#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на то, как Моисей доносил до своих современников, что они также стоят перед выбором: слушаться Бога и есть от дерева жизни или же от взять инициативу в свою руку жить на своих условиях (есть от дерева познания хорошего и плохого). Обращаясь к молодому поколению, пророк Божий говорит:

Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Я заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его… Тогда ты будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам… то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан… жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое (Втор.30:15-19).

Когда мы долго размышляем над Быт. 2-3 гл, то не трудно увидеть, насколько эти слова Моисея пропитаны языком Быт. 2-3 гл. Подобно тому, как Адам и Ева получили заповедь Божью, исполнение которое вело к нахождению в Эдемском саду, приобщению жизни, получению благословений, так и евреи получают заповедь, исполнение которой обеспечит нахождение в обетованной земли и это путь жизни, которые ведет их к благословениям. И подобно тому, как Господь сказал Адаму и Еве, что в случае нарушения заповеди они «смертью умрут» и после грехопадения изгнал их из Эдемского сада, так и молодое поколение предупреждается, что не следование Божьим заповедям – это путь смерти, которые приведет их к изгнанию из обетованной земли. И да, каждый из нас каждый день стоит перед этим выбором: жить по Божьим заповедям и наслаждаться жизнью и благословением, или избрать собственный путь и подвергнуть себя смерти и проклятию. Эдемский сад и нахождение в нем может приобретать самые разные формы в зависимости от исторического времени жизни человека, но условие всегда остается одинаковым: довериться Божьей мудрости и жить по Его заповедям. Все попытки создать себе более прекрасную жизнь, используя собственную мудрость и личные предпочтения, всегда заканчиваются одинаково: изгнанием из рая.

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на сотворение женщины согласно Быт. 2 гл.: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр (צֵלָע) его, и закрыл то место плотию. И создал (בּנה) Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт.2:21-22). Первостепенно обратим внимание, что перевод צֵלָע как «ребро» в данном случае дает не совсем верное представление. Выходя из контекста (и не только) у нас складывается впечатление, что речь идет о человеческой кости. Но если мы учитываем оригинал, то становится понятным, что речь не идет об этом. Помимо Быт. 2 гл. слово צֵלָע используется в архитектурном смысле в отрывках о скинии/храме (Исх. 25-38; 1 Цар. 6-7; Иез. 41) для обозначения досок или балок. Но чаще в данных случаях оно используется для обозначения одной или другой стороны, обычно, когда есть две стороны (кольца по двум сторонам ковчега; комнаты по двум сторонам храма, северная/южная сторона). Помимо этого, слово еще используется в 2 Цар 16:13 для обозначения стороны горы и в Иов 18:12: Истощится от голода сила его, и гибель готова, сбоку у него (לְצַלְעוֹ букв. «к стороне его»).

Также необходимо отметить, что глагол בּנה, используемый в данном случае – это слово из архитектурной области, основное значение которого – «строить». Учитывая эти особенности, в Быт. 2:21-22 речь идет о том, что Господь берет одну из сторон Адама и создает из нее жену, а Адаму восполняет отнятую вторую сторону. Такой вариант полностью соответствует и сказанному затем Адамом по отношению к жене: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Если бы речь шла о сотворении из «ребра», не совсем понятно, почему человек говорит, что жена, в том числе «и плоть от его плоти».

Наконец отметим, что в Быт. 2:23 «она будет называться женою (אִשָּׁה читается как «иша»), ибо взята от мужа (אִישׁ читается как «иш»)» в языке оригинала присутствует игра слов: иш (мужчина)-иша (женщина).

По следам викторины📝

На что Иисус Христос указал, как на ключ к свободе от греха?

💡Ответ: Иисус сказал уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и позна́ете истину, и истина сделает вас свободными… всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин.8:31-32,34)

🖊Объяснение:
Мы увидели, что Иисус Христос указал на то, что является ключом к свободе от греха. Это пребывание в Его слове.

Свт.Тихон Задонский: «Сколько раз читаем или слышим Евангелие Его святое, столько раз слышим глас Сына Божия… И кто слову Божию не внимает, тот не человеку не внимает, но Самому Богу… Напротив, верное сердце как Бога исповедует своим Богом, так и внимает всему тому, что в Св. Писании открыто, запрещено и повелено, и таким образом Св. Писание имеет себе за правило».

Мы видим, как святитель отождествляет голос Сына Божия со Словом Божиим и со Св. Писанием. Таким образом, можно сказать, что «пребывать в слове Божием» для современного человека означает заниматься изучением Св. Писания.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на то, что Господь «навел на человека крепкий сон (תַּרְדֵּמָה)», прежде чем взять одну из сторон его и построить из нее жену (Быт.2:21). Слово תַּרְדֵּמָה (крепкий сон) используется всего 7 раз в Писании (Быт 2:21; 15:12; 1 Цар 26:12; Иов 4:13; 33:15; Притч 19:15; Ис 29:10). Соответствующий глагол רדם также используется 7 раз )Суд 4:21; Пс 75:7; Притч 10:5; Дан 8:18; 10:9; Ион 1:5, 6). Анализ этих случаев позволяет выделить следующие значения «крепкого сна» в Писании:

1) Когда кто-то становится невосприимчивым к событиям в человеческой сфере (Суд 4:19, 21; 1 Цар 26:12; Ион 1:5-6; Пс 75:7; Притч 10:5; 19:15)
2) Когда кто-то становится невосприимчивым к событиям в духовной сфере (Ис 29:10)
3) Когда кто-то становится невосприимчивым к событиям в человеческой сфере, чтобы получить откровение в духовной сфере (Быт 15:12; Иов 4:13; 33:15 Дан 8:18; 10:9)

Анализ этих случаев также позволяет прийти к заключению, что תַּרְדֵּמָה (крепкий сон) не используется для обозначения обычного ночного сна. Во всех трех категориях этот сон блокирует восприимчивость. В каждом из этих отрывков речь идет либо об опасности в человеческой сфере, о которой спящий не подозревает, либо о прозрении в сфере видений, которое необходимо получить.

Примечательно, что переводчики Септуагинты предпочли использовать греческое слово ἔκστασις (чит. Экстасис. Отсюда «экстаз») в Бытие 2:21. Это слово совпадает с использование в Бытие 15:12, предполагая понимание, связанное с видениями, трансами и экстазом (ср. использование этого греческого слова в Деяниях 10:10; 11:5; 22:17) Такое толкование встречается и у прп. Ефрема Сирина. Из этих данных легко сделать вывод, что сон Адама подготовил его скорее к созерцательному опыту, чем к хирургической операции. Описание того, как он сам был разрезан пополам, а из другой половины была создана женщина (Быт 2:21-22), относится не к тому, что он физически пережил, а к тому, что он увидел в видении. Таким образом, видение не описывает материальное событие, но дает человеку понимание важной реальности, которую он красноречиво выражает в Бытие 2:23: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа». Следовательно, мы можем сделать вывод, что текст не описывает материальное происхождение Евы. Речь идет о ее онтологической идентичности с мужчиной.

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на следующий текст: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт.2:25). Примечательно, что используемое здесь слово для обозначения «наготы» (עָרוֹם. Читается «аром») не означает «нагой» в полном буквальном смысле. Яркий пример тому – это использование этого же слова в Иов 22:6. Елифаз, обличая Иова в грехах, которые тот, якобы сделал, говорит: «Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих (עָרוֹם) снимал одежду». Мы видим, что люди, покрытые одеждою, также обозначаются посредством использования слова עָרוֹם. В то же время, после грехопадения, для обозначения наготы Адама и Евы используется другое слово – עירֹם (читается «эром». Несмотря на то, что оно довольно похоже на עָרוֹם как по написанию, так и по произношению, оно как раз и используется для обозначения наготы в полном буквальном смысле (Быт. 3:7, 10, 11; Втор. 28:48; Иез 16:7, 22, 39; 18:7, 16; 23:29 – это все случаи использования этого слова и ни один из них не обязательно подразумевает наличие прикрытия одеждой). В рамках этого поста, дальше עָרוֹם (аром) буду переводить как нагой, а עירֹם (эром) как голый.

Таким образом, с одной стороны, можно обосновать наличие, так сказать, одежды славы у человека до падения. С другой стороны, слова: «И были оба наги (עָרוֹם), Адам и жена его, и не стыдились» можно понять и в смысле детской простоты. Здесь уместно будет напомнить, что Адам и Ева изначально изображены «не знающими плохого и хорошего», что можно сопоставить и с детской простотой. Можно предположить, что если бы человек послушался Бога и познал хорошее и плохое согласно божественному замыслу, то в конечном итоге, он смог бы увидеть свою одежду славы и, таким образом, познать, во что он на самом деле одет. Но попытка познать хорошее и плохое на дьявольских условиях в угоду собственным желаниям привела к лишению божественной славы и всё, что познал и увидел человек – это то, что он голый (עירֹם).

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на слова Господа, сказанные к жене, после грехопадения: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей (עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ)» (Быт. 3:16). Обычно эти слова понимаю в том смысле, что Господь умножает страдания женщины во время рождения детей. Однако такое понимание имеет ряд существенных проблем. В первую очередь должно отметить, что слова, приведенные в оригинале, соединяет союз (ו), которые чаще всего переводиться как «и». Иными словами, речь идет об умножении скорбей и беременностей. Дальше должно отметить, что слово עִצָּבוֹן, переведенное в данном случае как «скорбь» не используется в Писании для обозначения мук рождений. Слово используется всего еще два раза в Писании: Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей… со скорбью (עִצָּבוֹן) будешь питаться от нее во все дни жизни твоей (Быт.3:17); Ламех нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах (עִצָּבוֹן) рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь (Быт.5:29). Мы видим, что עִצָּבוֹן используется для обозначения трудов/скорбей, посредством которых человек добывает себе пропитание.

Также должно обратить внимание, что слово הרוֹן (в Синод. переводе «беременность») используется только здесь в Священном Писании. Однако однокоренной глагол (הרה) используется неоднократно для обозначения зачатия (См. напр.: Быт 4:1, 17; 16:4, 11; 19:36; и др.). Однако он не используется для обозначения рождения детей. Таким образом, הרוֹן можно перевести как «зачатие». Это еще раз говорит о том, что в Быт. 3:16 речь не идет о муках рождения. Перевод הרוֹן как беременность также вполне правомочен. В любом случае, важно учитывать, что речь не идет о рождении детей.

Что имеется в виду под «в болезни будешь рождать детей» (Быт. 3:16) – об этом в следующий раз.

#Первые_главы_книги_Бытия
В предыдущем посте было отмечено, что первую часть Быт. 3:16 с еврейского оригинала более правильно перевести следующим образом: «Умножая умножу труд/скорбь твою и зачатия/беременности твои». Можно сказать, что тем самым Господь подтверждает сказанное раньше человеку: «В день, в который ты вкусишь от дерева познания добра и зла, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Ева вкусила и ввиду того, что человек стал смертным, Господь умножает зачатия: чтобы человеческий род мог и дальше существовать. В то же время, протекание беременности будет сопряжено с тяжелыми трудами. А как быть с последующими словами Господа: «В болезни (עֶצֶב. эцев) будешь рождать детей»? (Быт. 3:16)

Слово עֶצֶב и однокоренной глагол используется в Священном Писании для обозначения труда, или скорби (как печали, огорчения). Важно учитывать, что при обозначении скорби – речь идет именно о эмоциональном состояние. עֶצֶב не используется для обозначения физических страданий / мук рождения. Вполне вероятно, что слова Господа «в болезни (עֶצֶב) будешь рождать детей» указывают на то, что женщина будет рождать детей среди обстоятельств, который доставляют печали, огорчение. Такое понимание подтверждается последующим текстом, в первую очередь книги Бытия. Например, рождение Измаила довольно много доставило огорчений Агари. Рождение Исаака, также доставило немало огорчений Сарре. Сколько огорчений испытали Лия и Рахиль со своими служанками, когда рождали детей патриарху Иакову – нам остается лишь догадываться.

Должно отметить, что даже святые жены, которые получали детей в результате чудесного Божьего вмешательства не избегали огорчений. Источник печали становился другим, но он также был довольно интенсивным. Например, Анна, мать Самуила. Нам остается лишь догадываться, что ей приходилось переживать, когда она в таком раннем возрасте навсегда попрощалась со своим сыном. И конечно, она знала, среди каких людей ее сын проводил свою юность (Офни и Финеес, сыновья первосвященника Илия – это не те люди, возле которых, благочестивая мать хотела бы, чтобы ее сын проводил свои дни). В конечном итоге, даже Пресвятая Дева Мария, родив Богочеловека – Сына Божьего, Иисуса Христа, испытала тяжелейшие страдания, которые начались уже с самых первых дней рождения

#Первые_главы_книги_Бытия
Перейдем к последней части Быт. 3:16 – стиха, который содержит обращение Господа к жене после грехопадения. Итак, Господь говорит жене: «…И к мужу твоему влечение (תְּשׁוּקָה) твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16) Что значит «влечение» (תְּשׁוּקָה)? Примечательно, что это слово используется всего три раза в Священном Писании (Быт. 3:16, 4:7, Песн. 7:11). Сразу оговорюсь, что во всех отрывках в Синодальном переводе данное слово переведено по-разному, поэтому во избежание путаницы буду изменять перевод этого слово на «влечение» во всех случаях.

Если мы обратимся сначала к Песни Песней, то складывается впечатление, что всё очень просто: «Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено влечение его» (7:11). Сопоставляя данный текст с Быт. 3:16 складывается впечатление, что речь идет о плотском вожделении. Но когда мы обратимся к Быт. 4:7, у нас возникнут проблемы с таким пониманием. Немного слов о контексте Быт. 4:7. Бог не призрел на жертву Каина и тот «сильно разгневался (в Синод. переводе «огорчился», но согласно еврейскому оригиналу он разгневался), и поникло лицо его» (Быт. 4:5). В ответ на это Бог говорит Каину: «Почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; и его влечение к тебе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:6-7. Перевод выделенных слов сделан буквальнее к оригиналу). Едва ли здесь можно говорить, что речь идет о плотском вожделении. Более того, как мы видим тексты Быт 3:16 и Быт 4:7 почти полностью идентичны.

וְאֶל־אִישֵׁךְ֙ תְּשׁ֣וּקָתֵ֔ךְ וְה֖וּא יִמְשָׁל־בָּֽךְ (Быт. 3:16)
וְאֵלֶ֙יךָ֙ תְּשׁ֣וּקָת֔וֹ וְאַתָּ֖ה תִּמְשָׁל־בּֽוֹ (Быт. 4:7)

Буквальный перевод
К мужу твоему влечение твое и он будет господствовать над тобой (Быт. 3:16)
И к тебе влечение его и ты будешь господствовать над ним (Быт. 4:7)

В Быт 4:7 влечение греха состоит в том, чтобы поработить Каина - обладать им или контролировать его, но Господь повелевает Каину одолеть грех, чтобы господствовать им. Подразумевается активная борьба между Каином и грехом относительно того, кто будет господином. По сути, мы понимаем какое «влечение» подразумевается под תְּשׁוּקָה – желание господствовать.

По следам викторины 📝

❓ На что апостолы указали, как на ключ к наполнению всей полнотой Божией, принятию всего того, что необходимо для благочестивой жизни?

💡 Ответ: Апостол Павел молился, чтобы люди уразумели превосходящую любовь Христа, указывая на это, что это приведет к наполнению всей полнотой Божией (Еф. 3:19).

Апостол Петр пишет, что нам «даровано все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас» (2 Пет. 1:3).

Как мы видим в обоих случаях речь идет именно о познании Бога.

🖊 Объяснение: из предыдущего опроса мы увидели, что апостолы Петр и Павел указали на богопознание как на ключ к наполнению всей полнотой Божией (Еф. 3:19), принятию всего того, что необходимо для благочестивой жизни (2 Пет. 1:3). Должно отметить, что этот принцип перекликается с принципом свободы от греха, который заповедовал Иисус Христос: пребывание в слове Божием. Изучение Священного Писания (пребывания в слове Божием) – является превосходнейшим источником для богопознания.

#Первые_главы_книги_Бытия
В предыдущем посте мы отметили, что под «влечением» (תְּשׁוּקָה) в Быт. 3:16 имеется в виду желание господствовать, занимать главенствующую позицию. В первую очередь, здесь хотелось бы несколько подробнее остановиться на использовании «влечение» (תְּשׁוּקָה) в Песнь Песней. Учитывая значение данного слова, можно предложить следующий смысловой вариант перевода 7:11: «Я принадлежу другу моему, и он желает главенствовать/господствовать надо мной». В чем смысл? В первую очередь отмечу следующее предположения относительно того, о чем книга Песнь Песней. Было предложено, что эта книга описывает вариант 1) как развивалась бы дальше история, если человек не согрешил 2) как будет развиваться история, после устранений последствий грехопадения. Это отдельная тема, которая заслуживает особого внимания. Здесь лишь ограничимся тем, что при таком понимании в анализируемом стихе не трудно увидеть, так сказать идеал взаимоотношений мужчины и женщины: Женщина добровольно принимает лидерскую позицию мужчины. Мужчина же не господствует над женщиной: ввиду того, что женщина добровольно принимает его главенство, мужчине вполне достаточно лишь стремиться/желать главенствовать.

При таком понимании, можно сделать следующие выводы относительно того, что Господь говорит жене. Но сначала напомним текст, предложив смысловой перевод: «Ты захочешь господствовать над мужчиной, но пусть он господствует над тобой». С одной стороны, Господь предупреждает женщину о тех негативных последствиях, который повлек за собой грех: она захочет занимать главенствующее положение в отношениях с мужчиной. С другой стороны, Господь предлагает ей выход из этой ситуации: добровольно принять главенствующее положение мужчины.

Разве здесь нету дискриминации? Об этом и о других вопросах – в следующий раз.

#Первые_главы_книги_Бытия
В предыдущем посте мы пришли к следующему заключению. После грехопадения Господь говорит женщине, что она захочет занимать главенствующее положение в отношениях с мужчиной и предлагает ей выход из этой ситуации: добровольно принять главенствующее положение мужчины. В первую очередь несколько слов о «дискриминации» в данном случае. Конечно, если неверующий люди здесь видят дискриминацию, едва ли есть чему удивляться: Иисус Христос прямо сказал, что у язычников обладание властью – это значимый показатель (См. Мф. 20:25). Недоумение вызывает, когда христиане видят дискриминацию, какое-то неравенство в том, что Господь заповедует женщине принять главенство мужчины. Иисус Христос был довольно однозначен относительно того, в чем выражается первенство среди Его последователей: «Но между вами да не будет так, (как у язычников): а кто хочет между вами быть бо‌льшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф.20:26-27). И когда Господь, по сути, заповедует женщине занять первенствующее положение в отношениях, посредством добровольного принятия главенства мужчины, о чьей «дискриминации» здесь идет речь? Повторюсь, остается лишь недоумевать, насколько мы сильно переняли систему ценностей мира сего и насколько сильно мы игнорируем ценности, которые заповедовал нам наш Господь, Иисус Христос…

Так же хотелось обратить внимание на следующее. Господь говорит эти слова женщине. Он не говорит, мужчине, что он должен господствовать над женщиной. Поэтому, когда мужчина начинает требовать, чтобы женщина «знала своё месте» - едва ли это правильно. Принятие главенства мужчины – это добровольный выбор женщины. И если она не хочет этого, считает, что это дискриминация и т.д., то скорее всего, лучше заниматься «выниманием своих бревен» (Мф. 7:4-5) с верой, надеждой и молитвой, что Господь поможет исправить ситуацию. Но факт остается фактом, когда женщина не готова/не хочет добровольно отказаться от желания занимать главенствующее положение и не принимает добровольно лидерства мужчины – на хорошее надеяться особо не стоит. Как минимум, сварливый характер обеспечен, а премудрый довольно прямо говорит, что лучше жить в пустыне, чем с женою сердитою и сварливою (Притч. 21:19). Попутно замечу, что в книге Притч целых пять раз упоминается сварливая женщина с однозначным контекстом: лучше держаться от нее подальше (Притч. 19:13; 21:9, 19; 25:24; 27:15).

Конечно, исключения всегда есть. Но опыт и история показывают, что, как правило, происходит именно такая картина. Пусть же Господь даст каждому из нас мудрость и силы с благодарностью принять то положение, которое Он нам заповедовал и действительно стремиться «с любовью служить друг другу!» (Гал. 5:13)

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста, первостепенно обратим внимание на реакцию жены на вопрос Бога, что она сделала: «Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:13). Иногда мы склоны видеть здесь попытку самооправдания и перекладывания вины на другого. Но, в первую очередь отмечу, что свт. Амвросий Медиоланский видел в реакции жены искреннее раскаяние: «Жена, не скрывшая ничего перед Богом, но признавшаяся в своем преступлении, получила и приговор, и надежду на спасение...Ева сама призналась в своем проступке, и мягкий был вынесенный ей приговор, не лишавший ее надежды на спасение». Когда мы сравниваем реакцию жены с реакцией Адама, не трудно увидеть, насколько жена более «смиренно» отвечает. В реакции Адама действительно видна попытка обвинить всех, кроме себя: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». В реакции Евы можно увидеть другое отношение.

Примечательно и следующее. После грехопадения, когда Господь обращается к Адаму и змею, то сначала Он указывает на причинно-следственную связь между их поступком и последующими последствиями («за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева…» Быт. 3:14 / «за то, что ты сделал это…» (Быт. 3:17). Но при обращении к жене мы не видим такого: «Жене сказал: умножая умножу скорбь…» Это также может служить аргументом в пользу того, что жена действительно, в той или иной степени раскаялась, когда Господь спросил ее, что она сделала.

Блж. Августин предположил, что «жена и до греха была сотворена не иначе, как так, что муж господствовал над нею». В толковании свт. Иоанна Златоуста, мы видим, что Господь сотворил мужчину и женщину «равночестными»: «Как бы оправдываясь перед женой, человеколюбивый Бог говорит: вначале Я создал тебя равночестной». Но, если для нас «равночестность» в данном случае является чем-то сродни автономности (независимости), каждый делает, что хочет, то у свт. Иоанна можно увидеть другое отношение. Святитель так говорит к жене от лица Бога: «Так как ты, оставив равночестного и имеющего общую с тобой природу, того, для кого ты создана, решилась вступить в беседу с лукавым животным-змеем, и принять от него совет, то затем Я уже подчиняю тебя ему». Мы видим, что для святителя «равночестность» женщины не подразумевает действий вне зависимости от мужчины и не отрицает того, что она создана для мужчины.

Учитывая эти наблюдения, еще больше убеждаешься, что когда Господь говорит жене: «К мужу твоему влечение (תְּשׁוּקָה) твое, и он будет господствовать над тобою» - то это, с одной стороны, предупреждение женщине о последствиях греха (она захочет занимать главенствующее положение), с другой стороны, заповедь, как устранить их (добровольно принять лидерство мужчины).

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на слова Господа, обращенные к Адаму после грехопадения (Быт.3:17-19). Их суть можно свести к тому, что теперь обеспечение необходимых условий для жизни (еда) будет связанно с трудом и препятствиями. Примечательно, что в последующем тексте Писания обеспечение необходимых условий для жизни становится испытанием для мужчины: будет ли он доверять Богу в таких случаях, или же попытается взять ситуацию в свою руки. Это не обязательно касается добычи еды, как, например, с Авраамом, Исааком, Иаковом, евреями в пустыни и др. Это может быть связано и с угрозой для жизни (напр., Давид, Езекия и др.). Суть всегда остается одинаковой: попытка взять ситуацию в свои руки не приводит к положительным последствиям. Смиренное доверие Богу – вот, что ожидается от человека. Аналогичную ситуацию можно увидеть и со словами Господа, обращенных к жене. В последующем тексте Писания рождение детей для женщины становится испытанием: будет ли она доверять Богу, или будет пытаться взять ситуацию в свои руки.

Наконец обратим внимание на следующие слова Господа, сказанные после грехопадения: «Вот, Адам стал как один из нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт 3:22). Многие русские переводы в данном случае предлагают «нас» с большой буквы, тем самым давая однозначное понимание, что речь идет о лицах Святой Троицы. В таком случае, слова «вот, Адам стал как один из нас, зная добро и зло» можно понимать, как иронию. Но контекстуально такое прочтение едва ли оправданно. Только перед этим Господь произнес свой приговор над человеком, ввиду совершенного греха и дал «Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3:21). Затем получается Бог иронизирует над человеком и сразу переходит на серьезный тон: забота о том, чтобы человек не вкусил от дерева жизни и изгнание из Эдемского сада. Ирония в данном контексте больше похожа на насмешку над человеком, чем на тот характера Бога, который мы видим: Ему больно за человека и тем не менее Он с заботой принимает строгие меры по отношению к человеку.

Другой вариант понимания будет предложен в следующем посте. Приглашаю поделиться своими размышлениями в комментариях.

#Первые_главы_книги_Бытия
После грехопадения человека Господь сказал: «Вот, Адам стал как один из нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт 3:22). Свт. Фотий, комментируя это место пишет: «Мне известно, что, по мнению некоторых, настоящие слова выражают иронический смысл и порицают Адама… Другие… утверждают, что эти слова суть издевка и насмешка над Адамовыми превратностями. А третьи считают, что здесь высмеивается происшедшее, когда человек, вознесясь помыслами выше собственной природы, был низвержен даже с того чина, который был удостоен Создателем занимать». Затем святитель пишет: «Я не думаю, что было бы мудро отвергать эти толкования, однако полагал бы более логичным понимать это священное изречение в ином смысле». Понимание святителя Фотия будет приведено ниже. Здесь обратим внимание на следующее.

В предыдущих постах мы отмечали, что слово אֱלֹהִים (элогим. Чаще всего переводится как «Бог») не является именем собственным, а указанием на принадлежность к классу духовных личностей. Иными словами, «стал как один из нас» можно понимать, что Адам стал как один из представителей духовного мира. В данном случае имеется в виду, что своим поступком человек уподобился дьяволу – представителю духовного мира: как последний отказался следовать Божьим заповедям, так и Адам, стал знающим добро и зло не следуя Божьей заповеди, а следуя собственным желаниям и амбициям. И таким образом, становится вполне логичным последующий приговор Бога и изгнание из рая: Господь милостивно ограничивает дни жизни человека, чтобы он не жил вечно в том кошмаре, который он выбрал себя.

Примечательно, что хотя свт. Фотий под «один из нас» имеет в виду лица Святой Троицы, тем не менее его понимание также сводиться к тому, что Господь в данном случае обличает человека за то, что он решил сам определять для себя что хорошо, а что плохо. Для свт. Фотия «стал как один из нас, зная добро и зло» указывают на то, что «Адам вместо подчинения законам похитил достоинство законодателя, он, вместо того, чтобы пользоваться попечением и руководством свыше, вверил жизненные дела собственной воле и промыслу и посчитал, что у него хватит сил без Божественного дозволения и одобрения Высшего отличать добро от зла».

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Введения во храм Пресвятой Девы Марии!

В рамках данного поста хотелось обратить внимание на некоторые особенности отрывка из послания к Евреям, которое мы слышим за богослужением в этот день. Описывая устройство «земного святилища», апостол Павел пишет: «За второю же завесою была скиния, называемая Святое Святых, имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета» (Евр. 9:3-4). При внимательном чтение этого отрывка, у нас возникает вопрос: что имел в виду апостол под тем, что «золотая кадильница» находилась в Святое Святых?

Если предположить, что речь идет о кадильном жертвеннике (И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его: обложи его чистым золотом (Исх.30:1,3), то невольно возникает вопрос: разве он находился в Святое Святых? Отечественный профессор Александр Иванов писал, что это «одно из труднейших мест, которое могло в древности подрывать уважение к Посланию, как заключающему исторически неверное описание устройства скинии». Сам профессор предложил следующий вариант объяснения: «Здесь разумеется обыкновенная кадильница, с которою первосвященник входил во святая святых в день очищения и кадил ею перед ковчегом завета (Лев. 16:12-13). По всей вероятности, эта-то златая кадильница и сохранялась во святая святых и употреблялась только в день очищения. Об ней-то Апостол здесь и упомянул, назвав её в отличие от алтаря кадильнаго кадильницею».


Конечно, были предложены и другие объяснения того, зачем апостол здесь упоминает «золотую кадильницу» находившуюся в Святая Святых и что он под ней имел в виду. Некоторые, полагая, что речь идет всё же о кадильном жертвеннике, обратили внимание и на то, что сам текст Писания (Исх. 30, 40 гл.) прямо не говорит о том, что кадильный жертвенник не располагался в Святое Святых: И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе (Исх.30:6). Аргумент построен на том, что выражение «пред завесою» зависит от того, с какой стороны смотреть. Если со стороны Святая Святых, то «пред завесою» - это в Святая Святых.

#Первые_главы_книги_Бытия
Третья глава Бытия заканчивается следующими словами: «И выслал (שׁלח) его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал (גרש) Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:23-24). Зачем в обоих стихах повторяется тема изгнания Адама? Некоторые переводы, пытаясь устранить тавтологию, предложили, что начало 24-го стиха более правильно перевести так: «Когда Господь изгнал Адама, то поставил на востоке…» Здесь хотелось бы обратить внимание на использование разных глаголов в стихах. Глагол в 23-ом стихе (שׁלח) обычно используется для обозначения посылания кого-то с той, или иной целью. А глагол в 24-ом стихе (גרש) уже действительно используется для обозначения изгнания. Можно предположить, что таким образом автор Писания отображает две грани «Адамова изгнания»: С одной стороны, Господь, не смотря на грехопадение посылает человека с дальнейшим поручением. Иными словами, Господь не списывает Адама со счетов, несмотря на грехопадение. С другой стороны, Господь изгоняет человека из Эдемского сада, ввиду грехопадения.

Можно заметить, что такая двойственность прослеживается на протяжение всего Писания. Когда человек грешит и Господь подвергает его соответствующим последствиям, то это сопровождается не только наказанием, но и обетованием, возможностью исправить сложившуюся ситуацию. Здесь хотелось бы отметить лишь один пример – Вавилонский плен. С одной стороны, это действительно было наказание за грехи: Господь изгнал Свой народ из обетованной земли в рабство Вавилонской империи. С другой стороны, Господь посылает свой народ в Вавилон: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их… и размножайтесь там, а не умаляйтесь… Когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду (Иер.29:4-11).

Важно помнить: как в случае с Адамом, как в случае с богоизбранным народом, так и в случае каждого из нас – мы сами ответственны за то, будет ли наказание для нас и возможностью исправить сложившуюся ситуацию, или же только наказанием.

#Первые_главы_книги_Бытия
Дорогие подписчики! Остается еще лишь одна тема, которую хотел осветить и обсудить в рамках исследования Быт. 1-3 гл., а именно: "Храм, как вселенная в миниатюре". Поэтому, если у Вас есть еще какие-то вопросы/темы, которые Вы бы хотели обсудить в рамках исследования Быт. 1-3 гл. - пишите в комментариях.

После анализа Быт. 1-3 гл., планируется начать изучение 4-ой заповеди из десятисловия: "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх.20:8). Эта уникальна во многих отношениях среди других Божьих заповедей. Она наиболее часто повторяется на страницах Ветхого Завета среди всех остальных, однако ни разу буквально не цитируется в Новом Завете. Именно эту заповедь Господь напоминает, указывая, что «это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Исх.31:13). За нарушение этой заповеди приговор один – смерть: «Соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего» (Исх.31:14). При этом такая суровость приговора повторяется несколько раз на страницах Священного Писания (Исх. 31:15, 35:2).

Мы поговорим и следующие вопросы: Соблюдал ли Иисус Христос субботу? Почему другие обвиняли Его в нарушении субботы? Когда мы в седьмой день перестаем работать - означает ли это, что мы соблюдаем заповедь о субботе? Почему святые отцы писали: оставь всякое наблюдение суббот? По всей видимости, эта заповедь намного интереснее и намного важнее, чем это может показаться на первый взгляд.

#Первые_главы_книги_Бытия
Следующие несколько постов будут посвящены анализу демонстрации того, что в Писании храм – это микрокосмос, вселенная в миниатюре. Иными словами, вселенная – это также храм. Также мы отметим, какое это имеет значение. В первую очередь отметим слова из псалма: «И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек» (Пс.77:69). Псалмопевец прямо говорит, что вселенная (небо и земля) устроены как Божье святилище. Примечательно, что сотворение мира и устроении святилища (скинии/храма) действительно имеет много параллелей. Здесь обратим внимание на следующие.

Творения мира сопровождается семью Божьими повелениями: да будет (Быт. 1:3, 6, 14); да произрастит/произведет (Быт. 1:11, 20, 24); да соберется (1:9). При построении скинии мы также встречаем семь речей Бога: (Исх. 25:1; 30:11, 17, 22, 34; 31:1, 12). Примечательно, что при сотворении мира (Быт. 1 гл.) «выражение «и сказал Бог» встречается всего 10 раз (1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26; 11, 28, 29), но среди них семь выделяются отдельно, как это отмечено выше. Строительство храма продолжалось семь лет (3 Цар. 6:38. Творение вселенной – 7 дней), храм был освящен в седьмой месяц, (3 Цар. 8:2. Освящение седьмого дня при творении), и посвятительная речь Соломона была построена на семи прошениях (3 Цар. 8:31-55. Семь Божьих повеление при творении мира).

Завершение сооружения скинии также перекликается с завершением творения мира. Скиния: Как повелел Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы все сии работы. И увидел Моисей всю работу, и вот они сделали ее: как повелел Господь, так и сделали. И благословил их Моисей (Исх.39:42-43). Вселенная: И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день (Быт.1:31, 2:2-3). Скиния: И так окончил Моисей дело (Исх.40:33). Вселенная: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои» (Быт. 2:2).

Продолжение следует.

Какое делание было особо важным для святых отцов в вопросе достижения свободы от страстей?

Правильный ответ: Чтение и изучение Священного Писания. Прп. Исаак Сирин пишет: «Если человек ненадолго оставляет чтение Божественных Писаний, то он увлекается в страсти».

Объяснение: Иногда христианин склонен думать, что святоотеческий опыт борьбы со страстями в своей основе имеет аскетические подвиги, направленные на обуздание тела. Но тщательное изучение их наследия приводит нас к другому выводы: основа свободы от страстей – глубокое посвящение себя изучению Священного Писания. Согласно уставу Тавенесиотского общежития, которое основал прп. Пахомий Великий, поступивший в монастырь «обязывался выучить, по крайней мере, Псалтырь и весь Новый Завет». Свт. Феофан Затворник пишет, что «это заучивание не могло быть исполнено вдруг, а занимало многие годы, если не всю жизнь. И вот чем постоянно были заняты у иноков ум и память!» Преподобный Иоанн Лествичник дает такое определение монаха: «Монах есть тот, кто держится одних только Божиих словес и заповедей во всяком времени и месте, и деле». Уже этих свидетельств достаточно, чтобы увидеть, какое значение святые отцы придавали чтению Писания.

С другой стороны, мы также видим, что именно изучение Писания – это лучший путь для достижения свободы от страстей. Прп. Исаак Сирин пишет: «Если же прекратить ненадолго частое чтение Божественных Писаний… то увлекается человек в страсти». Мы видим, каков путь к свободе от страстей, согласно св. Исааку: постоянное, частое чтение Писаний. Свт. Василий Великий, отмечая разные пути упражнения в благочестии, пишет: «А самый главный путь…есть изучение богодухновенных Писаний…Поэтому в чем бы кто ни сознавал себя недостаточным, занимаясь Писанием, в нем, как в общей какой врачебнице, находит врачевство, пригодное своему недугу». Ограничимся лишь еще одной цитатой, в данном случае свт. Иоанна Златоуста. Призывая людей получать врачевание от страстей, приходя в храм, святитель увещевает: «Если не от нас, то от Писаний заимствовать соответственные врачества. Например, предается ли кто гневу? Пусть внимает чтениям Писаний, и непременно найдет (врачество)».

В предыдущих викторинах мы отметили, что Иисус Христос заповедовал нам следующий путь к свободе от страстей: пребывать в Его слове (постоянно изучать Писание). Апостолы также заповедовали этот путь, хотя и по-другому его выразили. Наконец мы видим, что и святые отцы не только в своей жизни воплощали этот принцип, но и заповедовали его другим.