#Падший_ангел_в_Священном_Писании
О чем нам говорит Божий вердикт змею? (Быт. 3:14-15) Проклятие «змея перед всеми скотами и зверями» вполне вероятно указывает, на проклятие падшего ангела перед всеми остальными Божьими творениями. То, что «змей будет есть прах во все дни жизни своей» вполне вероятно указывает на униженное положение дьявола. Относительно того, что «есть прах» указывает на униженное положение можно привести следующие аргументы. В книге пророка Исаии мы читаем: «И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся» (Ис. 49:23). В книге пророка Михея мы читаем: «Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на уста, уши их сделаются глухими; будут лизать прах как змея» (Мих. 7:16-17). Эти тексты позволяют проследить связь между тем, что змей ест/лижет прах и рабских/униженным положением. Если падший ангел хотел возвеличиться выше Бога, не хотел поклониться человеку, то Господь понижает его так, что во все дни жизни своей он будет унижен. Примечательно и то, что в книге пророка Исаии, когда мы читаем о восстановлении райских условий, приговор змея не отменяется: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею» (Ис. 65:25).
Относительно слов «ты будешь ходить на чреве твоем» должно отметить следующие. Выражение «ходить на чреве» (הלךְ עַל גָּחוֹן), помимо Быт. 3:14 мы встречаем всего еще один раз в Писании: «Всего ползающего на чреве (הלךְ עַל גָּחוֹן) и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны» (Лев. 11:42). Более того, слово גָּחוֹן (чрево) используется в Писании только в этих двух стихах (Быт. 3:14, Лев. 11:42). Выходя из этого можно предположить, что выражение «ходить на чреве» в Быт. 3:14 указывает на то, что отношения для человека с падшим ангелом будет скверною. Как мы знаем, до падения человек не видел никаких проблем в отношениях с ним (Ева спокойно общалась с змеем/падшим ангелом). Только, к сожалению, следование за дьяволом нам часто вовсе не кажется скверною. Часто мы склонны поддаваться его обольщениям и вкушая временную, при том только кажущуюся сладость, потом долгое время вынуждены пожинать горькие последствия.
Пусть Господь поможет нам действительно увидеть, принять и усвоить, что отношения с падшим ангелом – скверна. У нас с ним война (Еф. 6 гл.) и мы призваны стать победителями, чего явно не достичь компромиссами.
Возможно, что объяснение выражения «ты будешь ходить на чреве твоем» покажется, как минимум, несколько притянутым за уши. В любом случае, критика приветствуется (только желательно аргументированная). Интересно также было бы узнать Ваше понимание данного выражения в Быт. 3:14 (только не с точки зрения зоологии).
О чем нам говорит Божий вердикт змею? (Быт. 3:14-15) Проклятие «змея перед всеми скотами и зверями» вполне вероятно указывает, на проклятие падшего ангела перед всеми остальными Божьими творениями. То, что «змей будет есть прах во все дни жизни своей» вполне вероятно указывает на униженное положение дьявола. Относительно того, что «есть прах» указывает на униженное положение можно привести следующие аргументы. В книге пророка Исаии мы читаем: «И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся» (Ис. 49:23). В книге пророка Михея мы читаем: «Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на уста, уши их сделаются глухими; будут лизать прах как змея» (Мих. 7:16-17). Эти тексты позволяют проследить связь между тем, что змей ест/лижет прах и рабских/униженным положением. Если падший ангел хотел возвеличиться выше Бога, не хотел поклониться человеку, то Господь понижает его так, что во все дни жизни своей он будет унижен. Примечательно и то, что в книге пророка Исаии, когда мы читаем о восстановлении райских условий, приговор змея не отменяется: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею» (Ис. 65:25).
Относительно слов «ты будешь ходить на чреве твоем» должно отметить следующие. Выражение «ходить на чреве» (הלךְ עַל גָּחוֹן), помимо Быт. 3:14 мы встречаем всего еще один раз в Писании: «Всего ползающего на чреве (הלךְ עַל גָּחוֹן) и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны» (Лев. 11:42). Более того, слово גָּחוֹן (чрево) используется в Писании только в этих двух стихах (Быт. 3:14, Лев. 11:42). Выходя из этого можно предположить, что выражение «ходить на чреве» в Быт. 3:14 указывает на то, что отношения для человека с падшим ангелом будет скверною. Как мы знаем, до падения человек не видел никаких проблем в отношениях с ним (Ева спокойно общалась с змеем/падшим ангелом). Только, к сожалению, следование за дьяволом нам часто вовсе не кажется скверною. Часто мы склонны поддаваться его обольщениям и вкушая временную, при том только кажущуюся сладость, потом долгое время вынуждены пожинать горькие последствия.
Пусть Господь поможет нам действительно увидеть, принять и усвоить, что отношения с падшим ангелом – скверна. У нас с ним война (Еф. 6 гл.) и мы призваны стать победителями, чего явно не достичь компромиссами.
Возможно, что объяснение выражения «ты будешь ходить на чреве твоем» покажется, как минимум, несколько притянутым за уши. В любом случае, критика приветствуется (только желательно аргументированная). Интересно также было бы узнать Ваше понимание данного выражения в Быт. 3:14 (только не с точки зрения зоологии).
👍8❤2
Совместное чтение и обсуждение Писание.
Книга Деяний 3:1-11
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
1 Пётр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.
2 И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм.
3 Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни.
4 Пётр с Иоанном, всмотревшись в него, сказал: взгляни на нас.
5 И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь.
6 Но Пётр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.
7 И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени,
8 и вскочив, стал, и начал ходить, и вошёл с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога.
9 И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога;
10 и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним.
11 И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, зачем апостолы всмотрелись в хромого человека, а затем ап. Петр сказал ему взглянуть на них? Зачем евангелист Лука повествует об этом обмене пристального всматривания друг в друга❓
2. Евангелист Лука ни разу не упоминает, чтобы хромой пытался воздать почести апостолам. Как Вы думаете, почему хромой воздавал славу только Богу❓ Что служит причиной тому, что мы склонны иметь другое отношение❓
3. Как Вы думаете, почему евангелист Лука обозначает временные обстоятельства, когда произошел этот случай❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
Книга Деяний 3:1-11
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
1 Пётр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.
2 И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм.
3 Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни.
4 Пётр с Иоанном, всмотревшись в него, сказал: взгляни на нас.
5 И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь.
6 Но Пётр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.
7 И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени,
8 и вскочив, стал, и начал ходить, и вошёл с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога.
9 И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога;
10 и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним.
11 И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, зачем апостолы всмотрелись в хромого человека, а затем ап. Петр сказал ему взглянуть на них? Зачем евангелист Лука повествует об этом обмене пристального всматривания друг в друга❓
2. Евангелист Лука ни разу не упоминает, чтобы хромой пытался воздать почести апостолам. Как Вы думаете, почему хромой воздавал славу только Богу❓ Что служит причиной тому, что мы склонны иметь другое отношение❓
3. Как Вы думаете, почему евангелист Лука обозначает временные обстоятельства, когда произошел этот случай❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
❤2
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
Какое имя у падшего ангела? Первостепенно обратим внимание на «сатана». Данное слово является не переводом, а транслитерацией произношения еврейского слова שָׂטָן (сатан). Буквально данное слово переводиться как противник, обвинитель. В Писании «сатана» (שָׂטָן) нередко используется в том числе и по отношению к людям. Например: «И сказал Давид: что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками? (שָׂטָן) (2 Цар. 19:22); «И воздвиг Господь противника (שָׂטָן) на Соломона, Адера Идумеянина» (3 Цар. 11:14). Случаев в Писании, когда שָׂטָן используется по отношению к людям больше.
В ряде случаев термин «сатана» (שָׂטָן) используется по отношению к представителям духовного мира. Самый известный пример – это книга Иова, где данное слово используется 11 раз и всегда по отношению к одной и той же личности. Первостепенно обратим внимание на то, что в книге Иова данное слово не может быть именем собственным. Дело в том, что в еврейском языке есть артикль и он никогда не используется с именами собственными (как, например, и в английском языке). В книге Иова «сатана» (שָׂטָן) каждый раз упоминается с артиклем (הַשָּׂטָן).
В книге пророка Захарии мы также встречаем сцену, когда под сатаной (שָׂטָן) имеется в виду представитель духовного мира: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!» (3:1-2) Здесь, как и в книге Иова «сатана» употребляется с артиклем, следовательно, не является именем собственным. На всякий случай также оговоримся, что в данном тексте книге пророка Захарии под «Иисусом, великим иереем» имеется в виду не Иисус Христос, а Иисус сын Иоседека, первосвященник времен пророка Захарии.
О каком «сатане» здесь идет речь – об этом в следующий раз.
Какое имя у падшего ангела? Первостепенно обратим внимание на «сатана». Данное слово является не переводом, а транслитерацией произношения еврейского слова שָׂטָן (сатан). Буквально данное слово переводиться как противник, обвинитель. В Писании «сатана» (שָׂטָן) нередко используется в том числе и по отношению к людям. Например: «И сказал Давид: что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками? (שָׂטָן) (2 Цар. 19:22); «И воздвиг Господь противника (שָׂטָן) на Соломона, Адера Идумеянина» (3 Цар. 11:14). Случаев в Писании, когда שָׂטָן используется по отношению к людям больше.
В ряде случаев термин «сатана» (שָׂטָן) используется по отношению к представителям духовного мира. Самый известный пример – это книга Иова, где данное слово используется 11 раз и всегда по отношению к одной и той же личности. Первостепенно обратим внимание на то, что в книге Иова данное слово не может быть именем собственным. Дело в том, что в еврейском языке есть артикль и он никогда не используется с именами собственными (как, например, и в английском языке). В книге Иова «сатана» (שָׂטָן) каждый раз упоминается с артиклем (הַשָּׂטָן).
В книге пророка Захарии мы также встречаем сцену, когда под сатаной (שָׂטָן) имеется в виду представитель духовного мира: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!» (3:1-2) Здесь, как и в книге Иова «сатана» употребляется с артиклем, следовательно, не является именем собственным. На всякий случай также оговоримся, что в данном тексте книге пророка Захарии под «Иисусом, великим иереем» имеется в виду не Иисус Христос, а Иисус сын Иоседека, первосвященник времен пророка Захарии.
О каком «сатане» здесь идет речь – об этом в следующий раз.
👍8
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы начали анализ использования слово «сатана» (שָׂטָן) в Священном Писании и отметили, что в книге Иова и книге пророка Захарии речь не идет о имени собственном. Прежде чем поговорить о каком представителе духовного мира речь идет в данных текстах, необходимо отметить, что в Ветхом Завете слово «сатана» שָׂטָן едва ли вообще используется как имя собственное падшего ангела. Единственный случай, когда мы есть обоснования в пользу того, что «сатана» שָׂטָן используется как имя собственное – это 1 Пар. 21:1: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». Первостепенно отметим, что под «сатаной» (שָׂטָן) здесь вообще можно понимать человеческого противника, который побудил Давида сделать исчисление, чтобы убедиться, например, что он победит его. С точки зрения смысла слова «сатана» (שָׂטָן), такое понимание вполне возможно. Однако, в данном случае оно едва ли выдерживает критику. Дело в том, что данная история записана и во Второй книге Царств. И в ней мы так читаем о причине, побудившей Давида сделать исчисление: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2 Цар. 24:1). Кто же возбудил Давида сделать исчисление?
Примечательно, что сочетание «возгорелся гнев Господень» + послание представителя духовного мира в качестве сатаны мы встречаем еще в одной истории в Священном Писании: «И воспылал гнев Божий за то, что Валаам пошел, и стал Ангел Господень на дороге, как противник/сатана (שָׂטָן) ему» (Числ. 22:22). Здесь также несколько слов о «Ангеле Господнем». В Ветхом Завете эта личность довольно часто является самим Господом, как многие предполагают Вторым Лицом Святой Троицы. Здесь ограничимся лишь двумя примерами (их значительно больше), чтобы наглядно показать, что имеется в виду. После жертвоприношение Исаака, Аврааму является Ангел Господень: «И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело…». Мы видим, что Аврааму является Ангел Господень и с ним говорит Господь. Также известно, что Моисею в терновом кусте является Ангел Господень и Он с ним говорит так, как если бы Он являлся Господом. Вот почему многие предполагают, что Ангел Господень – это так сказать, Сын Божий в Ветхом Завете (автор канала так же придерживается этого взгляда).
Таким образом, вполне вероятно, что и в 1 Пар. 21:1 речь идет об Ангеле Господнем, который восстал в качестве противника (שָׂטָן) на Израиль, и побудил Давида сделать исчисление. Такое понимание прекрасно согласовывается с параллельным местом (2 Цар. 24:1), где Господь побудил Давида сделать исчисление. В любом случае, мы видим, что в Писании в качестве противника/сатаны (שָׂטָן) может выступать и Сам Ангел Господень/Господь.
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы начали анализ использования слово «сатана» (שָׂטָן) в Священном Писании и отметили, что в книге Иова и книге пророка Захарии речь не идет о имени собственном. Прежде чем поговорить о каком представителе духовного мира речь идет в данных текстах, необходимо отметить, что в Ветхом Завете слово «сатана» שָׂטָן едва ли вообще используется как имя собственное падшего ангела. Единственный случай, когда мы есть обоснования в пользу того, что «сатана» שָׂטָן используется как имя собственное – это 1 Пар. 21:1: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». Первостепенно отметим, что под «сатаной» (שָׂטָן) здесь вообще можно понимать человеческого противника, который побудил Давида сделать исчисление, чтобы убедиться, например, что он победит его. С точки зрения смысла слова «сатана» (שָׂטָן), такое понимание вполне возможно. Однако, в данном случае оно едва ли выдерживает критику. Дело в том, что данная история записана и во Второй книге Царств. И в ней мы так читаем о причине, побудившей Давида сделать исчисление: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2 Цар. 24:1). Кто же возбудил Давида сделать исчисление?
Примечательно, что сочетание «возгорелся гнев Господень» + послание представителя духовного мира в качестве сатаны мы встречаем еще в одной истории в Священном Писании: «И воспылал гнев Божий за то, что Валаам пошел, и стал Ангел Господень на дороге, как противник/сатана (שָׂטָן) ему» (Числ. 22:22). Здесь также несколько слов о «Ангеле Господнем». В Ветхом Завете эта личность довольно часто является самим Господом, как многие предполагают Вторым Лицом Святой Троицы. Здесь ограничимся лишь двумя примерами (их значительно больше), чтобы наглядно показать, что имеется в виду. После жертвоприношение Исаака, Аврааму является Ангел Господень: «И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело…». Мы видим, что Аврааму является Ангел Господень и с ним говорит Господь. Также известно, что Моисею в терновом кусте является Ангел Господень и Он с ним говорит так, как если бы Он являлся Господом. Вот почему многие предполагают, что Ангел Господень – это так сказать, Сын Божий в Ветхом Завете (автор канала так же придерживается этого взгляда).
Таким образом, вполне вероятно, что и в 1 Пар. 21:1 речь идет об Ангеле Господнем, который восстал в качестве противника (שָׂטָן) на Израиль, и побудил Давида сделать исчисление. Такое понимание прекрасно согласовывается с параллельным местом (2 Цар. 24:1), где Господь побудил Давида сделать исчисление. В любом случае, мы видим, что в Писании в качестве противника/сатаны (שָׂטָן) может выступать и Сам Ангел Господень/Господь.
👍11❤1
Совместное чтение и обсуждение Писание.
Книга Деяний 3:11-26
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
11 И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.
12 Увидев это, Пётр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?
13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его.
14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,
15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели.
16 И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.
17 Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению;
18 Бог же как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.
19 Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,
20 да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа,
21 Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.
22 Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам;
23 и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа».
24 И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии.
25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: «и в семени твоём благословятся все племена земные».
26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, что апостол Петр имел в виду, когда призывал людей к покаянию, аргументируя тем, что Бог пошлет им «предназначенного Христа»❓ (20 ст.) Ведь позже апостол говорит, что Бог уже послал Иисуса (26 ст.)
2. Что значат слова апостола Петра о том, что «небо должно было принять Иисуса Христа до времён совершения всего, что говорил Бог устами пророков❓
3. Мы видим, что, с одной стороны, апостол призывает людей покаяться и обратиться (19 ст.), с другой стороны, он говорил, что Бог «послал Иисуса, благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (26 ст.). Как Вы думаете, что апостол хотел этим донести❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
Книга Деяний 3:11-26
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
11 И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.
12 Увидев это, Пётр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?
13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его.
14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,
15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели.
16 И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.
17 Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению;
18 Бог же как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.
19 Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,
20 да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа,
21 Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.
22 Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам;
23 и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа».
24 И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии.
25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: «и в семени твоём благословятся все племена земные».
26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, что апостол Петр имел в виду, когда призывал людей к покаянию, аргументируя тем, что Бог пошлет им «предназначенного Христа»❓ (20 ст.) Ведь позже апостол говорит, что Бог уже послал Иисуса (26 ст.)
2. Что значат слова апостола Петра о том, что «небо должно было принять Иисуса Христа до времён совершения всего, что говорил Бог устами пророков❓
3. Мы видим, что, с одной стороны, апостол призывает людей покаяться и обратиться (19 ст.), с другой стороны, он говорил, что Бог «послал Иисуса, благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (26 ст.). Как Вы думаете, что апостол хотел этим донести❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
👍8❤1
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В данном посте мы проанализируем вопрос, кем же является сатана (שָׂטָן) в книге Иова. В первую очередь отметим предположение, что речь идет об ангеле, который несет службу у Бога и ответственен за то, чтобы проверять насколько искренне люди служат Господу. Собственно говоря, ввиду такого служение он и назван «сатаною» (тот, кто противиться). Аргументы в пользу такого предположения следующие: он является на заседание Божьего совета (Если бы это был злой ангел, мог ли бы он явиться там?). Когда он является «Господь спрашивает: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов. 1:6). Можно сказать, что ангел просто отчитывается о том, что он выполняет свое служение: обходит землю, чтобы найти тех, кого стоит проверить.
Несмотря на убедительность некоторых аргументов в пользу данного предположения, автор канала (и не только) склонен к тому, что в данном случае речь идет о падшем ангеле. Пристально обратив внимание на текст, мы видим, что представитель духовного мира в данном случае едва ли просто заинтересован в проверке Иова. Его слова больше похоже на то, что он подвергает сомнению Божий вердикт насчёт непорочности Иова: «Разве даром богобоязнен Иов?» Когда сатана является во второй раз, Господь прямо говорит ему: «Ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно». Едва ли это соответствует характеристике ангела, который является Божьим служителем. Наконец отметим, что, хотя «сатана» в данном случае не является именем собственным, однако этот термин вполне может относится к падшему ангелу, ввиду действий последнего (противиться, обвинять), которые мы и видим в книге Иова.
Если это был действительно падший ангел, то как и почему он имел доступ являться в Божьем совете? Об этом в следующий раз.
Если у Вас есть какие-то соображения и Вы ими поделитесь - это только приветствуется!
В данном посте мы проанализируем вопрос, кем же является сатана (שָׂטָן) в книге Иова. В первую очередь отметим предположение, что речь идет об ангеле, который несет службу у Бога и ответственен за то, чтобы проверять насколько искренне люди служат Господу. Собственно говоря, ввиду такого служение он и назван «сатаною» (тот, кто противиться). Аргументы в пользу такого предположения следующие: он является на заседание Божьего совета (Если бы это был злой ангел, мог ли бы он явиться там?). Когда он является «Господь спрашивает: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов. 1:6). Можно сказать, что ангел просто отчитывается о том, что он выполняет свое служение: обходит землю, чтобы найти тех, кого стоит проверить.
Несмотря на убедительность некоторых аргументов в пользу данного предположения, автор канала (и не только) склонен к тому, что в данном случае речь идет о падшем ангеле. Пристально обратив внимание на текст, мы видим, что представитель духовного мира в данном случае едва ли просто заинтересован в проверке Иова. Его слова больше похоже на то, что он подвергает сомнению Божий вердикт насчёт непорочности Иова: «Разве даром богобоязнен Иов?» Когда сатана является во второй раз, Господь прямо говорит ему: «Ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно». Едва ли это соответствует характеристике ангела, который является Божьим служителем. Наконец отметим, что, хотя «сатана» в данном случае не является именем собственным, однако этот термин вполне может относится к падшему ангелу, ввиду действий последнего (противиться, обвинять), которые мы и видим в книге Иова.
Если это был действительно падший ангел, то как и почему он имел доступ являться в Божьем совете? Об этом в следующий раз.
Если у Вас есть какие-то соображения и Вы ими поделитесь - это только приветствуется!
👍2❤1
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
Имел ли падший ангел доступ к небесам? Мог ли он являться на Божественный совет? Из Писания мы видим, что ответ однозначно положительный. Об этом мы читаем в 12-ой главе книги Откровения. Не вдаваясь в подробный анализ данной главы, здесь отметим то, что важно для ответа на поставленные вопросы.
Евангелист Иоанн описывает, как женщина рождает Младенца, Который восхищается к престолу Бога. Выходя из того, что Этому Младенцу «надлежит пасти все народы жезлом железным» (ссылка на мессианский псалом. См.: Пс. 2:6-9), мы понимает, что речь идет о Мессии. Тот факт, что Родившийся Младенец восхищается к престолу Бога, указывает на служение Иисуса Христа от рождения до Вознесения как на одно целое. Евангелист Иоанн описывает, что параллельно этому происходит война на небе: «Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них». Михаил побеждает и ходе этой войны «низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь».
Возвращаясь к вышепоставленным вопросам, мы видим, что диавол до пришествия Иисуса Христа «клеветал на Божьих служителей день и ночь» и делал он это «пред Богом». Таким образом мы действительно видим, что падший ангел имел доступ на небеса и мог являться в Божественный совет. Низвержение с небес и закрытие доступа в Божественный совет он получил ввиду Боговоплощения, искупительного подвига Иисуса Христа.
Имел ли падший ангел доступ к небесам? Мог ли он являться на Божественный совет? Из Писания мы видим, что ответ однозначно положительный. Об этом мы читаем в 12-ой главе книги Откровения. Не вдаваясь в подробный анализ данной главы, здесь отметим то, что важно для ответа на поставленные вопросы.
Евангелист Иоанн описывает, как женщина рождает Младенца, Который восхищается к престолу Бога. Выходя из того, что Этому Младенцу «надлежит пасти все народы жезлом железным» (ссылка на мессианский псалом. См.: Пс. 2:6-9), мы понимает, что речь идет о Мессии. Тот факт, что Родившийся Младенец восхищается к престолу Бога, указывает на служение Иисуса Христа от рождения до Вознесения как на одно целое. Евангелист Иоанн описывает, что параллельно этому происходит война на небе: «Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них». Михаил побеждает и ходе этой войны «низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь».
Возвращаясь к вышепоставленным вопросам, мы видим, что диавол до пришествия Иисуса Христа «клеветал на Божьих служителей день и ночь» и делал он это «пред Богом». Таким образом мы действительно видим, что падший ангел имел доступ на небеса и мог являться в Божественный совет. Низвержение с небес и закрытие доступа в Божественный совет он получил ввиду Боговоплощения, искупительного подвига Иисуса Христа.
👍13❤1
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В дальнейших материалах мы сосредоточим главным образом внимание на том, как тема падшего ангела раскрывается в Новом Завете.
В Новом Завете падший ангел уже имеет имя собственное: ветхозаветный «сатана» становится Сатаной. В Синодальном переводе и в Новом Завете это имя пишется с маленькой буквы. Данной традиции мы также будем придерживаться в дальнейших материалах. Можно отметить, что впервые такой вариант имени собственного падшего ангела встречается еще в литературе межзаветного периода. Авторы Нового Завета используют также следующие термины для обозначения падшего ангела: «искуситель», «лукавый», «диавол» (транслитерация произношения греческого слова διάβολος (диаволос), которое переводится как «клеветник»), «клеветник» (κατήγορος), «князь мира сего» и др. Должно отметить, что все эти термины указывают на характер действий падшего ангела.
Отметим следующее наблюдение. Когда Бог произнес вердикт над змеем, Он сказал ему и следующее: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее». Конечно, что в этих словах речь идет о вражде между потомками Евы и потомками падшего ангела. Авторы Нового Завета довольно однозначно понимали, что под потомками падшего ангела имеются в виду люди, которые исполняют волю падшего ангела. Например, евангелист Иоанн пишет, что «Каин был от лукавого и убил брата своего» (1 Ин. 3:12). Хотя мы знаем, что физически Каин как раз был потомком Евы. Наши поступки определяют то, чьими потомками мы являемся. Иисус Христос прямо сказал некоторым иудеям, что их отец дьявол (Ин. 8:44), хотя, естественно, что физически они восходили к Еве. Примечательно также и то, что Иуду Иисус Христос отождествил с самим дьяволом: «Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас дьявол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте» (Ин. 6:70-71)
Пусть Господь поможет нам жить по Его заповедям и тем самым избежать как отождествления с потомками падшего ангела, так и их участи!
P. S. Если у Вас есть вопросы по теме «падшего ангела», просьба оставить в комментариях!
В дальнейших материалах мы сосредоточим главным образом внимание на том, как тема падшего ангела раскрывается в Новом Завете.
В Новом Завете падший ангел уже имеет имя собственное: ветхозаветный «сатана» становится Сатаной. В Синодальном переводе и в Новом Завете это имя пишется с маленькой буквы. Данной традиции мы также будем придерживаться в дальнейших материалах. Можно отметить, что впервые такой вариант имени собственного падшего ангела встречается еще в литературе межзаветного периода. Авторы Нового Завета используют также следующие термины для обозначения падшего ангела: «искуситель», «лукавый», «диавол» (транслитерация произношения греческого слова διάβολος (диаволос), которое переводится как «клеветник»), «клеветник» (κατήγορος), «князь мира сего» и др. Должно отметить, что все эти термины указывают на характер действий падшего ангела.
Отметим следующее наблюдение. Когда Бог произнес вердикт над змеем, Он сказал ему и следующее: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее». Конечно, что в этих словах речь идет о вражде между потомками Евы и потомками падшего ангела. Авторы Нового Завета довольно однозначно понимали, что под потомками падшего ангела имеются в виду люди, которые исполняют волю падшего ангела. Например, евангелист Иоанн пишет, что «Каин был от лукавого и убил брата своего» (1 Ин. 3:12). Хотя мы знаем, что физически Каин как раз был потомком Евы. Наши поступки определяют то, чьими потомками мы являемся. Иисус Христос прямо сказал некоторым иудеям, что их отец дьявол (Ин. 8:44), хотя, естественно, что физически они восходили к Еве. Примечательно также и то, что Иуду Иисус Христос отождествил с самим дьяволом: «Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас дьявол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте» (Ин. 6:70-71)
Пусть Господь поможет нам жить по Его заповедям и тем самым избежать как отождествления с потомками падшего ангела, так и их участи!
P. S. Если у Вас есть вопросы по теме «падшего ангела», просьба оставить в комментариях!
👍11❤1
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В рамках данного поста обратим внимание на следующее: падший ангел имеет доступ к людям. При этом люди, которые веруют Иисусу Христу, признают Его своим Господом и Спасителем значительно более защищены от его воздействий. Так, чтобы искусить апостола Петра, сатана спрашивал разрешения у Господа: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк. 22:31). Мы видим, что сатане нужно было прямое разрешение, чтобы искусить ап. Петра. Не так обстояло дело с Иудой Искариотским: «Обмакнув кусок, Иисус подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13:26-27). Если человек не верит в Иисуса Христа, он тем самым остается под владычеством сатаны и, как мы видим, даже принятие дара с самих рук Иисуса Христа не защищает такого человека. Если мы своим образом жизни подтверждаем, что не против владычества сатаны над нами (грешим), то никакая святыня нас не убережет от его воздействий.
Известны случаи, когда апостол Павел решался предать людей во власть сатаны: «А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:3-5); «Некоторые отвергнув добрую совесть, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1:19-20). Что значит предать сатане? Нередко это объясняют тем, что апостол отлучал таких людей от христианской общины, тем самым открывая сатане доступ к этим людям. Учитывая, что христианская община имеет особую защиту от воздействий сатаны, такое понимание «предания сатане» вполне имеет место быть. И как мы видим, в обоих случая «предание сатане» имеет не столько карательный характер, сколько воспитательный. Еще один момент, на который стоит обратить внимание: некоторые наши грехи ведут к тому, что лучший вариант нашего исправления – это позволить сатане иметь более открытый доступ к нам. И это вполне логично. Когда мы грешим, мы показываем, что не против владычества сатаны. И если нам показать больше граней владычества сатаны, это может сильно помочь тому, чтобы принять серьезное решение перестать грешить.
Пусть же Господь поможет нам не дожидаться радикальных мер воспитания, а уже сегодня принять твердое решение перестать грешить!
В рамках данного поста обратим внимание на следующее: падший ангел имеет доступ к людям. При этом люди, которые веруют Иисусу Христу, признают Его своим Господом и Спасителем значительно более защищены от его воздействий. Так, чтобы искусить апостола Петра, сатана спрашивал разрешения у Господа: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк. 22:31). Мы видим, что сатане нужно было прямое разрешение, чтобы искусить ап. Петра. Не так обстояло дело с Иудой Искариотским: «Обмакнув кусок, Иисус подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13:26-27). Если человек не верит в Иисуса Христа, он тем самым остается под владычеством сатаны и, как мы видим, даже принятие дара с самих рук Иисуса Христа не защищает такого человека. Если мы своим образом жизни подтверждаем, что не против владычества сатаны над нами (грешим), то никакая святыня нас не убережет от его воздействий.
Известны случаи, когда апостол Павел решался предать людей во власть сатаны: «А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:3-5); «Некоторые отвергнув добрую совесть, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1:19-20). Что значит предать сатане? Нередко это объясняют тем, что апостол отлучал таких людей от христианской общины, тем самым открывая сатане доступ к этим людям. Учитывая, что христианская община имеет особую защиту от воздействий сатаны, такое понимание «предания сатане» вполне имеет место быть. И как мы видим, в обоих случая «предание сатане» имеет не столько карательный характер, сколько воспитательный. Еще один момент, на который стоит обратить внимание: некоторые наши грехи ведут к тому, что лучший вариант нашего исправления – это позволить сатане иметь более открытый доступ к нам. И это вполне логично. Когда мы грешим, мы показываем, что не против владычества сатаны. И если нам показать больше граней владычества сатаны, это может сильно помочь тому, чтобы принять серьезное решение перестать грешить.
Пусть же Господь поможет нам не дожидаться радикальных мер воспитания, а уже сегодня принять твердое решение перестать грешить!
👍9❤5
#Падший_ангел_в_Священном_Писании
Несколько слов о следующем евангельском повествовании: «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:17-18). Какое событие имеется в виду здесь под «падением сатаны с неба?» Существует несколько предположений. Некоторые предположили, что речь идет о падении, которое произошло до (или вместе с) грехопадением первых людей. Хотя такое предположение может показаться вполне убедительным, но он имеет ряд слабых позиций. Почему Иисус Христос тогда только сейчас Иисус Христос дает власть «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью? (Лк. 10:19) Более того, как мы уже отмечали, сатана и после своего падение оставался на небесах, где клеветал на Божьих рабов.
Поэтому, более убедительным представляется предположение, что речь идет о том низвержении падшего ангела с небес, которое произошло вместе с совершением Спасителем дела нашего спасения. Происходило ли это параллельно общественному служению Иисуса Христа, или же это случилось во время Его крестных страданий и смерти, сути это не меняет. В первом случае, можно сказать, что Спаситель пророчески созерцал падение сатаны. И подобно тому, как Он прежде Своих страданий, смерти и воскресения дал апостолом Свое тело и Кровь, так и сейчас дает им власть над всей силой вражьей.
Несколько слов о следующем евангельском повествовании: «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:17-18). Какое событие имеется в виду здесь под «падением сатаны с неба?» Существует несколько предположений. Некоторые предположили, что речь идет о падении, которое произошло до (или вместе с) грехопадением первых людей. Хотя такое предположение может показаться вполне убедительным, но он имеет ряд слабых позиций. Почему Иисус Христос тогда только сейчас Иисус Христос дает власть «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью? (Лк. 10:19) Более того, как мы уже отмечали, сатана и после своего падение оставался на небесах, где клеветал на Божьих рабов.
Поэтому, более убедительным представляется предположение, что речь идет о том низвержении падшего ангела с небес, которое произошло вместе с совершением Спасителем дела нашего спасения. Происходило ли это параллельно общественному служению Иисуса Христа, или же это случилось во время Его крестных страданий и смерти, сути это не меняет. В первом случае, можно сказать, что Спаситель пророчески созерцал падение сатаны. И подобно тому, как Он прежде Своих страданий, смерти и воскресения дал апостолом Свое тело и Кровь, так и сейчас дает им власть над всей силой вражьей.
👍9❤4🙏2
Совместное чтение и обсуждение Писание.
Книга Деяний 4:1-12
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
1 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,
2 досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых;
3 и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.
4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.
5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их, и старейшины, и книжники,
6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;
7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?
8 Тогда Пётр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелён,
10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых, Им поставлен он перед вами здрав.
11 Он есть камень, пренебрежённый вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,
12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Мы видим, что апостолов арестовали «досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых» (ст. 2). Но на собрании религиозные лидеры задают им следующий вопрос: Какою силою или каким именем вы сделали это? (ст. 7) Как Вы думаете, почему так ❓
2. Как Вы думаете, почему апостол Петр в данном случае решил учить о том, что спасение человек может получить только в Иисусе Христе❓
3. Мы видим, что, с одной стороны, апостол учит, что нет ни в ком ином спасение, как только в Иисусе (ст. 11). С другой стороны, он учит, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Как Вы думаете, апостол просто по-разному выразил одну и ту же мысль, или он хотел сказать что-то больше❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
Книга Деяний 4:1-12
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
1 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,
2 досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых;
3 и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.
4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.
5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их, и старейшины, и книжники,
6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;
7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?
8 Тогда Пётр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелён,
10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых, Им поставлен он перед вами здрав.
11 Он есть камень, пренебрежённый вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,
12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Мы видим, что апостолов арестовали «досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых» (ст. 2). Но на собрании религиозные лидеры задают им следующий вопрос: Какою силою или каким именем вы сделали это? (ст. 7) Как Вы думаете, почему так ❓
2. Как Вы думаете, почему апостол Петр в данном случае решил учить о том, что спасение человек может получить только в Иисусе Христе❓
3. Мы видим, что, с одной стороны, апостол учит, что нет ни в ком ином спасение, как только в Иисусе (ст. 11). С другой стороны, он учит, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Как Вы думаете, апостол просто по-разному выразил одну и ту же мысль, или он хотел сказать что-то больше❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
👍9❤3
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
В рамках данного поста обратим внимание на гору Ермон в Священном Писании. В первую очередь отметим, что для большинства православных христиан эта гора главным образом связанна с ее упоминанием в Псалмах: «Север и юг Ты сотворил; Фавор и Ермон о имени Твоем радуются» (88:13). Примечательно, что вторая часть стиха неоднократно звучит за богослужебным последованием праздника Преображения Господнего. Очевидно, что есть какая-то связь этой горы и с данным событием.
Какие особенности упоминание горы Ермон в Священном Писании? Должно отметить, что гора Ермон в Священном Писании довольно часто ассоциируется с местом обитания исполинов. В первую очередь, это мы видим из того, что она «принадлежала Огу, царю Васанскому, «последнему из Рефаимов» (Иис. Нав. 12:4-5). Затем, когда мы читаем описание завоевания обетованной земли, можно увидеть, что окрестности данной горы – это были основные места обитания исполинов. Примечательно, что в книге Еноха (гл. 6) именно на вершине горы Ермон, мятежные сыны Божьи договорились о своем плане вступить в связь с дочерями человеческими. И как мы помним, от этих совокуплений и рождались исполины. Вот почему гора Ермон и ее окрестности были местом особого скопления исполинов. Эта гора была священной для них: можно сказать, что событию, произошедшему на ней, они были обязаны своим появлением в этот мир.
О связи этой горы и Преображения Господня в следующий раз.
В рамках данного поста обратим внимание на гору Ермон в Священном Писании. В первую очередь отметим, что для большинства православных христиан эта гора главным образом связанна с ее упоминанием в Псалмах: «Север и юг Ты сотворил; Фавор и Ермон о имени Твоем радуются» (88:13). Примечательно, что вторая часть стиха неоднократно звучит за богослужебным последованием праздника Преображения Господнего. Очевидно, что есть какая-то связь этой горы и с данным событием.
Какие особенности упоминание горы Ермон в Священном Писании? Должно отметить, что гора Ермон в Священном Писании довольно часто ассоциируется с местом обитания исполинов. В первую очередь, это мы видим из того, что она «принадлежала Огу, царю Васанскому, «последнему из Рефаимов» (Иис. Нав. 12:4-5). Затем, когда мы читаем описание завоевания обетованной земли, можно увидеть, что окрестности данной горы – это были основные места обитания исполинов. Примечательно, что в книге Еноха (гл. 6) именно на вершине горы Ермон, мятежные сыны Божьи договорились о своем плане вступить в связь с дочерями человеческими. И как мы помним, от этих совокуплений и рождались исполины. Вот почему гора Ермон и ее окрестности были местом особого скопления исполинов. Эта гора была священной для них: можно сказать, что событию, произошедшему на ней, они были обязаны своим появлением в этот мир.
О связи этой горы и Преображения Господня в следующий раз.
👍7❤2