Еще несколько слов о царствовании Соломона. В предыдущих материалах мы отметили, что не должен был делать царь в Израиле согласно Писанию. Здесь же отметим, что ему нужно было делать: «Когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона Божьего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево» (Втор. 17:18-20). Мы понимаем, что первостепенно царь должен был стать «блаженным мужем, который не ходит на совет нечестивых, а размышляет о законе Божьем день и ночь» (Пс. 1:1-2). И когда мы смотрим на правление Соломона мы понимаем: скорее всего он этого не сделал.

Наконец отметим, что Господь довольно прямо сообщает нам как научиться страху Божьему: «Пусть он читает закон Божий во все дни жизни своей». Этот принцип мы встречаем и в других местах Писания: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11). Мы видим, псалмопевец чтобы не грешить, «впитывал» в себя слово Божье. Этот же принцип нам заповедовал Сам Господь Иисус Христос следующим образом: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и позна́ете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32). Из контекста мы понимаем, что речь идет о свободе от греха. Мы видим, что к свободе от греха приводит пребывание в слове Божьем.

Не редко так случается, что у нас на всё хватает время, кроме того, чтобы действительно читать и размышлять над Писанием. Пример Соломона здесь крайне поучителен. Мудрейший царь жил благочестиво: семь лет жизни потратил на постройку храма, удостаивался непосредственных откровений от Бога и всё это закончилось довольно плачевно. Причина довольно очевидная: не было времени, чтобы действительно читать и размышлять над Законом Божьим и привести свою жизнь в соответствии с словом Божьим. Иисус Христос предупредил нас, что благочестие многих людей приведет к тому, что Его именем они будут пророчествовать, бесов изгонять и чудеса творить, однако Он их отправит в геенну огненную, потому что они делали беззаконие (Мф. 7:22-23). Иными словами, у них не было времени, чтобы читать и размышлять над Законом Божьим и приводить свою жизнь в соответствии с Писанием. А что уж говорить о том, когда у нас не хватает времени на чтение и изучение Писания ввиду излишнего обременения себя заботами и погружением в развлечения и другие обольщения мира сего? Пусть Господь поможет нам измениться, чтобы вся наша жизнь, с ее «достижениями» и видимым благочестием не подпала под Божий вердикт: «Всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безумному, который построил дом свой на песке» (Мф. 7:26). Ведь слишком наивно полагать, что я почему-то стану исключением.

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
По итогам опроса тема «Что говорит нам Писание о мятеже светлого ангела, который стал тем, кого мы обычно называем сатаной?» набрала наибольше голосов. Поэтому дальнейшие материалы будут посвящены ей.

В первую очередь хотелось бы прокомментировать один из английских переводов (ISV) Быт. 3:1: «Сияющий был умнее всех животных полевых, которых создал Господь Бог». Почему вместо «змея» переводчики написали, что речь идет о «сияющем» и правомочен ли такой вариант?

В оригинале используется слово נָחָשׁ (читается «нахаш»). Основное значение этого существительного – «змей». Перевод נָחָשׁ как «сияющий» выходит из следующей логики. Первостепенно напомним, что еврейский оригинал Библии изначально не имел огласовок. Следовательно, некоторые люди предположили, что данное слово на самом деле может быть прилагательным, а не существительным. Как появилось значение «сияющий» у этого прилагательного? Дело в том, что еврейский корень слова " נחש" также является корнем еврейского слова, обозначающего "медь" (נְחֹשֶׁת). Какая связь между медью и змеей? В древнем мире змеи часто ассоциировались с божественностью, мудростью и идеей просветления, сияния или блеска. А поскольку медь блестит, сияет, то и появились ассоциации между змеями и медью. Таким образом объясняется перевод נחש, как «сияющий».

Как Вы думаете, правомочны ли такие аргументы? Сразу могу сказать, это будет единственный случай в Писании, когда предполагают, что נחש является прилагательным и предлагают перевести его как «сияющий».

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметили, что обольститель Евы в Быт. 3:1 обозначается на еврейском оригинале при помощи נחשׁ (нахаш) и привели аргументы в пользу того, почему это слово можно перевести в том числе и как «сияющий». Здесь хотелось бы обратить внимание на еще один нетрадиционный возможный вариант перевода данного слова: прорицатель/гадатель, т.е. тот, кто ложно утверждает, что открывает слово Божье. Контекстуально такой перевод довольно-таки хорошо описывает поступок «нахаша»: он ложно утверждал «правильный» вариант сказанного Богом. С точки зрения еврейского языка такой перевод действительно имеет место быть. Дело в том, что נחשׁ может быть не только существительным (змея), прилагательным (сияющий), но и глаголом (гадать, ворожить, предсказывать). И соответственно причастие от этого глагола и будет означать «прорицатель/гадатель». Проблема лишь в том, что этот глагол встречается в породе пиэль и причастие в таком случае формируется с помощью префикса מ. Проще говоря, причастие этого глагола будет מנחשׁ. Кстати, такую форму мы встречаем и в Писании (Втор. 18:10. В Синод. переводе «ворожея»).

В русском языке также есть слова с подобной эластичностью, где значение зависит от части речи. Например: (Существительное): Острая пила. (Глагол): "Девушка пила сок".
Иногда писатели, используя тот или иной термин, хотят, чтобы читатели подумали обо всех возможных значениях и нюансах. Мы уже отмечали (см. #Драконы_в_Священном_Писании_и_не_только), что змей в Быт. 3 гл. олицетворяет дьявола. В следующем посте мы приведем еще некоторые аргументы в пользу того, что «змей» в Быт. 3 гл. является представителем духовного мира. Также приведем аргументы в пользу того, что изначально это мог быть один из ближайших к Богу представителей ангельского мира. Таким образом, поскольку в этой истории сразу же появляются намеки на то, что змей - это не просто змея, что он может быть божественным противником, автор Писания хочет, чтобы его читатели учли все возможные нюансы נחשׁ. Все они имеют богословский вес.

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В пользу того, что змей из Быт. 3 гл. является не просто животным, нужно отметить следующий, довольно очевидный аргумент: он разговаривал. Если бы это было просто животное, то мы бы ожидали каких-то объяснений относительно того, что он умел разговаривать (как в случае с Валаамовой ослицей). Более того, Ева вполне спокойно и нормально отреагировала на беседу со змеем, что также подтверждает то, что это не было просто животное.

Дальше обратим внимание на следующее. Кто такие серафимы? В Синод. переводе данное слово используется только в Ис. 6:2, 6 и, по факту, является не переводом, а транслитерацией еврейского слова שְׂרָפִים (читается как «серафим» и явлется множественной формой слова שָׂרָף). Однако שָׂרָף (сараф)/ שְׂרָפִים используется и в других местах Писание, где оно обозначает змей, при этом взаимозаменяемо с נחשׁ (нахаш» - то, как обозначен «змей» в Быт. 3 гл.). Например: И послал Господь на народ ядовитых змеев (הַנְּחָשִׁים הַשְּׂרָפִים), которые жалили народ… И пришел народ к Моисею и сказал… помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев (הַנָּחָשׁ)…И сказал Господь Моисею: сделай себе змея (שָׂרָף) и выставь его на знамя… И сделал Моисей медного змея (נחשׁ) и выставил его на знамя, и когда змей (נחשׁ) ужалил человека, он, взглянув на медного змея (נחשׁ), оставался жив» (Числ. 21:6-9). Мы видим, что когда автор повествует о том, что Господь послал змей, они называются в том числе «серафимами», но люди их потом называют «нахаш». Господь повелевает Моисею сделать «сарафа», но, когда автор повествует как Моисей это сделал, он называет его уже «нахашом». Помимо приведенных случае, שָׂרָף еще упоминается в Втор. 8:15 (переведено как «змеи»), в Ис. 14:29 (переведено как «дракон») и Ис. 30:6 («змеи»).

Как мы видим, שְׂרָפִים (серафим) используется в Писании, во-первых, взаимозаменяемо с נחשׁ (нахаш), во-вторых, для обозначения как змей, так и одних из наиболее приближенных бестелесных личностей к Богу. Таким образом можно проследить, почему падший ангел (обозначаемый в Быт. 3 гл., как נחשׁ (нахаш) был одним из наиболее приближенных к Богу бестелесных созданий – серафимом.

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
Прежде чем продемонстрировать как Писание подтверждает то, что грех падшего ангела заключался в гордости, необходимо отметить следующее. Для людей периода написания Священного Писания звезды ассоциировались с бестелесными личностями. Наверное, наиболее известный пример мы видим в книге Иова. Бог спрашивал праведника: «На чем утверждены основания земли, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов. 38:6-7) Учитывая библейский параллелизм в седьмом стихе мы видим, что «утренние звезды» с первого полустишия ассоциируются с «сынами Божьими» во втором полустишии. Во Второзаконии (4:9), Господь запрещая делать какие-либо изображения, так объясняет это: «Дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом». Мы видим, что поклонение богам (представителям духовного мира) была неразрывно связанно с поклонение солнцу, луне и звездам.

Также несколько слов о «воинстве небесном» (. Наверное, у большинства христиан это выражение ассоциируется с ангельским воинством, что вполне правильно: «И сказал Михей… я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Цар. 22:19). Но примечательно и следующее. В книге пророка Иеремии мы читаем: «В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его… и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили и в след которых ходили, которых искали и которым поклонялись». Кто здесь имеется в виду под «воинством небесным»: боги, или звезды? Вероятно, что и первые, и вторые. Когда Господь сотворил мир, мы читаем: «Так совершены небо и земля и все воинство их» (Быт. 2:1). Кто имеется в виду под «воинством неба?» В предыдущем повествовании (Быт. 1 гл.) ничего не говориться о сотворении ангелов. Бытописатель лишь повествует о том, что «создал Бог два светила великие… и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной» (Быт. 1:16-17). Контекстуально, это больше подходит под солнце, луну и звезды. Примечательно, что Господь творит светила небесные в том числе и «для знамений». На что указывают светила небесные как знамения? Вполне вероятно, что они указывают на представителей духовного мира. Такое предположение хорошо объясняет концепцию «небесного воинства», а также то, почему для людей поклонение звездам было связанно с поклонением представителям духовного мира.

Мы видим, что раньше люди смотря на звезды вспоминали о том, что существуют и представители духовного мира.

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметили, что звезды в Священном Писании в том числе указывают на представителей духовного мира. Перейдем к анализу того, как Писание подтверждает то, что грех падшего ангела заключался в гордости. Известное упоминание «денницы, сына зари» (в латинском переводе «люцифер») в книге пророка Исаии контекстуально является частью победной песни над вавилонским царем (Ис. 14:4-20): «Ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык, поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием…В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви — покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?»

Несколько слов о значении «денница, сын зари». Денница (הֵילֵל – утренняя звезда) - устаревшее название последней «утренней звезды», гаснущей на небе, планеты Венеры. Сын зари (בֶּן־שָׁחַר). На всякий случай напишу, что под «зарей» (שָׁחַר) - здесь имеется в виду свечение неба перед восходом солнца. Сын зари – принадлежащий к классу самого раннего света. Учитывая предыдущие материалы, мы видим, что такое описание вполне логично соотнести со светлым ангелом, который пал. Почему в победной песни над вавилонским царем, Исаия обращается к деннице, сыну зари? Вполне вероятно, что причиной тому послужила одинаковая причина падения как первого, так и второго: гордость. Можно сказать, что гордость и превозношение вавилонского царя достигли таких высот, что своими масштабами она очень сильно напомнила мечтания падшего ангела: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». С другой стороны, гордость вавилонского царя была настолько большой, что за ней однозначно можно было увидеть того, кто научил этому: сам падший ангел.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметили, что в книге пророка Исаии гордость и падение падшего ангела сопоставляется с гордостью и падением вавилонского царя. В книге пророка Иезекииля мы также встречаем такое сопоставление. Только уже с царем Тира.

«И было ко мне слово Господне: сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор» (28:11-17).

Некоторые тексты из этого отрывка едва ли можно соотнести с царем Тира (Ты находился в Едеме, Ты был помазанным херувимом…), другие, наоборот, едва ли можно сопоставить с бестелесной личностью (От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, перед царями отдам тебя на позор). Вполне вероятно, что такая особенность и позволяет провести отождествление между совершенством, грехом, и падением светлого ангела с царем Тира. Здесь мы уже видим причины, которые привели светлого ангела к гордости: «От красоты твоей возгордилось сердце твое». Также мы видим и другой грех: «От тщеславия твоего ты погубил мудрость твою».

Наверное, многие слышали о том, как падший ангел сначала возгордился своей красотой, а затем захотел/потребовал, чтобы другие ангелы прославляли его так же, как и Бога. Мы видим, что тексты пророков Исаии и Иезекииля дают обоснования увидеть мятеж светлого ангела именно таким образом.

Совместное чтение и обсуждение Писание.

Книга Деяний 2:22-36
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
37 Услышав проповедь Петра, люди умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38 Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.
39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш.
40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращённого.
41 Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч.
42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.
44 Все же верующие были вместе и имели всё общее.
45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.
46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,
47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️

1. Как Вы думаете, с чем связан призыв ап. Петра к покаянию в данном случае❓ Примечательно, что евангелист Лука пишет только о том, что люди крестились, но не пишет, что они покаялись. Хотя ап. Петр призывал и к первому, и второму.

2. Евангелист Лука пишет, что "Был же страх на всякой душе". Как Вы думаете, с чем это связанно❓

3. Как Вы думаете, почему первые христиане хотя и собирались в храме, однако совершали Евхаристию по домам❓

#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания

    Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В рамках данного поста обратим внимание на еще один грех, который нередко связывают с мятежем падшего ангела, но о котором куда реже говорят: зависть. Автор книги Премудрости Соломона пишет: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (2:23-24). И хотя можно подумать, что падший ангел позавидовал славе Бога, но, скорее всего, речь идет о зависти к человеку. В другой апокрифической книге мы читаем о том, как дьявол рассказал Адаму о причине своей вражды к нему. Прежде чем привести выдержу отметим, что в этих книгах прямо говорится, что на грех человека подтолкнул дьявол. Хотя в некоторых книгах сообщается, что он «вложил свои слова в уста змея» и таким образом обольстил человека. А теперь приведем текст из книги «Житие Адама и Евы».

И с тяжелым вздохом, дьявол сказал: «O Адам! вся моя враждебность, зависть, и горе - для тебя, так как это – из-за тебя у меня забрали славу, которой я обладал на небесах посреди ангелов, и из-за тебя был сброшен на землю… Именно для твоей пользы меня сбросили с места моего. Когда тебя создали меня отвергли от Бога и изгнали от ангелов. Когда Бог вдунул в тебя дыхание жизни и лицо твое было сделано в образе Бога, Михаил заставил (нас) поклоняться тебе как виду Бога; и Бог сказал: «Вот - Адам. Я сделал его в нашем образе и подобии». И Михаил вышел и призывал всех ангелов говоря: «Поклоняйтесь образу Бога, поскольку Бог так приказал». И сам Михаил поклонился сначала; тогда он призвал меня и сказал: «Поклонись образу Бога. И я ответил, «Мне незачем поклоняться Адаму». И Михаил продолжал убеждать меня, чтобы поклонился, я же сказал ему, «Почему ты убеждаешь меня? Я не буду поклоняться низшему и младшему чем я. Я - старше его в Создании, прежде, чем он был создан, я уже был. Это его обязанность поклоняться мне». Когда ангелы, которые были со мной, слышали это и они отказались поклоняться тебе. И Михаил сказал, «Поклонитесь образу Бога, ибо если вы не поклонитесь ему, Бог гнев свой обрушит на вас. И я сказал, «Если Он свой гнев обрушит на меня, то я установлю свой трон выше звезд на небе и буду подобен Всевышнему». И Бог обрушил гнев свой на меня и забрал славу у меня и моих ангелов; и из-за тебя были мы изгнаны из нашей обители в этот мир и сброшены нас на землю. И были мы опечалены, и с тех пор мы стали другими (злыми). И мы огорчались, когда мы видели вас в такой радости и роскоши. И с хитростью я обманул твою жену и из-за этого были вы изгнаны от вашей радости и роскоши, поскольку я также был изгнан из славы моей». (Гл. 12-16)

В следующем посте мы продемонстрируем, какие обоснования можно найти в Писании в подтверждение такого варианта мятежа падшего ангела.

#Падший_ангел_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметили следующую причину мятежа падшего ангела: он не захотел поклониться человеку. Какие основания в Писании можно найти в пользу такого предположения?
Первостепенно напомним, что в Священном Писании небесные тела ассоциируются с представителями духовного мира. Примечательно следующее. В четвертый день творения «сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю» (Быт. 1:14-15). Но когда бытописатель повествует о сотворении небесных дел, он добавляет, что они были сотворены и для управления (букв. владычествования) днем и ночью: И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы» (Быт. 1:16-18).

В каком смысле небесные тела не только отделяет свет от тьмы, светят на землю, но и управляют днем и ночью? Выходя из того, что небесные тела ассоциируются с представителями духовного мира, существует предположение, что создание небесных светил для управление днем и ночью указывает на то, что Бог разделяет полномочия правления с представителями духовного мира. Если позже Господь создает человека и разделяет с ним полномочия правления видимым миром, то создавая представителей духовного мира, Господь разделил с ними полномочия правления невидимым миром. И логично предположить, что падший ангел, будучи сотворен ранее человека, являясь представителем духовного мира и имея полномочия правления невидимым миром, едва ли бы захотел служить человеку, тем более поклониться ему.

В следующем посте мы продемонстрируем, какие обоснования можно найти в Писании в пользу того, что Господь велел падшему ангелу поклониться человеку, как об этом сообщает книга «Жизнь Адама и Евы».