем не менее, происхождение прозвища именно таково.
В любом случае, мы видим, что характеристика Исава здесь, мягко говоря, не из лучших.
👍10
Уже через день наступит Великий Пост. И остается удивляться, насколько охотно человек начинает погружать свой ум во все различные грехи, порой даже и те, которые не делал. Вспоминая изгнание Адама из рая, мы со рвением погружаем свой ум в то, чего лишился Адам, в те бедствия, которым подверглось человечество... Наверное, многие из нас слышали и призывы: познай свою греховность, познай то, насколько грешен. Только давайте задумаемся, что за этим стоит: погрузить свой ум в дела дьявола. Здесь не только недоумеваешь. Ведь это преподносится как правильный, истинный путь ко спасению...
А спроси человек, что сделал для тебя Бог, придя на землю, пострадав, умерев и воскреснув из мертвых? Почему мы с такой охотой и рвением не хотим изучать дела Божьи? Почему мы готовы ковыряться в своих сквернах, но не хотим познавать Божьи, прекрасные и совершенные дела и их последствия? Почему мы слышим только об изгнании Адама из рая, но не слышим о том, что Иисус Христос не только ввел нас обратно, но и даровал то, что Адам получил бы, если бы исполнял Божьи заповеди? (хотя об этом так часто поется, и не только за воскресными богослужениями. Вспомнить хотя бы стихиры на Рождество Христово) Почему мы добровольно изгоняем себя каждый раз из рая? Неужели мы думаем, что это приятно Богу? Он так нас возлюбил, сколько сделал для нас, чтобы ввести обратно в рай, а мы берем и добровольно изгоняем себя оттуда...
Кто-то скажет: а как же иначе, я ведь тоже согрешил? Давайте посмотрим снова на крест Иисуса Христа и напомним, что там заплачено за мои грехи! Но я снова согрешил. И снова посмотрим на крест, где заплачено за мои грехи! Но я поругал достоинство быть Божьим дитем... И снова посмотрим на крест, где заглажено мое поругание! Но я столько раз предавал Бога, обещал исправиться, а потом продолжал грешить... И снова посмотрим на крест! Если бы мы хотя бы половину времени и сил, которые уделяем познанию своей греховности и размышлением над этим уделили познанию того, что сделал Иисус Христос и размышлениям над этим! Сколько лет я познавал свою греховность и размышлял над своим окаянством! Смотрю на плоды и вижу, что нет изменения. Почему бы не попробовать другой вариант: заповеданный Богом и повторенный святыми отцами! Почему бы вместо размышлений над делами сатаны, не попробовать размышлять над делами Божьими?
Едва ли кто-то не слышал слов: «Господи, оружие на диавола крест Твой дал еси нам, трепещет бо и трясется, не смея взирать на силу его». Почему же мы почти совсем не пытаемся познать силу и значение Христовых страданий, которых так боится дьявол? Почему мы так мало размышляем об искупительном подвиге Иисуса Христа, которым прогоняется всякая нечистая сила? Почему мы охотно погружаем свой ум во грехи, а не в то, что сделал для нас Иисус Христос?
И в конечном итоге, если мы так охотно готовы познавать свою греховность (погружать свой ум в дела сатаны), зачем удивляться и недоумевать от того, что мы не меняемся? Если наш ум не занят светлым и добрым – богопознанием, размышлениями о Божьих делах и словах, то откуда ждать изменений? Если мы не хотим очистить ум от скверн, то напрасно ожидать исправления дел.
А спроси человек, что сделал для тебя Бог, придя на землю, пострадав, умерев и воскреснув из мертвых? Почему мы с такой охотой и рвением не хотим изучать дела Божьи? Почему мы готовы ковыряться в своих сквернах, но не хотим познавать Божьи, прекрасные и совершенные дела и их последствия? Почему мы слышим только об изгнании Адама из рая, но не слышим о том, что Иисус Христос не только ввел нас обратно, но и даровал то, что Адам получил бы, если бы исполнял Божьи заповеди? (хотя об этом так часто поется, и не только за воскресными богослужениями. Вспомнить хотя бы стихиры на Рождество Христово) Почему мы добровольно изгоняем себя каждый раз из рая? Неужели мы думаем, что это приятно Богу? Он так нас возлюбил, сколько сделал для нас, чтобы ввести обратно в рай, а мы берем и добровольно изгоняем себя оттуда...
Кто-то скажет: а как же иначе, я ведь тоже согрешил? Давайте посмотрим снова на крест Иисуса Христа и напомним, что там заплачено за мои грехи! Но я снова согрешил. И снова посмотрим на крест, где заплачено за мои грехи! Но я поругал достоинство быть Божьим дитем... И снова посмотрим на крест, где заглажено мое поругание! Но я столько раз предавал Бога, обещал исправиться, а потом продолжал грешить... И снова посмотрим на крест! Если бы мы хотя бы половину времени и сил, которые уделяем познанию своей греховности и размышлением над этим уделили познанию того, что сделал Иисус Христос и размышлениям над этим! Сколько лет я познавал свою греховность и размышлял над своим окаянством! Смотрю на плоды и вижу, что нет изменения. Почему бы не попробовать другой вариант: заповеданный Богом и повторенный святыми отцами! Почему бы вместо размышлений над делами сатаны, не попробовать размышлять над делами Божьими?
Едва ли кто-то не слышал слов: «Господи, оружие на диавола крест Твой дал еси нам, трепещет бо и трясется, не смея взирать на силу его». Почему же мы почти совсем не пытаемся познать силу и значение Христовых страданий, которых так боится дьявол? Почему мы так мало размышляем об искупительном подвиге Иисуса Христа, которым прогоняется всякая нечистая сила? Почему мы охотно погружаем свой ум во грехи, а не в то, что сделал для нас Иисус Христос?
И в конечном итоге, если мы так охотно готовы познавать свою греховность (погружать свой ум в дела сатаны), зачем удивляться и недоумевать от того, что мы не меняемся? Если наш ум не занят светлым и добрым – богопознанием, размышлениями о Божьих делах и словах, то откуда ждать изменений? Если мы не хотим очистить ум от скверн, то напрасно ожидать исправления дел.
❤18💯3👍2
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы обратили внимание на историю, в ходе которой Исав получил прозвище «Едом». Примечательно также следующее. Исав вернулся с поля (охоты) уставшим и по всей видимости без дичи. Иначе, зачем он просил у Иакова еды? Мы знаем, что Исав был успешным охотником (Быт. 25:27). Некоторые исследователи, обращая внимание на начало следующего повествования («Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама» – Быт. 26:1), предположили, что неуспех Исав в данном случае и связан с наступившим (или же наступающим) голодом. Нехватка еды вынудила животных покинуть земли и поэтому Исав ничего не поймал. Такой вариант хорошо объясняет и то, почему Исав так легко отказался от первородства. Напомним, что первенец получал двойную часть всего имения отца (Втор. 21:17). Имения тогда главным образом состояли из скота. Вполне возможно, что ввиду наступившего голода, Исав предположил, что особой разницы не будет, получит ли он двойную часть наследства, или же нет. С другой стороны, как мы помним, Исава больше инетересовала охота, чем занятие скотоводством. Вероятно, это также послужило причиной такого легкого отказал от первородства.
Примечательно следующее. Иаков также прозвище. Когда он боролся с Ангелом, последний ему сказал: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:28). Как потомки Исава, так и потомки Иакова главным образом называются именно ввиду вторых имен, которые получили их родоначальники (Едом/Израиль). И в их судьбах действительно можно увидеть два разных характера: 1) не важно, что будет потом, главное сиюминутная выгода (Исав); 2) не важно, что сейчас тяжело, главное, что будет потом (Иаков). Едва ли кто-то будет доказывать о том, что путь Исава является хорошим. Апостол Павел приводит как раз эту историю Исава, как антипример: «Наблюдайте… чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства» (Евр. 12:15-16) Однако, так ли всё правильно и хорошо с путем Иакова? Об этом в следующий раз.
Примечательно, что пост – это как раз отличная возможность отказаться от пути Исава: добровольно отказаться от тех, или иных сиюмитных удовольствий, чтобы Отец Небесный, видящий тайное, воздал явно (См.: Мф. 6:17-18). И пусть Господь поможет нам провести наступающее поприще Великого Поста богоугодно, отказавшись от здешних, сиюмитных удовольствий, получить настоящую, непреходящую награду от Отца Небесного!
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы обратили внимание на историю, в ходе которой Исав получил прозвище «Едом». Примечательно также следующее. Исав вернулся с поля (охоты) уставшим и по всей видимости без дичи. Иначе, зачем он просил у Иакова еды? Мы знаем, что Исав был успешным охотником (Быт. 25:27). Некоторые исследователи, обращая внимание на начало следующего повествования («Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама» – Быт. 26:1), предположили, что неуспех Исав в данном случае и связан с наступившим (или же наступающим) голодом. Нехватка еды вынудила животных покинуть земли и поэтому Исав ничего не поймал. Такой вариант хорошо объясняет и то, почему Исав так легко отказался от первородства. Напомним, что первенец получал двойную часть всего имения отца (Втор. 21:17). Имения тогда главным образом состояли из скота. Вполне возможно, что ввиду наступившего голода, Исав предположил, что особой разницы не будет, получит ли он двойную часть наследства, или же нет. С другой стороны, как мы помним, Исава больше инетересовала охота, чем занятие скотоводством. Вероятно, это также послужило причиной такого легкого отказал от первородства.
Примечательно следующее. Иаков также прозвище. Когда он боролся с Ангелом, последний ему сказал: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:28). Как потомки Исава, так и потомки Иакова главным образом называются именно ввиду вторых имен, которые получили их родоначальники (Едом/Израиль). И в их судьбах действительно можно увидеть два разных характера: 1) не важно, что будет потом, главное сиюминутная выгода (Исав); 2) не важно, что сейчас тяжело, главное, что будет потом (Иаков). Едва ли кто-то будет доказывать о том, что путь Исава является хорошим. Апостол Павел приводит как раз эту историю Исава, как антипример: «Наблюдайте… чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства» (Евр. 12:15-16) Однако, так ли всё правильно и хорошо с путем Иакова? Об этом в следующий раз.
Примечательно, что пост – это как раз отличная возможность отказаться от пути Исава: добровольно отказаться от тех, или иных сиюмитных удовольствий, чтобы Отец Небесный, видящий тайное, воздал явно (См.: Мф. 6:17-18). И пусть Господь поможет нам провести наступающее поприще Великого Поста богоугодно, отказавшись от здешних, сиюмитных удовольствий, получить настоящую, непреходящую награду от Отца Небесного!
❤8💯3👍1
Дорогих подписчиков поздравляю с началом Великого Поста!
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущих постах мы отметили, что патриарх Иаков был больше заинтересован в получении подлинных благословений, а не сиюминутных выгод, как его брат Исав. Но всё ли хорошо с путем Иакова?
Примечательно следующее. Когда автор Писания повествует о том, как Исав продал свое первородство Иакову за чечевичную похлебку, он не дает оценки поступкам Иакова. Автор Писания дает оценку поступку Исава: «И пренебрег (בזה букв. презирать) Исав первородство» (Быт. 25:34). Интересно и то, что автор Писания сам лично почти никогда не дает оценки поступкам Иакова. Даже когда он обманывал своего отца, автор Писания не сообщает, что, например, это было неугодно в очах Господних. Раньше (см. об этом здесь) было отмечено, что такое умалчивание не означает одобрение, или же того, что авторы Писания никак не оценивали. Скорее, в таком умалчивании стоит увидеть призыв тщательно исследовать Писание, чтобы найти ту оценку действиям личности, которую автор Писания хотел донести до нас.
Итак, хорошо ли поступил Иаков, «купив» первородство у своего брата? Примечательно, что историю о продаже/купли между братьями первородства действительно можно прочесть как честный, взаимосогласованный договор. Только из дальнейшего текста Писания мы узнаем, что Исав явно не так оценил эту ситуацию. Последний видел в этом поступке Иакова обман (См. Быт. 27:36). По-разному можно ответить на вопрос, в чем это выражалось. Здесь предложим следующие размышления. Иаков, по сути, пользуется слабым положением Исава (он пришел с поля голодным) и его неуклюжестью не как основанием, чтобы помочь ему, а наоборот, как возможностью завладеть тем, что принадлежит его старшему брату. Мы понимаем, что действительно, поступок Иакова едва ли является положительным, или хотя бы нейтральным. Интересно и то, что автор Писания не сообщает нам о том, что Иаков потом получил привилегии первородного сына.
Божье благословение/избрание тесно связанно с благополучием других. Иными словами, Господь кого-то избирает в том числе и для того, чтобы через этих людей принести благословение другим. Например, Господь избирает Авраама, чтобы через в его потомстве благословить все племена земли (Быт. 12:1-3). В случае Иакова мы видим, что его поступок не только не приносит благословения другим народам, но и сеет раздор в собственной семье.
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущих постах мы отметили, что патриарх Иаков был больше заинтересован в получении подлинных благословений, а не сиюминутных выгод, как его брат Исав. Но всё ли хорошо с путем Иакова?
Примечательно следующее. Когда автор Писания повествует о том, как Исав продал свое первородство Иакову за чечевичную похлебку, он не дает оценки поступкам Иакова. Автор Писания дает оценку поступку Исава: «И пренебрег (בזה букв. презирать) Исав первородство» (Быт. 25:34). Интересно и то, что автор Писания сам лично почти никогда не дает оценки поступкам Иакова. Даже когда он обманывал своего отца, автор Писания не сообщает, что, например, это было неугодно в очах Господних. Раньше (см. об этом здесь) было отмечено, что такое умалчивание не означает одобрение, или же того, что авторы Писания никак не оценивали. Скорее, в таком умалчивании стоит увидеть призыв тщательно исследовать Писание, чтобы найти ту оценку действиям личности, которую автор Писания хотел донести до нас.
Итак, хорошо ли поступил Иаков, «купив» первородство у своего брата? Примечательно, что историю о продаже/купли между братьями первородства действительно можно прочесть как честный, взаимосогласованный договор. Только из дальнейшего текста Писания мы узнаем, что Исав явно не так оценил эту ситуацию. Последний видел в этом поступке Иакова обман (См. Быт. 27:36). По-разному можно ответить на вопрос, в чем это выражалось. Здесь предложим следующие размышления. Иаков, по сути, пользуется слабым положением Исава (он пришел с поля голодным) и его неуклюжестью не как основанием, чтобы помочь ему, а наоборот, как возможностью завладеть тем, что принадлежит его старшему брату. Мы понимаем, что действительно, поступок Иакова едва ли является положительным, или хотя бы нейтральным. Интересно и то, что автор Писания не сообщает нам о том, что Иаков потом получил привилегии первородного сына.
Божье благословение/избрание тесно связанно с благополучием других. Иными словами, Господь кого-то избирает в том числе и для того, чтобы через этих людей принести благословение другим. Например, Господь избирает Авраама, чтобы через в его потомстве благословить все племена земли (Быт. 12:1-3). В случае Иакова мы видим, что его поступок не только не приносит благословения другим народам, но и сеет раздор в собственной семье.
❤12
#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на другие особенности повествования о том, как Иаков, пользуясь слабостью и неуклюжестью Исава, покупает у него первородство за чечевичную похлебку. Когда Иаков просит Исава продать ему первородству, последний соглашается (Быт. 25:31-32). Однако Иакову этого оказывается мало. Он требует от своего брата следующего: «Поклянись мне теперь же» (Быт. 25:33). Похожую реакцию Иакова мы увидим в последующем повествовании о том, когда Господь обещает ему Свои благословения (Быт. 28:13-22). В этом поступке можно увидеть следующий аспект. Часто мы склонны относится к другим, выходя из того, какими мы сами являемся. Вполне возможно, что склонность Иакова к обману приводила к тому, что он ожидал этого от других, пусть даже и тех, кому можно было доверять. Иакову мало слов Исава, ему нужны и дополнительное заверение.
Конфликт, который начинается в истории приобретения Иаковом первородства, создает напряжение, которое охватит всю его дальнейшую историю. Что, если избранник Божий настолько сосредоточен на благословениях и личных выгодах, что манипулирует другими, чтобы получить то, что Бог уже обещал дать ему и другим через него? Здесь можно увидеть отголоски и истории человека в Эдемском саду: Бог хочет благословить людей и всё творение через них. Но что, если люди не доверяют Богу и берут жизнь и мудрость в свои руки, чтобы получить то, что Бог уже обещал им дать?
Вполне возможно, что история патриарха Иакова дает очень поучительный пример в следующей области: что будет, если человек вместо того, чтобы просто довериться Богу, постарается приобрести Его благословения собственными усилиями и стараниями? В конечном итоге, Иаков потеряет всё, что он стремился приобрести, используя обман и манипуляции. Лишь, когда он смирится и решит учиться доверять Богу, а не использовать собственные махинации, его жизнь сильно изменится.
В рамках данного поста обратим внимание на другие особенности повествования о том, как Иаков, пользуясь слабостью и неуклюжестью Исава, покупает у него первородство за чечевичную похлебку. Когда Иаков просит Исава продать ему первородству, последний соглашается (Быт. 25:31-32). Однако Иакову этого оказывается мало. Он требует от своего брата следующего: «Поклянись мне теперь же» (Быт. 25:33). Похожую реакцию Иакова мы увидим в последующем повествовании о том, когда Господь обещает ему Свои благословения (Быт. 28:13-22). В этом поступке можно увидеть следующий аспект. Часто мы склонны относится к другим, выходя из того, какими мы сами являемся. Вполне возможно, что склонность Иакова к обману приводила к тому, что он ожидал этого от других, пусть даже и тех, кому можно было доверять. Иакову мало слов Исава, ему нужны и дополнительное заверение.
Конфликт, который начинается в истории приобретения Иаковом первородства, создает напряжение, которое охватит всю его дальнейшую историю. Что, если избранник Божий настолько сосредоточен на благословениях и личных выгодах, что манипулирует другими, чтобы получить то, что Бог уже обещал дать ему и другим через него? Здесь можно увидеть отголоски и истории человека в Эдемском саду: Бог хочет благословить людей и всё творение через них. Но что, если люди не доверяют Богу и берут жизнь и мудрость в свои руки, чтобы получить то, что Бог уже обещал им дать?
Вполне возможно, что история патриарха Иакова дает очень поучительный пример в следующей области: что будет, если человек вместо того, чтобы просто довериться Богу, постарается приобрести Его благословения собственными усилиями и стараниями? В конечном итоге, Иаков потеряет всё, что он стремился приобрести, используя обман и манипуляции. Лишь, когда он смирится и решит учиться доверять Богу, а не использовать собственные махинации, его жизнь сильно изменится.
🕊11👍6❤1
#Жизнь_патриарха_Иакова
Следующая история из жизни патриарха Иакова в Священном Писании – это повествование о том, как он обманул своего отца (Быт. 27 гл.). Учитывая то, насколько этот поступок является вопиющим, можно встретить и попытки оправдать Иакова. Например, что он действовал по совету матери. Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что к этому времени Иаков уже не был юношей, который не особо понимает, что он делает. Сама история начинается следующим образом: «Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его» (Быт. 27:1). Читая эти слова, уже можно подумать, что и Иаков в это время перестал быть юношей. Когда мы пытаемся узнать, сколько ему было лет, мы еще больше убеждаемся в этом выводе. В Писании не говорится, сколько Иакову было лет. Однако, это возможно подсчитать, выходя из следующих наблюдений.
Первое количество лет жизни Иакова нам сообщается во время его встречи с фараоном: «Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет» (Быт. 47:8-9). Дальше необходимо обратить внимание, что Иосифу, сыну Иакова в это время было 39 лет. Откуда эта цифра? Дело в том, что когда Иосиф предстал перед фараоном, ему было 30 лет (Быт. 41:46). Когда он примиряется с братьями, он им сообщает, что сейчас идет 2 год голода. Иными словами, с момента встречи с фараоном прошли семь лет изобилия и идет второй год голода. 30+7+2 – мы и получаем 39. Итак, когда Иосифу было 39 лет, Иакову было 130 лет. Таким образом, Иосиф родился на 91-ом году жизни патриарха Иакова.
С другой стороны, после того, как Иаков обманул отца, он уходит к Лавану и поработав у него семь лет, получает в жены Лия, а затем Рахиль. И в течении четырнадцати последующих годов работы у Лавана, у него рождаются 11 сыновей, последним из которых был Иосиф. Иными словами, Иосиф рождается примерно на 18-19 году от того, как Иаков ушел из родного дома к Лавану. Таким образом, 91 год жизни Иакова, когда у него родился Иосиф соответствует 18-19 году ухода к Лавану. Следовательно, когда Иаков обманывал своего отца по совету матери, ему было уже за 70 лет. Предположение, что он тогда был еще не особо соображающим молодым юношей, едва ли имеет достаточные обоснования. И всё же есть одна важная деталь, свидетельствующая в пользу того, что совет матери здесь имел важное значение. Об этом в следующий раз.
Следующая история из жизни патриарха Иакова в Священном Писании – это повествование о том, как он обманул своего отца (Быт. 27 гл.). Учитывая то, насколько этот поступок является вопиющим, можно встретить и попытки оправдать Иакова. Например, что он действовал по совету матери. Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что к этому времени Иаков уже не был юношей, который не особо понимает, что он делает. Сама история начинается следующим образом: «Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его» (Быт. 27:1). Читая эти слова, уже можно подумать, что и Иаков в это время перестал быть юношей. Когда мы пытаемся узнать, сколько ему было лет, мы еще больше убеждаемся в этом выводе. В Писании не говорится, сколько Иакову было лет. Однако, это возможно подсчитать, выходя из следующих наблюдений.
Первое количество лет жизни Иакова нам сообщается во время его встречи с фараоном: «Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет» (Быт. 47:8-9). Дальше необходимо обратить внимание, что Иосифу, сыну Иакова в это время было 39 лет. Откуда эта цифра? Дело в том, что когда Иосиф предстал перед фараоном, ему было 30 лет (Быт. 41:46). Когда он примиряется с братьями, он им сообщает, что сейчас идет 2 год голода. Иными словами, с момента встречи с фараоном прошли семь лет изобилия и идет второй год голода. 30+7+2 – мы и получаем 39. Итак, когда Иосифу было 39 лет, Иакову было 130 лет. Таким образом, Иосиф родился на 91-ом году жизни патриарха Иакова.
С другой стороны, после того, как Иаков обманул отца, он уходит к Лавану и поработав у него семь лет, получает в жены Лия, а затем Рахиль. И в течении четырнадцати последующих годов работы у Лавана, у него рождаются 11 сыновей, последним из которых был Иосиф. Иными словами, Иосиф рождается примерно на 18-19 году от того, как Иаков ушел из родного дома к Лавану. Таким образом, 91 год жизни Иакова, когда у него родился Иосиф соответствует 18-19 году ухода к Лавану. Следовательно, когда Иаков обманывал своего отца по совету матери, ему было уже за 70 лет. Предположение, что он тогда был еще не особо соображающим молодым юношей, едва ли имеет достаточные обоснования. И всё же есть одна важная деталь, свидетельствующая в пользу того, что совет матери здесь имел важное значение. Об этом в следующий раз.
❤14
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы отметили, что, когда Иаков обманывал своего слепого отца, ему было уже за 70 лет. Сегодня мы бы это уже больше отнесли к преклонным годам, но учитывая, что Иаков прожил всего 143 года, а его отец Исаак 180, то 70 лет в этих рамках едва ли являются старостью. В любом случае, здесь хотелось обратить внимание на некоторую особенность поступков Ревекки, матери Иакова, которая, возможно, оказала значимое влияние на то, почему Иаков решился на обман отца.
Когда Исаак призывает Исава, чтобы затем дать благословение, то говорит ему следующее: «Возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру» (Быт. 27:3-4). Сообщив о том, что Ревекка услышала эти слова (Быт. 27:5), автор Писания, пишет: «Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: "Принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицом Господним, перед смертью моею"». (Быт. 27:6-7) Когда мы сопоставляем слова Исаака с тем, как их передал Ревекка Иакову, мы замечаем некоторые отличия. С одной стороны, Ревекка пропускает слова о том, что речь идет о «кушанье, которое любит Исаак» (какое я люблю). С другой стороны, она добавляют слова о том, что речь идет о благословении пред лицом Господним.
Вполне вероятно, что такими изменениями Ревекка хотела вызвать у Иакова значительно большее желание заполучить это благословение. Умалчивая, что речь идет о любимом кушанье Исаака, Ревекка, возможно, тем самым хотела сказать Иакову об удобоисполнимости этого обмана. Она как бы говорит, что речь не шла о любимом кушанье Исаака, которое умеет Исав умеет готовить так, как никто другой. Речь идет о любом кушанье. С другой стороны, она добавляет, что речь идет не о простом благословении сына отцом, а о божественном благословении: благословении «пред лицом Господним».
В предыдущем посте мы отметили, что, когда Иаков обманывал своего слепого отца, ему было уже за 70 лет. Сегодня мы бы это уже больше отнесли к преклонным годам, но учитывая, что Иаков прожил всего 143 года, а его отец Исаак 180, то 70 лет в этих рамках едва ли являются старостью. В любом случае, здесь хотелось обратить внимание на некоторую особенность поступков Ревекки, матери Иакова, которая, возможно, оказала значимое влияние на то, почему Иаков решился на обман отца.
Когда Исаак призывает Исава, чтобы затем дать благословение, то говорит ему следующее: «Возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру» (Быт. 27:3-4). Сообщив о том, что Ревекка услышала эти слова (Быт. 27:5), автор Писания, пишет: «Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: "Принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицом Господним, перед смертью моею"». (Быт. 27:6-7) Когда мы сопоставляем слова Исаака с тем, как их передал Ревекка Иакову, мы замечаем некоторые отличия. С одной стороны, Ревекка пропускает слова о том, что речь идет о «кушанье, которое любит Исаак» (какое я люблю). С другой стороны, она добавляют слова о том, что речь идет о благословении пред лицом Господним.
Вполне вероятно, что такими изменениями Ревекка хотела вызвать у Иакова значительно большее желание заполучить это благословение. Умалчивая, что речь идет о любимом кушанье Исаака, Ревекка, возможно, тем самым хотела сказать Иакову об удобоисполнимости этого обмана. Она как бы говорит, что речь не шла о любимом кушанье Исаака, которое умеет Исав умеет готовить так, как никто другой. Речь идет о любом кушанье. С другой стороны, она добавляет, что речь идет не о простом благословении сына отцом, а о божественном благословении: благословении «пред лицом Господним».
👍8❤3🙏2
#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на иронию, которую можно увидеть в словах Иакова, при разговоре с матерью. Когда она передает ему слова Исаака и предлагает пойти на обман, Иаков говорит ей: «Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий (חָלָֽק); может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение» (Быт. 27:11-12). Прилагательное חָלָֽק (гладкий), помимо данного случая используется еще 9 раз. В подавляющем большинстве этих случаев, оно используется для обозначения льстивых людей, обманщиков. Только два раза оно не используется в таком значение (Пс. 72:18 – скользкие пути; Ис. 57:6 – гладкие камни). Несколько примеров для наглядности:
Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы (חָלָק), говорят от сердца притворного. (Пс. 11:3)
Истребит Господь все уста льстивые (חָלָק), язык велеречивый, (Пс. 11:4)
Мед источают уста чужой жены, и мягче (חָלָק) елея речь ее; (Притч. 5:3)
Это народ мятежный, дети лживые… которые провидящим говорят: "перестаньте провидеть", и пророкам: "не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное (חָלָק), предсказывайте приятное; (Ис. 30:9-10)
Ибо уже не останется втуне никакое видение пророческое, и ни одно предвещание не будет ложным (חָלָק) в доме Израилевом. (Иез. 12:24)
Остальные случаи - это Притч. 26:28 и Дан. 11:32. Учитывая такую особенность данного слово, нетрудно увидеть иронию в том, что Иаков называет себя «гладким» (חָלָֽק). Иаков, словно сам признает, что он является обманщиком, но его это особо не беспокоит. Основная его забота заключается лишь в том, как бы отец не узнал об этом, не узнал о том, что его родной сын обманщик и готов даже обманывать своего родного отца.
В рамках данного поста обратим внимание на иронию, которую можно увидеть в словах Иакова, при разговоре с матерью. Когда она передает ему слова Исаака и предлагает пойти на обман, Иаков говорит ей: «Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий (חָלָֽק); может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение» (Быт. 27:11-12). Прилагательное חָלָֽק (гладкий), помимо данного случая используется еще 9 раз. В подавляющем большинстве этих случаев, оно используется для обозначения льстивых людей, обманщиков. Только два раза оно не используется в таком значение (Пс. 72:18 – скользкие пути; Ис. 57:6 – гладкие камни). Несколько примеров для наглядности:
Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы (חָלָק), говорят от сердца притворного. (Пс. 11:3)
Истребит Господь все уста льстивые (חָלָק), язык велеречивый, (Пс. 11:4)
Мед источают уста чужой жены, и мягче (חָלָק) елея речь ее; (Притч. 5:3)
Это народ мятежный, дети лживые… которые провидящим говорят: "перестаньте провидеть", и пророкам: "не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное (חָלָק), предсказывайте приятное; (Ис. 30:9-10)
Ибо уже не останется втуне никакое видение пророческое, и ни одно предвещание не будет ложным (חָלָק) в доме Израилевом. (Иез. 12:24)
Остальные случаи - это Притч. 26:28 и Дан. 11:32. Учитывая такую особенность данного слово, нетрудно увидеть иронию в том, что Иаков называет себя «гладким» (חָלָֽק). Иаков, словно сам признает, что он является обманщиком, но его это особо не беспокоит. Основная его забота заключается лишь в том, как бы отец не узнал об этом, не узнал о том, что его родной сын обманщик и готов даже обманывать своего родного отца.
👍6🤔4🙏4
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте было отмечено, что, если Исаак говорил Исаву про «благословит тебя душа моя» (Быт. 27:4), то Ревекка сказала Иакову, что речь идет «благословении пред лицом Господним» (Быт. 27:7). Первостепенно несколько слово о значении «благословлять душей», а не просто «благословлять». В одном из комментариев мы читаем, что использование «души» в данном случае подчеркивает, что благословение будет сделано со всем желанием и жизненной силой Исаака. Возможно, выражение «благословить от всей души» было бы хорошим смысловым аналогом «благословлять душей».
Интересно, что когда Иаков входит к своему отцу, то на вопрос «кто ты, сын мой?» он отвечает так: «Я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя» (Быт. 27:18-19). Иаков говорит, как раз о том, чтобы его отец благословил его от всей души. Важно помнить, что Ревекка учила Иакова о том, что речь идет о благословении пред лицом Господним. Тот факт, что Иаков в данном случае говорит про «благословение от всей души», вполне вероятно хорошо показывает его «гладкость/льстивость»: он так сказать не дерзает просить о благословении пред лицом Господним, а просит «лишь» о благословении от всей души. Несколько иронично, что вариант прошения Иакова совпадает с изначальным обетования Исаака Исаву. Ведь получается следующее: Иаков думает, что его вариант прошения – это проявление скромности (он просит о меньшем: вместо благословения пред лицом Господним, он просит лишь о благословении всей душей), но на самом деле ситуация происходит обратная. Он просит как раз то, что было обещано, не меньше.
Обратим внимание на еще один момент из беседы Иакова с Исааком: «И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь, Бог твой, послал мне навстречу» (Быт. 27:20). Такой ответ Иакова вызывает довольно разную оценку. От улыбки ввиду лукавой изобретательности Иакова, до негодования ввиду того, что в свой лукавый замысел он связывает с содействием Бога. Следуя, мягко говоря, не очень хорошему совету матери и проворачивая свои эгоистичные махинации, Иаков называет это содействием Бога.
Начав обман, иногда мы можем очень далеко зайти, сами того не замечая. Зная дальнейшую историю Иакова, вывод довольно очевиден: не стоит обманывать, к добру это не приведет.
В предыдущем посте было отмечено, что, если Исаак говорил Исаву про «благословит тебя душа моя» (Быт. 27:4), то Ревекка сказала Иакову, что речь идет «благословении пред лицом Господним» (Быт. 27:7). Первостепенно несколько слово о значении «благословлять душей», а не просто «благословлять». В одном из комментариев мы читаем, что использование «души» в данном случае подчеркивает, что благословение будет сделано со всем желанием и жизненной силой Исаака. Возможно, выражение «благословить от всей души» было бы хорошим смысловым аналогом «благословлять душей».
Интересно, что когда Иаков входит к своему отцу, то на вопрос «кто ты, сын мой?» он отвечает так: «Я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя» (Быт. 27:18-19). Иаков говорит, как раз о том, чтобы его отец благословил его от всей души. Важно помнить, что Ревекка учила Иакова о том, что речь идет о благословении пред лицом Господним. Тот факт, что Иаков в данном случае говорит про «благословение от всей души», вполне вероятно хорошо показывает его «гладкость/льстивость»: он так сказать не дерзает просить о благословении пред лицом Господним, а просит «лишь» о благословении от всей души. Несколько иронично, что вариант прошения Иакова совпадает с изначальным обетования Исаака Исаву. Ведь получается следующее: Иаков думает, что его вариант прошения – это проявление скромности (он просит о меньшем: вместо благословения пред лицом Господним, он просит лишь о благословении всей душей), но на самом деле ситуация происходит обратная. Он просит как раз то, что было обещано, не меньше.
Обратим внимание на еще один момент из беседы Иакова с Исааком: «И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь, Бог твой, послал мне навстречу» (Быт. 27:20). Такой ответ Иакова вызывает довольно разную оценку. От улыбки ввиду лукавой изобретательности Иакова, до негодования ввиду того, что в свой лукавый замысел он связывает с содействием Бога. Следуя, мягко говоря, не очень хорошему совету матери и проворачивая свои эгоистичные махинации, Иаков называет это содействием Бога.
Начав обман, иногда мы можем очень далеко зайти, сами того не замечая. Зная дальнейшую историю Иакова, вывод довольно очевиден: не стоит обманывать, к добру это не приведет.
👍7🙏6❤1
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущих постах мы уделили внимание особенностям использования выражений «благословила душа моя» и «благословить пред лицом Господним». Здесь же обратим внимание на значение «благословить пред лицом Господним». Вполне вероятно, что, когда Ревекка говорила Иакову о том, что Исаак собирается благословить Исава пред лицом Господним, то она имела в виду то благословение, которым Господь благословил Авраама и Исаака – деда и отца Исава и Иакова. Иными словами, Ревекка хотела донести до Иакова, что Исаак сейчас собирается передать линию Божьего избрания / благословения.
Примечательно, что когда мы сравниваем слова благословения Исаака с словами Божьего благословения Аврааму и Исааку, можно заметить существенную разницу. Божье благословение непременно включало в себя три аспекта: 1) умножение потомства; 2) овладение землей; 3) благословение всех людей в потомстве (См. напр.: Быт. 12:2-3, 7; 13:15, 15:18; 26:3-5). Для наглядности приведем слова Божьего благословения Исааку: «Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные» (Быт. 26:3-4).
Когда мы сравниваем это со словами благословения Исаака, то видим, что ничего из Божьих обетований в них не присутствует: И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь; да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны! (Быт. 27:27-29). В случае Исаака речь действительно скорее идет об отцовском благословении сына от всей души, а не о благословении пред лицом Господним.
Наконец отметим, что история с благословениями Исаака оставляет значительно больше загадок, чем это можно увидеть при беглом прочтении. Об этом в следующий раз.
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущих постах мы уделили внимание особенностям использования выражений «благословила душа моя» и «благословить пред лицом Господним». Здесь же обратим внимание на значение «благословить пред лицом Господним». Вполне вероятно, что, когда Ревекка говорила Иакову о том, что Исаак собирается благословить Исава пред лицом Господним, то она имела в виду то благословение, которым Господь благословил Авраама и Исаака – деда и отца Исава и Иакова. Иными словами, Ревекка хотела донести до Иакова, что Исаак сейчас собирается передать линию Божьего избрания / благословения.
Примечательно, что когда мы сравниваем слова благословения Исаака с словами Божьего благословения Аврааму и Исааку, можно заметить существенную разницу. Божье благословение непременно включало в себя три аспекта: 1) умножение потомства; 2) овладение землей; 3) благословение всех людей в потомстве (См. напр.: Быт. 12:2-3, 7; 13:15, 15:18; 26:3-5). Для наглядности приведем слова Божьего благословения Исааку: «Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные» (Быт. 26:3-4).
Когда мы сравниваем это со словами благословения Исаака, то видим, что ничего из Божьих обетований в них не присутствует: И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь; да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны! (Быт. 27:27-29). В случае Исаака речь действительно скорее идет об отцовском благословении сына от всей души, а не о благословении пред лицом Господним.
Наконец отметим, что история с благословениями Исаака оставляет значительно больше загадок, чем это можно увидеть при беглом прочтении. Об этом в следующий раз.
❤8👍4🔥1
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы отметили разницу значений между «благословлять душей» и «благословлять пред лицом Господним», а также отметили, что история с благословениями Исаака оставляет много загадок. Отмечая некоторые из них, первостепенно обратим внимание, что слова благословения, которые Исаак хотел произнести Исаву, однако ввиду манипуляций меньшего сына, произнес Иакову, не сбылись в жизни последнего. Так Исаак произнес Иакову следующее: «Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина» (Быт. 27:28). Однако, как мы знаем, на жизнь Иакова выпало, как минимум семь лет голода, и первые из них он действительно голодал (Быт. 42 гл.). Также Исаак произнес следующие слова Иакову: «Будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей» (Быт. 27:29). Однако, как известно из дальнейшего повествования, именно Иаков кланялся Исаву, а не наоборот (Быт. 33:3). Иаков неоднократно называл Исава своим господином, а себя его рабом (См. Быт. 33 гл.). Исав же не демонстрировал такого отношения к Иакову.
Дальше обратим внимание на то, что Исаак отказывается благословить Исава: «Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? Благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой, и заплакал. И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим, и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей» (Быт. 27:38-40). Апостол Павел так комментирует данное событие: Исав «желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами» (Евр. 12:17). Примечателен следующий момент. Когда Авраам просил Бога об Измаиле, Господь не отказался благословить и Измаила, хотя и говорит, что завет заключит с Исааком (Быт. 17:19-21). Как мы видим, Господь охотно готов благословить и линию потомков, не вошедшую в категорию избранных. Почему же Исаак так не поступает? Об этом в следующий раз. А здесь приглашаю поделиться собственными размышлениями.
В предыдущем посте мы отметили разницу значений между «благословлять душей» и «благословлять пред лицом Господним», а также отметили, что история с благословениями Исаака оставляет много загадок. Отмечая некоторые из них, первостепенно обратим внимание, что слова благословения, которые Исаак хотел произнести Исаву, однако ввиду манипуляций меньшего сына, произнес Иакову, не сбылись в жизни последнего. Так Исаак произнес Иакову следующее: «Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина» (Быт. 27:28). Однако, как мы знаем, на жизнь Иакова выпало, как минимум семь лет голода, и первые из них он действительно голодал (Быт. 42 гл.). Также Исаак произнес следующие слова Иакову: «Будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей» (Быт. 27:29). Однако, как известно из дальнейшего повествования, именно Иаков кланялся Исаву, а не наоборот (Быт. 33:3). Иаков неоднократно называл Исава своим господином, а себя его рабом (См. Быт. 33 гл.). Исав же не демонстрировал такого отношения к Иакову.
Дальше обратим внимание на то, что Исаак отказывается благословить Исава: «Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? Благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой, и заплакал. И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим, и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей» (Быт. 27:38-40). Апостол Павел так комментирует данное событие: Исав «желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами» (Евр. 12:17). Примечателен следующий момент. Когда Авраам просил Бога об Измаиле, Господь не отказался благословить и Измаила, хотя и говорит, что завет заключит с Исааком (Быт. 17:19-21). Как мы видим, Господь охотно готов благословить и линию потомков, не вошедшую в категорию избранных. Почему же Исаак так не поступает? Об этом в следующий раз. А здесь приглашаю поделиться собственными размышлениями.
❤11🤔1🤯1
#Жизнь_патриарха_Иакова
Предыдущий пост мы закончили следующим наблюдением: Исаак отказывается благословить Исава, несмотря на то, что Бог охотно благословил не только избранную линию потомков (Исаака), но и неизбранную (Измаила). Почему же Исаак так поступает?
Сначала проанализируем дальнейшее повествование, пытаясь найти там подсказки. Пропустив речи Ревекки (им будет уделено отдельное внимание), обратим внимание на то, как Исаак напутствует Иакова: «И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!» (Быт. 28:1-4)
Что мы здесь видим? По сути, Исаак благословляет Иакова «пред лицом Господним». В его словах можно увидеть почти все элементы из Божьего благословения Аврааму: умножение потомков, наследование земли. Отсутствует благословение всех народов в потомстве. Хотя косвенно и его можно увидеть (да даст благословение Авраама). Возникает ряд вопросов… Только вот Иаков обманул своего отца, украл благословение брата и в ответ на это Исаак благословляет его пред «лицом Господним»? А это действительно было в полномочиях Исаака наделять кого-то из своих сыновей Божьим благословением? До этого мы знаем, что это было лишь Божьей инициативой избрания. Или же он узнал от Ревекки о Божьем избрании Иакова и таким образом решил подтвердить его?
Наконец отметим, что автор Писания, во-первых, не предлагает нам ответа на эти вопросы; во-вторых, во всех этих историях он ничего не говорит об отношении Бога к происходящим вещам. Итак, Исаак поступает согласно Божьей воле, или же…?
Предыдущий пост мы закончили следующим наблюдением: Исаак отказывается благословить Исава, несмотря на то, что Бог охотно благословил не только избранную линию потомков (Исаака), но и неизбранную (Измаила). Почему же Исаак так поступает?
Сначала проанализируем дальнейшее повествование, пытаясь найти там подсказки. Пропустив речи Ревекки (им будет уделено отдельное внимание), обратим внимание на то, как Исаак напутствует Иакова: «И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!» (Быт. 28:1-4)
Что мы здесь видим? По сути, Исаак благословляет Иакова «пред лицом Господним». В его словах можно увидеть почти все элементы из Божьего благословения Аврааму: умножение потомков, наследование земли. Отсутствует благословение всех народов в потомстве. Хотя косвенно и его можно увидеть (да даст благословение Авраама). Возникает ряд вопросов… Только вот Иаков обманул своего отца, украл благословение брата и в ответ на это Исаак благословляет его пред «лицом Господним»? А это действительно было в полномочиях Исаака наделять кого-то из своих сыновей Божьим благословением? До этого мы знаем, что это было лишь Божьей инициативой избрания. Или же он узнал от Ревекки о Божьем избрании Иакова и таким образом решил подтвердить его?
Наконец отметим, что автор Писания, во-первых, не предлагает нам ответа на эти вопросы; во-вторых, во всех этих историях он ничего не говорит об отношении Бога к происходящим вещам. Итак, Исаак поступает согласно Божьей воле, или же…?
👍9🤔4🥰1💯1
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте был отмечен ряд загадок, связанных с благословениями Исаака. Переходя к ответу, уделим более пристальное внимание Ревекке. Должно сказать, что ее поступки получили действительно противоречивую оценку: с одной стороны, удивительная матерь, которая советовала полезное своему сыну и имела Божье содействие в своих намерениях, с другой стороны, в поступках Ревекки не видят чего-нибудь действительно положительного, что заслуживало бы Божьего одобрения. Сначала изложим аргументацию, согласно которой Ревекка здесь поступает похвально.
Цепочка аргументов начинается с того, что Господь открыл Ревекке прежде рождения Исава и Иакова следующее: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23). Когда же Ревекка увидела, что Исаак благоволит к Исаву и услышала, что он собирается его благословить, тогда она проявила хитрость, чтобы Божье предсказания сбылось: просит Иакова получить благословение Исаака, пусть и обманом. Иными словами, Ревекка здесь мотивировалась ревностью о том, чтобы Божье обещание сбылось и старший сын (Исав) служил меньшему (Иакову). Согласно данной точке зрения на поступок Ревекки, в дальнейших событиях видна промыслительное содействие Бога: Исаак обманывается, он успевает произнести благословение до пришествия Исава. Когда Исаак понял, что случилось, тогда и сам увидел здесь промыслительную руку Божью и, с одной стороны, отказался благословить Исава, с другой стороны, подтвердил благословение Иакову.
Ввиду того, что Исав захотел отомстить Иакову за причиненные обиды, Ревекка просит Иакова бежать к Лавану. А Исааку предлагает благовидный предлог, чтобы он отпустил своего младшего сына. Иными словами, Ревекка и дальше находит пути, чтобы Божье обетование исполнилось. О том, что поступки Ревекки едва ли носят положительный характер, в следующий раз.
В предыдущем посте был отмечен ряд загадок, связанных с благословениями Исаака. Переходя к ответу, уделим более пристальное внимание Ревекке. Должно сказать, что ее поступки получили действительно противоречивую оценку: с одной стороны, удивительная матерь, которая советовала полезное своему сыну и имела Божье содействие в своих намерениях, с другой стороны, в поступках Ревекки не видят чего-нибудь действительно положительного, что заслуживало бы Божьего одобрения. Сначала изложим аргументацию, согласно которой Ревекка здесь поступает похвально.
Цепочка аргументов начинается с того, что Господь открыл Ревекке прежде рождения Исава и Иакова следующее: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23). Когда же Ревекка увидела, что Исаак благоволит к Исаву и услышала, что он собирается его благословить, тогда она проявила хитрость, чтобы Божье предсказания сбылось: просит Иакова получить благословение Исаака, пусть и обманом. Иными словами, Ревекка здесь мотивировалась ревностью о том, чтобы Божье обещание сбылось и старший сын (Исав) служил меньшему (Иакову). Согласно данной точке зрения на поступок Ревекки, в дальнейших событиях видна промыслительное содействие Бога: Исаак обманывается, он успевает произнести благословение до пришествия Исава. Когда Исаак понял, что случилось, тогда и сам увидел здесь промыслительную руку Божью и, с одной стороны, отказался благословить Исава, с другой стороны, подтвердил благословение Иакову.
Ввиду того, что Исав захотел отомстить Иакову за причиненные обиды, Ревекка просит Иакова бежать к Лавану. А Исааку предлагает благовидный предлог, чтобы он отпустил своего младшего сына. Иными словами, Ревекка и дальше находит пути, чтобы Божье обетование исполнилось. О том, что поступки Ревекки едва ли носят положительный характер, в следующий раз.
👍13
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте была отмечена точка зрения, согласно которой поступки Ревекки стоит рассматривать, как угодные Богу. Здесь же отметим противоположную точку зрения.
Первостепенно обратим внимание, что если Ревекка, прося сына обманом завладеть благословением отца, действительно была движима заботой о том, чтобы Божье обетование исполнилось, то она не первый такой пример в Священном Писании. Мы знаем, что Господь обещал Аврааму огромное потомство (напр. Быт. 13:16). Однако время шло, а у него с Саррой не родилось и одного ребенка. Тогда Сарра предложила Аврааму войти к Агари, своей служанке, и родить от нее (Быт. 16 гл.). Они так и сделали: «Помогли» Богу исполнить Его обетование. Мы знаем, что это не являлось Божьим планом. Чтобы исполнить Свои обетования, Господь не нуждается в «помощи» человеческой. Как показал опыт Авраама и Сарры, от нас ожидается доверие, а наша «помощь» скорее создает препятствия для воплощения Божьих обетований. Так вот, если Ревекка действительно хотела воплощения Божьего обетования, то ее «помощь» едва ли можно назвать тем, что Господь ожидал.
Дальше отметим и следующее. Когда Ревекка уговаривает Иакова обмануть отца, тот выражает свои опасения, что наведет на себя таким образом скорее проклятие, чем благословение. В ответ мать произносит следующие слова: «На мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне» (Быт. 27:13). Когда мы читаем дальнейшее повествование, складывается впечатление, что она испытала последствия этих слов. Что имеется в виду? Когда Исав узнает об обмане Иакова, то «сказал в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего» (Быт. 27:41). Когда «Ревекке были пересказаны эти слова Исава», то она говорит Иакову бежать к Лавану и между прочим говорит: «Для чего мне в один день лишиться обоих вас?» (Быт. 27:45). Так вот, после ухода Иакова к Лавану, Ревекка в живых больше не упоминается. Несмотря на преклонные годы Исаака, Иаков спустя 20 лет нахождения у Лавана застал его в живых (См. Быт. 25:27-29). По сути, тот день для Ревекки действительно был днем, когда она лишилась обоих своих сыновей, а затем, по всей видимости не так много прожив, она преставилась.
И наконец напомним, что слова благословения, которые услышал Иаков от отца благодаря замыслу Ревекки, не исполнились в его жизни.
В предыдущем посте была отмечена точка зрения, согласно которой поступки Ревекки стоит рассматривать, как угодные Богу. Здесь же отметим противоположную точку зрения.
Первостепенно обратим внимание, что если Ревекка, прося сына обманом завладеть благословением отца, действительно была движима заботой о том, чтобы Божье обетование исполнилось, то она не первый такой пример в Священном Писании. Мы знаем, что Господь обещал Аврааму огромное потомство (напр. Быт. 13:16). Однако время шло, а у него с Саррой не родилось и одного ребенка. Тогда Сарра предложила Аврааму войти к Агари, своей служанке, и родить от нее (Быт. 16 гл.). Они так и сделали: «Помогли» Богу исполнить Его обетование. Мы знаем, что это не являлось Божьим планом. Чтобы исполнить Свои обетования, Господь не нуждается в «помощи» человеческой. Как показал опыт Авраама и Сарры, от нас ожидается доверие, а наша «помощь» скорее создает препятствия для воплощения Божьих обетований. Так вот, если Ревекка действительно хотела воплощения Божьего обетования, то ее «помощь» едва ли можно назвать тем, что Господь ожидал.
Дальше отметим и следующее. Когда Ревекка уговаривает Иакова обмануть отца, тот выражает свои опасения, что наведет на себя таким образом скорее проклятие, чем благословение. В ответ мать произносит следующие слова: «На мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне» (Быт. 27:13). Когда мы читаем дальнейшее повествование, складывается впечатление, что она испытала последствия этих слов. Что имеется в виду? Когда Исав узнает об обмане Иакова, то «сказал в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего» (Быт. 27:41). Когда «Ревекке были пересказаны эти слова Исава», то она говорит Иакову бежать к Лавану и между прочим говорит: «Для чего мне в один день лишиться обоих вас?» (Быт. 27:45). Так вот, после ухода Иакова к Лавану, Ревекка в живых больше не упоминается. Несмотря на преклонные годы Исаака, Иаков спустя 20 лет нахождения у Лавана застал его в живых (См. Быт. 25:27-29). По сути, тот день для Ревекки действительно был днем, когда она лишилась обоих своих сыновей, а затем, по всей видимости не так много прожив, она преставилась.
И наконец напомним, что слова благословения, которые услышал Иаков от отца благодаря замыслу Ревекки, не исполнились в его жизни.
👍15
В предыдущем посте мы отметили, что едва ли поступки Ревекки можно рассматривать, как заслуживающие похвалы, даже если она действительно ревновало о том, что Божье обетование сбылось. В рамках данного поста обратим внимание на поступок других женщин, поступок которых действительно является ревностью об исполнении Божьей воли и был одобрен Богом. Речь идет о значительно менее известных чем Ревекка пяти дочерях Салпаада. Их история записана дважды в Священном Писании (Числа 27 и 36 главы) и все они четыре раза названы по имени: «Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца» (Чилс. 26:33; 27:1; 36:11; Иис. Нав. 17:3). Чем известны эти женщины?
Главное (и, по сути, единственное) событие, связанное с ними, сводится к следующему. После смерти своего отца они «предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали: отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего» (Числ. 27:2-4). В ответ на их просьбу, Моисей представляет их дело Богу и получает следующий ответ: «Правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их; и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его…» (Числ. 27:7-8). И дальше мы читаем более пространный закон о наследовании земли, если у человека не будет и дочери (Числ. 27:9-10).
Сопоставляя их поступок с поступками Реввеки можно увидеть параллель: как они, так и последняя ревновали получить сказанное Богом. Однако, если поступок дочерей Салпаада Господь одобрил и даже ввиду их прошения внес дополнения в Закон, то в случае Ревекки мы видим обратную ситуацию. Подробнее об этом в следующий раз.
Главное (и, по сути, единственное) событие, связанное с ними, сводится к следующему. После смерти своего отца они «предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали: отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего» (Числ. 27:2-4). В ответ на их просьбу, Моисей представляет их дело Богу и получает следующий ответ: «Правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их; и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его…» (Числ. 27:7-8). И дальше мы читаем более пространный закон о наследовании земли, если у человека не будет и дочери (Числ. 27:9-10).
Сопоставляя их поступок с поступками Реввеки можно увидеть параллель: как они, так и последняя ревновали получить сказанное Богом. Однако, если поступок дочерей Салпаада Господь одобрил и даже ввиду их прошения внес дополнения в Закон, то в случае Ревекки мы видим обратную ситуацию. Подробнее об этом в следующий раз.
👍14❤3
В предыдущем посте мы отметили некоторые параллели между поступками Ревекки и дочерями Салпаада. Прежде чем поговорить о том, почему их стремление к исполнению Божьего обетования имело такие разные последствия, отметим слова апостола Павла к Тимофею: «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). Иногда мы склонны рассматривать только, так называемые поучительные книги Священного Писание, как литературу мудрости. Но, апостол Павел, по сути, пишет, что все книги Писания могут дать нам мудрость. Чтобы лучше понять значение этого, необходимо несколько слов сказать о «мудрости/мудром человеке» в Священном Писании. Для этого обратимся к повествованию о построении скинии, повествованию где сравнительно часто встречается слово «мудрый». Повелевая сделать священные одежды для Аарона, Господь говорит Моисею: «И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне» (Исх. 28:3). Наверное, не для каждого из нас создание одежды связанно с мудростью. Однако в Писании мы видим, Господь дает духа премудрости, чтобы люди сделали Аарону одежду для его служения. Что имеется в виду?
Прежде чем ответить на этот вопрос, отметим, что построении скинии и ее принадлежностей было делом именно мудрых людей. Когда мы внимательно читаем Писание, не трудно заметить, как часто там фигурирует мудрые люди. Например: «Все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками и приносили пряжу голубого, пурпурового и червленого цвета и виссон» (Исх. 35:25); «И сказал Моисей сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила… и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу… Он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу резчика и искусного ткача, и вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, и ткачей, делающих всякую работу и составляющих искусные ткани» (Исх. 35:30-33, 35). Примеров можно было бы привести значительно больше (См. Исх. 35-36 гл.). В любом случае, мы видим, что в Писании мудрость связывается с такого рода делами, относительно которых мы обычно не говорим, что они требует особой мудрости.
Возвращаясь к словам апостола Павла о том, что Писание может умудрить человека… Итак, Писание может научить нас заниматься разного рода ремеслами? Или что имеется в виду? Об этом в следующий раз.
Прежде чем ответить на этот вопрос, отметим, что построении скинии и ее принадлежностей было делом именно мудрых людей. Когда мы внимательно читаем Писание, не трудно заметить, как часто там фигурирует мудрые люди. Например: «Все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками и приносили пряжу голубого, пурпурового и червленого цвета и виссон» (Исх. 35:25); «И сказал Моисей сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила… и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу… Он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу резчика и искусного ткача, и вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, и ткачей, делающих всякую работу и составляющих искусные ткани» (Исх. 35:30-33, 35). Примеров можно было бы привести значительно больше (См. Исх. 35-36 гл.). В любом случае, мы видим, что в Писании мудрость связывается с такого рода делами, относительно которых мы обычно не говорим, что они требует особой мудрости.
Возвращаясь к словам апостола Павла о том, что Писание может умудрить человека… Итак, Писание может научить нас заниматься разного рода ремеслами? Или что имеется в виду? Об этом в следующий раз.
🕊10❤3💯1
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
В предыдущем посте мы отметили, что в Священном Писании люди, которые сооружали скинию и ее принадлежности непременно называются мудрыми. Мы отметили, что Господь Сам говорит о том, что Он наделил людей мудростью, чтобы они выполнили разные работы, связанны с сооружением скинии.
Обычно у нас «мудрость» ассоциируется с человеком, который знает как, когда и что необходимо делать/говорить в различных жизненных обстоятельствах. Такое отношение во многом связанно с Соломоном, мудрость которого, согласно Писанию «была выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян» (3 Цар. 4:30). Писание сохранило один наглядный пример мудрости этого царя: всем хорошо известный случай с двумя женщинами (3 Цар. 3:16-28). Трудная, запутанная ситуация, однако и царь находит неожиданное, правильное решение. Классический пример того, с чем у нас обычно ассоциируется мудрость.
А как же быть с мудрыми строителями скинии и ее принадлежностей? Вероятно, что в Писании «мудрый человек» - это тот, кто может из каких-то вещей сделать шедевр. Строители скинии из различных материалов делали шедевры: скинию и ее принадлежности. Сюда же гармонично вписывается и привычное понимание мудрого человека: тот, кто умеет сделать из жизни, со всеми ее превратностями и сложностями, шедевр. Суд Соломона – наглядный пример тому: сложная, запутанная ситуация, но царь сделал из неё шедевр. И должно отметить, что обычно под «мудрым человеком» речь как раз идёт о том, кто, в первую очередь из жизни умеет сделать шедевр.
Возвращаясь к словам апостола Павла о том, что Писание может умудрить человека (2 Тим. 3:13) мы понимаем, речь идет о том, что Писание может научить нас, как сделать из жизни шедевр. Как это можно наглядно увидеть при сопоставлении поступков Ревекки и дочерей Салпаада (См. об этом здесь) – в следующий раз
В предыдущем посте мы отметили, что в Священном Писании люди, которые сооружали скинию и ее принадлежности непременно называются мудрыми. Мы отметили, что Господь Сам говорит о том, что Он наделил людей мудростью, чтобы они выполнили разные работы, связанны с сооружением скинии.
Обычно у нас «мудрость» ассоциируется с человеком, который знает как, когда и что необходимо делать/говорить в различных жизненных обстоятельствах. Такое отношение во многом связанно с Соломоном, мудрость которого, согласно Писанию «была выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян» (3 Цар. 4:30). Писание сохранило один наглядный пример мудрости этого царя: всем хорошо известный случай с двумя женщинами (3 Цар. 3:16-28). Трудная, запутанная ситуация, однако и царь находит неожиданное, правильное решение. Классический пример того, с чем у нас обычно ассоциируется мудрость.
А как же быть с мудрыми строителями скинии и ее принадлежностей? Вероятно, что в Писании «мудрый человек» - это тот, кто может из каких-то вещей сделать шедевр. Строители скинии из различных материалов делали шедевры: скинию и ее принадлежности. Сюда же гармонично вписывается и привычное понимание мудрого человека: тот, кто умеет сделать из жизни, со всеми ее превратностями и сложностями, шедевр. Суд Соломона – наглядный пример тому: сложная, запутанная ситуация, но царь сделал из неё шедевр. И должно отметить, что обычно под «мудрым человеком» речь как раз идёт о том, кто, в первую очередь из жизни умеет сделать шедевр.
Возвращаясь к словам апостола Павла о том, что Писание может умудрить человека (2 Тим. 3:13) мы понимаем, речь идет о том, что Писание может научить нас, как сделать из жизни шедевр. Как это можно наглядно увидеть при сопоставлении поступков Ревекки и дочерей Салпаада (См. об этом здесь) – в следующий раз
👍12