Дорогие друзья, делюсь с вами каналом С ВЕРОЙ 🕊

          ✨О чём канал?✨
🔸о доброте и радости;
🔸христанском воспитании;
🔸о жизни.

🔶Главная цель канала - это  объединение близких по духу людей, поддержка друг и друга, общение.

👩‍🏫Канал ведёт Вера, она уже 13 лет работает с детьми, трудится завучем, учителем Основ православной культуры и педагом в воскресной школе.

Присоединяйтесь, здесь тепло🤗
https://t.iss.one/glagoldobro

#Кто_такие_сыновья_Божьи_в_Священном_Писании
Несколько последующих постов мы посвятим одному из довольно загадочных псалмов – восемьдесят первому. Данный псалмов используется особо за богослужением: за богослужением Великой субботы он возглашается вместо «Аллилуйя» послу чтения Апостола. Если Вы встречали объяснение, почему именно этот псалмом читается за богослужением Великой Субботы – прошу поделиться в комментариях. А мы начинаем.

Псалом начинается так: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?» (Пс. 81:1-2). Несмотря на утверждение некоторых о том «из текста совершенно очевидно, что под «богами» здесь понимаются люди, наделенные судебной властью», выходя из предыдущих материалов, мы понимаем, насколько это не только не очевидно, но и неправильно. Во-первых, «бог» (אֱֽלֹהִים) используется в Писании для обозначения представителей духовного мира, бестелесных личностей. Во-вторых, мы кратко рассматривали тему «божественного совета»: Бог в присутствии других представителей духовного мира (богов) обсуждает и выносит те или иные решения. В-третьих, учитывая, что сынам Божьим (богам) были отданы народы, в качестве удела, едва ли есть какие-то проблемы с тем, что Господь обличает их в том, что они неправильно совершали это. Наконец отметим и то, что Господь выносит им следующий приговор: «Вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей» (Пс. 81:7). Если бы речь шла о людях, то это был бы не приговор: человеческие судьи итак умирают как человеки и падают, как всякий из князей.

Итак, в данном псалме речь идет о том, как Господь судит и выносит приговор Своим бестелесным сыновьям за то, что они неправедно вершили правление над народами.

#Кто_такие_сыновья_Божьи_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы начали разбор 81 псалма. Было отмечено, что в нем речь идет о том, как Господь судит и выносит приговор бестелесным личностям за то, что они неправедно вершили правление над народами.

Как же тогда понимать приговор Господа о том, что они «умрут, как человеки, и падут, как всякий из князей?» Вполне вероятно, что речь идет о лишении привилегий совершать правление над народами. Ведь Сын Божий, придя на землю действительно отнял у них эту власть. Какова была их дальнейшая участь? Возможно та же самая, что и мятежных сыновей Божьих из Быт. 6 гл. В любом случае, скорее всего, что вот это лишение привилегий совершать правление над народами и обозначает в псалме посредством приговора: «Вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей» (Пс. 81:7).

Псалом завершается следующим призывом: «Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы» (Пс. 81:8). Здесь мы видим, что люди еще до пришествия Иисуса Христа верили, что в конечном итоге все народы вернуться под Божье правление, что все они станут Его наследием. Конечно, в связи с этим вспоминается и второй псалом: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Пс. 2:7-8). «Восстань» - это призыв принять действия. Вероятно, идея взята с того, что, когда царь сидит он обсуждает решения, когда он встает, он начинает действовать.

Наконец здесь отметим, что такое понимание псалма логично вписывается в богослужение Великой Субботы. Ведь именно после крестных страданий, сойдя во ад, Сын Божий и вынес приговор представителям духовного мира за их несправедливое и нечестивое правление над народами.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением нашего Господа Иисуса Христа!
#Кто_такие_сыновья_Божьи_в_Священном_Писании

В рамках данного поста обратимся к следующим словам апостола Петра: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Пет. 3:18-20). Учитывая предыдущий материал, вполне вероятно, что многие вещи из этого отрывка стают на свои места. Упоминание «непокорных духов в темнице», «дней Ноя» вызывает довольно однозначную аллюзию: мятежные сыновья Божьи перед потопом совратили человеческий род, за что были заключены в темницу. В пользу этого говорит и обозначение их как «духам» (πνεῦμα), а не «душам» (ψυχή).

Что же проповедовал Иисус Христос «заключенным духам»? Вполне вероятно, Он проповедовал им о их поражении, о том, что они все еще побеждены, несмотря на Его распятие. Божий план спасения осуществился точно по расписанию. Распятие на самом деле означало победу над всеми демоническими силами, противостоящими Богу. В пользу этого говорит и окончание данного отрывка из послания ап. Петра, где говорится, что «Иисус, взойдя на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1 Пет. 3:22). Заключенным мятежным духам Сын Божий не предложил спасения. Им было возвещено, что их приговор остался в силе и что их потомство (демоны/нечистые духи), не нарушили Божий план начать осуществление Божьего правления (Царства) на земле через искупленных детей - людей.

#Кто_такие_сыновья_Божьи_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы отметили значение того, что Иисус Христос, «быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал». В рамках данного поста обратим внимание на то, что согласно апостолу Петру, данное событие является образом крещения: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:21). Многие христиане слышали и знают о том, что как Иисус Христос умер и воскрес, так и человек в купели Крещения умирает и воскресает. А каково же значение в Крещении того, что Иисус Христос проповедовал заключенным духам?

Человек, внимательно относящийся к последованию таинства Крещения знает, что чинопоследование оглашения включает в себя отречение от сатаны и от всех дел его. Можно сказать, что это и является образом проповеди Иисуса Христа падшим духам о их поражении. Таким образом, в православной традиции по-прежнему сохраняется значение того, что и проповедь Иисуса Христа заключенным духам связанна с таинством Крещения. Можно сказать, что каждое таинство Крещение – это напоминание падшим духам о их поражении.

Наконец отметим следующее. Несмотря на то, что Иисус Христос отнял власть у сыновей Божьих над народами, победил мятежных духов, и возвестил им об этом – это не говорит о том, что когда мы не живем по воле Божьей (Его заповедям), мы не отдаемся во власть нечистых духов. Если мы сказали (или за нас сказали), что отрекаемся от сатаны и от всех дел его, а потом своими поступками показываем обратное, то дела громче слов. Поэтому отречению от сатаны действительно должно предшествовать осознанное решение жить по Божьим заповедям. Ведь, как пишет апостол Петр «лучше не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной святой заповеди» (2 Пет. 2:21). Лучше не говорить о своем отречении от сатаны и от дел его, чем сказав это, идти и сочетаться с сатаной и делами его. И тем более лучше этого не делать за других, когда сам еще раболепстуешь грехам – делам сатаны.

#Кто_такие_сыновья_Божьи_в_Священном_Писании
В предыдущих постах мы проанализировали значение 81-го псалма. В рамках данного поста обратим внимание на случай, когда Иисус Христос цитировал стих из него – беседа Спасителя с иудеями на праздник Обновления (Ин. 10:22-42). Ближайший контекст сводится к тому, что Иисус Христос заявляется им о Своем равенство с Отцом: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30). В ответ, иудеи хотят закидать Его камнями, объясняя это так: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33). И вот в ответ Иисус Христос приглашает их обратиться к 81-ому псалму: «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: "Я сказал: вы – боги"? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, – Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: "богохульствуешь", потому что Я сказал: "Я – Сын Божий"?» (Ин. 10:34-36).

Нередко можно встретить объяснение, что под «богами» речь идет о человеческих судьях. Такое предположение едва ли выдерживает критику, ведь получается следующая картина. Иисус Христос доносит до иудеев о том, что Он равен с Богом Отцом. Затем, в качестве аргумента Он ссылается на Писание, где термин «бог» используется и по отношению к людям. Иисус Христос словно говорит иудеям: «Почитайте Писание. Там и люди называются богами. Так что все мы боги. И то, что я называю Себя Сыном Божьим никак не может быть богохульством. Ведь согласно Писанию, людей (даже и вас получается) можно называть богами».

Иисус Христос как раз доносил до иудеев обратное. Между ними и Им есть существенное отличие: Он является Богом. Учитывая, что после этого иудеи опять искали схватить Его (Ин. 10:39), они явно поняли отсылку к псалму не как аргумент в пользу того, что в Писании люди называются богами. По всей видимости они поняли, что Иисус Христос хотел донести до них: Он не только такой человек, как и они. Он является Богом.

#Кто_такие_сыновья_Божьи_в_Священном_Писании
В предыдущем посте мы начали анализ отрывка, когда Иисус Христос цитировал 81-ый псалом. Мы отметили несуразности, которые вытекает при понимании, что в данном псалме речь идет о человеческих судьях. Раньше мы отмечали, что в данном псалме под «богами» речь идет о бестелесных личностях. Что же тогда значит отсылка Иисуса Христа к данному псалму? Напомним текст: «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: "Я сказал: вы – боги"? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, – Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: "богохульствуешь", потому что Я сказал: "Я – Сын Божий"?» (Ин. 10:34-36).

Если под «богами» здесь имеются в виду бестелесные личности, получается следующая картина. Иисус Христос засвидетельствовал иудеям о Своем равенстве с Отцом (Ин. 10:30). Когда они захотели Его побить камнями за это, Он ссылается на Писание, согласно которому представители духовного мира – сыновья Божьи, именуются «богами». А дальше, Иисус Христос указывает на Свое превосходство среди сыновей Божьих: «Отец освятил Его и послал в мир». Более того, необходимо помнить, что в псалме речь идет о том, как Бог выносит вердикт в Божественном сонме. И когда дальше Иисус Христос призывает иудеев «верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10:38), то, по сути, последними словами Он свидетельствует о Своем равенстве с Отцом, что говорит и том, что Он возглавляет Божественный сонм. Таким образом, Иисус Христос использует отсылку к 81-му псалму, чтобы еще больше подчеркнуть Свою божественность: Он уникален среди богов, Он Сам Яхве. Учитывая реакцию иудеев («Тогда опять искали схватить Его» - Ин. 10:39), скорее всего, они действительно поняли, что Он хотел донести до них.

В предыдущем посте была отмечена тема «Божественного совета» в Писании: Бог (Яхве) в присутствии богов (других бестелесных личностей) обсуждает происходящие события, принимает решения. Должно отметить, что эта тема пронизывает Писание значительно больше, чем это кажется на первый взгляд. Здесь мы обратим внимание на Божественный совет в пророческих книгах. Первостепенно отметим необходимое условие подлинного пророка: Господь посвящает Его в то, что происходит на Божественном совете. Когда Господь обличает пророков за то, что они «обманывают, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних» (Иер. 23:16), Он говорит и о том, что они не стояли в Его совете (Иер. 23:22). Господь дает следующие критерии подлинного пророка: «Стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его, внимал слову Его и услышал» (Иер. 23:18). В предыдущем посте мы отмечали случай пророка Михея. Мы видели, что он действительно был участником Божественного совета, не меньше. Он действительно стоял в совете Господа, видел и слышал слово Его. Поэтому, если Господь не сподобляет нас стоять в Его совете, видеть и слышать слово Его, едва ли нам стоит вещать о том, что мы знаем, какова воля Божья в той, или иной ситуации.

Примечательно и следующее: в пророческих книгах мы неоднократно можем встретить обращение в множественном числе, но при этом не понятно, кому оно на самом деле адресовано. Например, хорошо известные слова из книги пророка Исаии: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (Ис. 40:1-2) Дальше следует еще более известное пророчество о «гласе вопиющего в пустыне» (Ис. 40:3-5). А затем мы читаем: «Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой» (Ис. 40:6) Мы видим, что когда Господь обращается к пророку, то обращение стоит в единственном числе (Ис. 40:6). Возникает вопрос: к кому обращены слова Ис. 40:1-2? Было предложено, что такие случаи и являют собой событие, когда пророк стоял в Божественном совете, видел и слышал происходящие там. Иными словами, Ис. 40:1-2 – это слова Господа, обращенные к бестелесным личностям во время заседания Божественного совета, участником которого сподобился быть пророк Исаия.

В предыдущих постах мы отметили, что неотъемлемая часть служения подлинного пророка – это присутствие в Божественном совете. Здесь хотелось бы отметить текст из пророка Иеремии, который скорее всего содержит в себе один из тех моментов, когда пророк присутствовал в Божественном совете.

1 Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим. 2 Хотя и говорят они: "жив Господь!", но клянутся ложно. 3 О, Господи! очи Твои не к истине ли обращены? Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться. 4 И сказал я сам в себе: это, может быть, бедняки; они глупы, потому что не знают пути Господня, закона Бога своего; 5 пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы (Иер. 5:1-5).

К кому обращены повеления в первом стихе? Использование множественного числа, при этом без идентификации кто имеется в виду дает обоснования предположить, что речь идет о бестелесных личностях. Иными словами, вполне вероятно, что в первых трех стихах описан Божественный совет, участником которого сподобился быть Иеремия. Господь призывает бесплотные силы найти праведника в Иерусалиме, чтобы пощадить город (Иер. 5:1-2). В ответе бестелесных (Иер. 5:3) можно увидеть следующий смысл: Господи, нет смысла их миловать. Даже, когда Ты их наказываешь, они отказываются изменить свой образ жизни. А затем мы видим, что Иеремия предпринимает попытку убедиться на личном опыте: неужели всё настолько плохо, что в Иерусалиме невозможно найти праведника. И как мы видим, пророк убеждается в той ужасной картине, которая ему была открыта ввиду участия в Божественном совете: в Иерусалиме нету праведника, город ждет божественное наказание.