#Отношения_мужчины_и_женщины
В прошлом посте мы отметили примерный практический шаблон того, что мужчина является главой/источником (κεφαλή) жены. Сегодня же постараемся привести наглядный пример того, что жена является «помощницей соответственной мужу» (עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ).
Мы также обратимся к образу добродетельной/благородной жены из книги Притч (31:10-31). Здесь должно честно заметить, что, наверное, многие (если не большинство) современных мужчин, читая это описание, хотели бы быть такими же успешными, как описанная жена. С одной стороны, это хорошо и правильно. Как мы уже отмечали, данная женщина также является олицетворением Божественной Премудрости из первых девяти глав книги Притч, поэтому вполне хорошо, когда любой человек стремится иметь эти характеристики. С другой стороны, если рассматривать данный портрет именно с позиции разности полов, необходимо заметить чем занимается ее муж, а чем нет. В прошлом посте мы ввели понятие того, что он не только обеспечил ей доступ к разным, так сказать локациям, где она может реализовать себя, но и обеспечил то, что в этих локациях она может чувствовать себя уверенно и безопасно. Иными словами, муж превращает землю в эдемский сад – следует Божественному призванию (об этом поговорим отдельно). И женщина в данном случае, обеспечивает ему уверенность в том, что возделанные локации сохраняют свой статус эдемского сада, тем самым способствуя мужчине еще больше превращать землю в эдемский сад: ему не нужно беспокоится о возделанных локациях, он спокойно и уверенно может двигаться к новым.
Таким образом, жена, как «помощница соответственная мужу» (עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ), помогает ему выполнить божественное поручение. И конечно же, при этом для нее самой открываются невероятно большие перспективы, чем, если бы она не помогала мужу. Получается такой невероятно удивительный взаимодополняющий и взаимосозидающий союз. Сразу можно оговориться, что когда жена пытается занимать позицию «головы/источника», а мужчина – «помощника» - это не приводит к хорошим последствиям. У каждого своя сторона ответственности и это божественный замысел, который нам нельзя нарушать.
В прошлом посте мы отметили примерный практический шаблон того, что мужчина является главой/источником (κεφαλή) жены. Сегодня же постараемся привести наглядный пример того, что жена является «помощницей соответственной мужу» (עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ).
Мы также обратимся к образу добродетельной/благородной жены из книги Притч (31:10-31). Здесь должно честно заметить, что, наверное, многие (если не большинство) современных мужчин, читая это описание, хотели бы быть такими же успешными, как описанная жена. С одной стороны, это хорошо и правильно. Как мы уже отмечали, данная женщина также является олицетворением Божественной Премудрости из первых девяти глав книги Притч, поэтому вполне хорошо, когда любой человек стремится иметь эти характеристики. С другой стороны, если рассматривать данный портрет именно с позиции разности полов, необходимо заметить чем занимается ее муж, а чем нет. В прошлом посте мы ввели понятие того, что он не только обеспечил ей доступ к разным, так сказать локациям, где она может реализовать себя, но и обеспечил то, что в этих локациях она может чувствовать себя уверенно и безопасно. Иными словами, муж превращает землю в эдемский сад – следует Божественному призванию (об этом поговорим отдельно). И женщина в данном случае, обеспечивает ему уверенность в том, что возделанные локации сохраняют свой статус эдемского сада, тем самым способствуя мужчине еще больше превращать землю в эдемский сад: ему не нужно беспокоится о возделанных локациях, он спокойно и уверенно может двигаться к новым.
Таким образом, жена, как «помощница соответственная мужу» (עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ), помогает ему выполнить божественное поручение. И конечно же, при этом для нее самой открываются невероятно большие перспективы, чем, если бы она не помогала мужу. Получается такой невероятно удивительный взаимодополняющий и взаимосозидающий союз. Сразу можно оговориться, что когда жена пытается занимать позицию «головы/источника», а мужчина – «помощника» - это не приводит к хорошим последствиям. У каждого своя сторона ответственности и это божественный замысел, который нам нельзя нарушать.
💯4❤2👍2
Один из важных инструментов, которые используют авторы Писания, чтобы читатель мог лучше и глубже понять смысл написанного – это повторение одинаковых слов/выражений. В научной среде этому инструменту уделяется значительное внимание, при этом используется довольно различная терминология… В творениях Иоанна Златоуста, мы также видим, что святитель обращал внимание на использование авторами Писания этого инструмента (12-ая беседа на 1 Тим, 2 параграф). Не обременяя дальше формальными данными, приведем один пример.
Бытописатель так повествует о том, что происходило перед потопом: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6:4). Последнее выражение «славные люди» на древнееврейском языке записано так: אַנְשֵׁ֥י הַשֵּֽׁם (букв. люди имени). Примечательно то, что данное выражение (אַנְשֵׁ֥י הַשֵּֽׁם) мы встречаем только еще один раз на страницах Писания. Речь идет о мятеже Корея, Дафана и Авирона (Числ. 16:1-2): Корей… и Дафан, и Авирон…восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые». Выражение «люди именитые в оригинале – это те же самые люди имени (אַנְשֵׁי־שֵֽׁם). Конечно, с одной стороны, выходя из использования одинаковых выражение в данном случае, мы, даже не читая дальнейшего повествования о мятеже Корея, Дафана и Авирона с их сообщниками начинаем догадываться, что их ждет что-то вроде потопа. С другой стороны, использование одинаковых выражение позволяет нам сравнить эти отрывки, найти те или иные параллели, отличия, что может значительно обогатить наше понимание слова Божьего.
Примечательно, что выражение אֵשֶׁת־חַיִל (благородная/добродетельная жена), используемое в книге Притч, как образ идеальной жены, используется еще только один раз в Писании. В книге Руфь (3:11), Ноеминь так обращается к своей невестке: «Итак, дочь моя, не бойся, я сделаю тебе все, что ты сказала; ибо у всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная (אֵשֶׁת־חַיִל). О значении этого поговорим в следующий раз.
Бытописатель так повествует о том, что происходило перед потопом: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6:4). Последнее выражение «славные люди» на древнееврейском языке записано так: אַנְשֵׁ֥י הַשֵּֽׁם (букв. люди имени). Примечательно то, что данное выражение (אַנְשֵׁ֥י הַשֵּֽׁם) мы встречаем только еще один раз на страницах Писания. Речь идет о мятеже Корея, Дафана и Авирона (Числ. 16:1-2): Корей… и Дафан, и Авирон…восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые». Выражение «люди именитые в оригинале – это те же самые люди имени (אַנְשֵׁי־שֵֽׁם). Конечно, с одной стороны, выходя из использования одинаковых выражение в данном случае, мы, даже не читая дальнейшего повествования о мятеже Корея, Дафана и Авирона с их сообщниками начинаем догадываться, что их ждет что-то вроде потопа. С другой стороны, использование одинаковых выражение позволяет нам сравнить эти отрывки, найти те или иные параллели, отличия, что может значительно обогатить наше понимание слова Божьего.
Примечательно, что выражение אֵשֶׁת־חַיִל (благородная/добродетельная жена), используемое в книге Притч, как образ идеальной жены, используется еще только один раз в Писании. В книге Руфь (3:11), Ноеминь так обращается к своей невестке: «Итак, дочь моя, не бойся, я сделаю тебе все, что ты сказала; ибо у всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная (אֵשֶׁת־חַיִל). О значении этого поговорим в следующий раз.
❤10
#Отношения_мужчины_и_женщины
В прошлом посте мы отметили, что что авторы Писания, используют повторение одинаковых слов/выражений, чтобы помочь читателю лучше и глубже понять смысл написанного. И стоит добавить, что авторы Писания используют такую технику, чтобы связать/сопоставить отрывки Писания, которые, на первый взгляд, имеют мало чего общего между собой.
Также мы отметили, что выражение אֵשֶׁת־חַיִל (благородная/добродетельная жена), используемое в книге Притч, как образ идеальной жены, используется еще только один раз в Писании - в книге Руфь (3:11). Здесь обратим внимание на то, что Вооз (муж Руфи) описывается теми же выражениями, что и муж добродетельной жены из книги Притч. Так в книге Притч мы читаем: «Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли» (Притч. 31:23). Относительно Вооза мы читаем: «Вооз вышел к воротам и сидел там…взял десять человек из старейшин города…» (Руфь 4:1-2). Мы видим, что авторы Писания явно хотели, чтобы мы сопоставили гимн о добродетельной/благородной жене с книгой Руфи. Конечно, здесь можно привести довольно много важных и интересных наблюдений. Но ввиду большого объема информацию, данные наблюдения постараюсь в ближайшее время выложить в формате видеоролика.
Здесь лишь ограничусь тем, что если рассмотреть отношения Вооза и Руфи с точки зрения того, что муж является главой (κεφαλή - в смысле источником/спасителем жены), а жена – помощницей соответственной мужу» (עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ – в смысле незаменимая, такая же как и он, но другая, с которой он сможет выполнить божественное поручение), то можно увидеть наглядный пример, в чем разница и особенности служения каждого.
В прошлом посте мы отметили, что что авторы Писания, используют повторение одинаковых слов/выражений, чтобы помочь читателю лучше и глубже понять смысл написанного. И стоит добавить, что авторы Писания используют такую технику, чтобы связать/сопоставить отрывки Писания, которые, на первый взгляд, имеют мало чего общего между собой.
Также мы отметили, что выражение אֵשֶׁת־חַיִל (благородная/добродетельная жена), используемое в книге Притч, как образ идеальной жены, используется еще только один раз в Писании - в книге Руфь (3:11). Здесь обратим внимание на то, что Вооз (муж Руфи) описывается теми же выражениями, что и муж добродетельной жены из книги Притч. Так в книге Притч мы читаем: «Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли» (Притч. 31:23). Относительно Вооза мы читаем: «Вооз вышел к воротам и сидел там…взял десять человек из старейшин города…» (Руфь 4:1-2). Мы видим, что авторы Писания явно хотели, чтобы мы сопоставили гимн о добродетельной/благородной жене с книгой Руфи. Конечно, здесь можно привести довольно много важных и интересных наблюдений. Но ввиду большого объема информацию, данные наблюдения постараюсь в ближайшее время выложить в формате видеоролика.
Здесь лишь ограничусь тем, что если рассмотреть отношения Вооза и Руфи с точки зрения того, что муж является главой (κεφαλή - в смысле источником/спасителем жены), а жена – помощницей соответственной мужу» (עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ – в смысле незаменимая, такая же как и он, но другая, с которой он сможет выполнить божественное поручение), то можно увидеть наглядный пример, в чем разница и особенности служения каждого.
❤🔥7❤2🙏2🕊2
#Отношения_мужчины_и_женщины
Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Иисуса Христа!
Серия предыдущих постов была посвящена отношениям мужчины и женщины. Мы разобрали несколько отрывков Писания, которые зачастую используются в качестве аргументов, что женщина в той, или иной степени менее значима. Мы отметили, что такое понимание на самом деле довольно трудно вывести при внимательном и глубоком изучении текста Писания. Сегодня хотелось бы обратить внимание на следующее.
Допустим мы согласимся: то, что жена помощница, соответствующая мужа – это значит, что она незаменимая, такая же как и он, но другая, с которой он сможет выполнить божественное поручение. Разве это по-прежнему не ставит ее в низшее положение? Ведь получается, что она должна стремиться к мужу, и при этом так вкладывать в него, чтобы он достиг божественного призвания. Снова получается, что она должна отрекаться от себя, чтобы мужу было хорошо. Получается, что она должна возвышать его интересы, принижать свою значимость… Уверен, что с точки зрения мира всё выглядит примерно так. Но чем отличается христианская позиция?
В первую очередь необходимо определиться, что является высшим/низшим положением с точки зрения христианства. Иисус Христос был довольно однозначным в данном вопросе: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:14); «Ибо кто больше: возлежащий или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Лк. 22:27). Мы видим, что высший тот, кто отдает себя другому. Именно так поступил и поступает Тот, Кто выше всех – Сам Бог.
Когда девушка/женщина видит свое служение низшим – это и является проблемой. Ведь называть служение Бога низшим – это превращать христианскую систему ценностей в мирскую. Это не значит, что мужчина не должен стремиться служить. Иисус Христос был довольно однозначным: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Просто, охота помочь принять христианскую систему ценностей: тот кто отдает себя другому – тот и есть высший.
Давайте стремиться быть высшими по-христиански!
Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Иисуса Христа!
Серия предыдущих постов была посвящена отношениям мужчины и женщины. Мы разобрали несколько отрывков Писания, которые зачастую используются в качестве аргументов, что женщина в той, или иной степени менее значима. Мы отметили, что такое понимание на самом деле довольно трудно вывести при внимательном и глубоком изучении текста Писания. Сегодня хотелось бы обратить внимание на следующее.
Допустим мы согласимся: то, что жена помощница, соответствующая мужа – это значит, что она незаменимая, такая же как и он, но другая, с которой он сможет выполнить божественное поручение. Разве это по-прежнему не ставит ее в низшее положение? Ведь получается, что она должна стремиться к мужу, и при этом так вкладывать в него, чтобы он достиг божественного призвания. Снова получается, что она должна отрекаться от себя, чтобы мужу было хорошо. Получается, что она должна возвышать его интересы, принижать свою значимость… Уверен, что с точки зрения мира всё выглядит примерно так. Но чем отличается христианская позиция?
В первую очередь необходимо определиться, что является высшим/низшим положением с точки зрения христианства. Иисус Христос был довольно однозначным в данном вопросе: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:14); «Ибо кто больше: возлежащий или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Лк. 22:27). Мы видим, что высший тот, кто отдает себя другому. Именно так поступил и поступает Тот, Кто выше всех – Сам Бог.
Когда девушка/женщина видит свое служение низшим – это и является проблемой. Ведь называть служение Бога низшим – это превращать христианскую систему ценностей в мирскую. Это не значит, что мужчина не должен стремиться служить. Иисус Христос был довольно однозначным: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Просто, охота помочь принять христианскую систему ценностей: тот кто отдает себя другому – тот и есть высший.
Давайте стремиться быть высшими по-христиански!
❤11👍1
#Отношения_мужчины_и_женщины
Вопрос: «Кто выше мужчина или женщина?» - беспокоит человечество на протяжении всего нашего существования. И в прошлом посте мы отметили, что наша проблема заключается в том, что при решении данного вопроса мы игнорируем Иисуса Христа, Который был довольно однозначным: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Сегодня немного поговорим о том, почему классно отдавать себя другому, отрекаться от себя, чтобы окружающим было хорошо, возвышать интересы ближнего, принижая свою значимость.
В первую очередь, хотелось бы обратить внимание на то, что многим мужчинам такая позиция хорошо знакома. «Парень бегает за девушкой» - наверное, все понимают, что за этим стоит. Он готов отрекаться от себя, забивать на себя, свои интересы, перестраивать свои планы, чтобы угодить девушке. Несмотря на то, что такие отношения в современном мире зачастую заканчиваются расставанием, зрелый парень не будет жалеть о таком добром и заботливом отношении к девушке. Будучи зрелым, он сможет увидеть, насколько он изменился и повзрослел, благодаря тому, что посвятил свою жизнь ближнему. Он увидит, что на самом деле он не терял себя, он находил себя. Он увидит, что время и усилия, которые он посвятил ближнему никоим образом не были потеряны, пусть они и не привели к желаемому результату. Конечно, он увидит и свои ошибки, над которыми потом нужно будет поработать. На всякий случай оговорюсь, что речь идет о зрелом парне, который проявлял доброе и заботливое отношение осознанно, а не под влиянием эмоций. Хотя и в последнем случае ситуацию можно переосмыслить и извлечь пользу. Аналогично, как и проявляя доброе и заботливое отношение осознанно можно дойти до гордости…
Самая важная причина почему классно отдавать себя другому, отрекаться от себя, чтобы окружающим было хорошо, возвышать интересы ближнего, принижая свою значимость заключается в том, что таков наш Бог. Он отдает Себя другим. Иисус Христос «будучи по самой своей природе Богом, не считал равенство с Богом чем-то, что можно использовать в своих интересах; скорее, Он сделал себя ничем, приняв саму природу раба…И, по виду став как человек, Он смирил себя, став послушным даже до смерти - смерти на кресте!» (Фил. 2:6-8) И это для того, чтобы другим было хорошо. Конечно, можно много говорить и писать о том, что Он приобрел таким самопожертвованием. Но здесь ограничимся лишь тем, что на самом деле, остается удивляться тому, как мы научились не видеть перспективы и высоты в том, что отдавать себя ближнему! Печально то, что именно такое служение даже христиане считают унизительным! Ужасно, что в этом служении мы перестали видеть величие…
Вопрос: «Кто выше мужчина или женщина?» - беспокоит человечество на протяжении всего нашего существования. И в прошлом посте мы отметили, что наша проблема заключается в том, что при решении данного вопроса мы игнорируем Иисуса Христа, Который был довольно однозначным: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Сегодня немного поговорим о том, почему классно отдавать себя другому, отрекаться от себя, чтобы окружающим было хорошо, возвышать интересы ближнего, принижая свою значимость.
В первую очередь, хотелось бы обратить внимание на то, что многим мужчинам такая позиция хорошо знакома. «Парень бегает за девушкой» - наверное, все понимают, что за этим стоит. Он готов отрекаться от себя, забивать на себя, свои интересы, перестраивать свои планы, чтобы угодить девушке. Несмотря на то, что такие отношения в современном мире зачастую заканчиваются расставанием, зрелый парень не будет жалеть о таком добром и заботливом отношении к девушке. Будучи зрелым, он сможет увидеть, насколько он изменился и повзрослел, благодаря тому, что посвятил свою жизнь ближнему. Он увидит, что на самом деле он не терял себя, он находил себя. Он увидит, что время и усилия, которые он посвятил ближнему никоим образом не были потеряны, пусть они и не привели к желаемому результату. Конечно, он увидит и свои ошибки, над которыми потом нужно будет поработать. На всякий случай оговорюсь, что речь идет о зрелом парне, который проявлял доброе и заботливое отношение осознанно, а не под влиянием эмоций. Хотя и в последнем случае ситуацию можно переосмыслить и извлечь пользу. Аналогично, как и проявляя доброе и заботливое отношение осознанно можно дойти до гордости…
Самая важная причина почему классно отдавать себя другому, отрекаться от себя, чтобы окружающим было хорошо, возвышать интересы ближнего, принижая свою значимость заключается в том, что таков наш Бог. Он отдает Себя другим. Иисус Христос «будучи по самой своей природе Богом, не считал равенство с Богом чем-то, что можно использовать в своих интересах; скорее, Он сделал себя ничем, приняв саму природу раба…И, по виду став как человек, Он смирил себя, став послушным даже до смерти - смерти на кресте!» (Фил. 2:6-8) И это для того, чтобы другим было хорошо. Конечно, можно много говорить и писать о том, что Он приобрел таким самопожертвованием. Но здесь ограничимся лишь тем, что на самом деле, остается удивляться тому, как мы научились не видеть перспективы и высоты в том, что отдавать себя ближнему! Печально то, что именно такое служение даже христиане считают унизительным! Ужасно, что в этом служении мы перестали видеть величие…
🕊7❤2👍2
Серию ближайших постов мы посвятим повествованию о пророке Илье. Итак, начнем.
Одно из величайших событий в жизни пророка Ильи – чудо, когда в ответ на его довольно краткую молитву «ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве» (3 Цар. 18:38). Конечно, этому событию предшествовала длительная подготовка. Господу было больно смотреть на нечестие Своего народа, и пророк Илья разделял Божьи переживания. Однажды, в ответ на молитвы Своего раба, Господь возвестил ему, что народ будет наказан: три с половиной года «не будет ни росы, ни дождя» (3 Цар. 17:1). О том, что такое решения было плодом молитв пророка пишет апостол Иаков (5:17). Затем Илья возвещает это грозное наказание лично царю Ахаву. Мы видим, что святой был ревностным служителем Бога, он возвещал волю Божью прямо, в том числе и царям. Но что дальше делает пророк? Можно предположить, что он бы начал подготавливать народ к реформе, создавать пророческие школы, учить и проповедовать… Но Господь дает ему следующе повеление: «Пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана» (3 Цар. 17:3). Едва ли мы ждем, что Господь повелит такому пророку «скрываться». Илья превосходный сосуд, он может обличать сильных мира сего, он готов исполнять волю Божью в суровых условиях. Зачем такому верному служителю «скрываться»? Ведь за эти три с половиной года он мог бы создать несколько пророческих школ, подготовить целое поколение Божьих служителей, научить людей, призывать к покаянию?.. Божьи пути – не наши пути. Пророк Илья повинуется Богу и скрывается в указанном месте.
Наша лучшая подготовка к выполнению своей миссии не всегда будет заключатся в поиске единомышленников, сборе хорошей команды и налаживании хорошо работающей организации. Иногда, лучшее что нам нужно сделать – это уединиться и проводить время в молитве и посте (именно так готовился пророк Илья к событию, посредством которого «Бог наш, водою и огнем избавил Израиль от обольщения Ваалом» (из последования Великого освящения воды).
Одно из величайших событий в жизни пророка Ильи – чудо, когда в ответ на его довольно краткую молитву «ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве» (3 Цар. 18:38). Конечно, этому событию предшествовала длительная подготовка. Господу было больно смотреть на нечестие Своего народа, и пророк Илья разделял Божьи переживания. Однажды, в ответ на молитвы Своего раба, Господь возвестил ему, что народ будет наказан: три с половиной года «не будет ни росы, ни дождя» (3 Цар. 17:1). О том, что такое решения было плодом молитв пророка пишет апостол Иаков (5:17). Затем Илья возвещает это грозное наказание лично царю Ахаву. Мы видим, что святой был ревностным служителем Бога, он возвещал волю Божью прямо, в том числе и царям. Но что дальше делает пророк? Можно предположить, что он бы начал подготавливать народ к реформе, создавать пророческие школы, учить и проповедовать… Но Господь дает ему следующе повеление: «Пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана» (3 Цар. 17:3). Едва ли мы ждем, что Господь повелит такому пророку «скрываться». Илья превосходный сосуд, он может обличать сильных мира сего, он готов исполнять волю Божью в суровых условиях. Зачем такому верному служителю «скрываться»? Ведь за эти три с половиной года он мог бы создать несколько пророческих школ, подготовить целое поколение Божьих служителей, научить людей, призывать к покаянию?.. Божьи пути – не наши пути. Пророк Илья повинуется Богу и скрывается в указанном месте.
Наша лучшая подготовка к выполнению своей миссии не всегда будет заключатся в поиске единомышленников, сборе хорошей команды и налаживании хорошо работающей организации. Иногда, лучшее что нам нужно сделать – это уединиться и проводить время в молитве и посте (именно так готовился пророк Илья к событию, посредством которого «Бог наш, водою и огнем избавил Израиль от обольщения Ваалом» (из последования Великого освящения воды).
🕊6❤3
Спустя некоторое время нахождения пророка Ильи у пророка Хорафа, Господь велит ему сменить локацию: «Встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя» (3 Цар. 17:9). Илья повинуется. Мы не знаем, как звали эту вдову. Но, вполне вероятно, что эта женщина заслуживает особого внимания. Сам Иисус Христос засвидетельствовал об ее исключительности: «Много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую» (Лк. 4:25-26). Когда пророк попросил у нее хлеба, «она сказала: жив Господь, Бог твой! у меня ничего нет печеного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот, я наберу полена два дров, и пойду, и приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это и умрем» (3 Цар. 17:12).
Обратим внимание на некоторые детали. Скорее всего, данная вдова была язычницей. Такой вариант наиболее естественно объясняет, почему она проживала в Сарепте Сидонской и, почему ее пример привел Иисус Христос (Лк. 4:25-26). И вот она прямо исповедует свою веру в Единого Истинного Бога, говоря пророку: «Жив Господь, Бог твой!» (3 Цар. 17:12) Так что, если даже допустить, что она была еврейкой (что маловероятно), ее исповедание звучит довольно впечатлительно на фоне того, что она проживала в Сарепте Сидонской. Откуда она знала, что перед ней если не пророк Илья, то человек Божий? О таком знании явно свидетельствуют ее слова: «Жив Господь, Бог твой!» Возможно, Господь действительно повелел вдове накормить пророка еще до прихода последнего, будь то в особом явлении или в той форме общения, в которой Он общался с самим пророком. Возможно, это была вдова, которая узнала о предсказании пророка Ильи и поверила, что это были слова Божьего человека. В любом случае, каким-то образом, она поняла, что перед ней человек Божий.
Пусть вера этой женщины послужит вдохновляющим примером доверия Богу для нас!
Обратим внимание на некоторые детали. Скорее всего, данная вдова была язычницей. Такой вариант наиболее естественно объясняет, почему она проживала в Сарепте Сидонской и, почему ее пример привел Иисус Христос (Лк. 4:25-26). И вот она прямо исповедует свою веру в Единого Истинного Бога, говоря пророку: «Жив Господь, Бог твой!» (3 Цар. 17:12) Так что, если даже допустить, что она была еврейкой (что маловероятно), ее исповедание звучит довольно впечатлительно на фоне того, что она проживала в Сарепте Сидонской. Откуда она знала, что перед ней если не пророк Илья, то человек Божий? О таком знании явно свидетельствуют ее слова: «Жив Господь, Бог твой!» Возможно, Господь действительно повелел вдове накормить пророка еще до прихода последнего, будь то в особом явлении или в той форме общения, в которой Он общался с самим пророком. Возможно, это была вдова, которая узнала о предсказании пророка Ильи и поверила, что это были слова Божьего человека. В любом случае, каким-то образом, она поняла, что перед ней человек Божий.
Пусть вера этой женщины послужит вдохновляющим примером доверия Богу для нас!
❤7👍1🕊1
Когда пророк Илья приходит к вдове, у нее остается муки и масла на последнюю лепешку. Совпадение? Приди днем раньше или позже, ситуация получилось бы другая. Наверное, у каждого из нас в жизни бывали/бывают такие «совпадения». Не забываем ли мы благодарить Того, Кто стоит за ними? Или же мы относимся к ним, как к какой-то посредственности? Ведь просто подумать, сколько нужно было подстроить элементов даже в этом одном случае с пророком Ильей! Нужно было точно вымерить скорость осушения потока Хорафа. Нужно было точно измерить скорость поедания муки масла, возможно и других припасов, которые были еще до прихода пророка у вдовы и ее сына. И просто подумать, сколько могло возникнуть обстоятельств, ввиду которых этого «совпадения» не произошло! Например, если бы у вдовы просто не было сына. Если бы пророк Илья шел от потока до Сарепты не так быстро/медленно. Если бы сын вдовы вел более активный/пассивный образ жизни, ввиду чего больше/меньше нуждался в еде. Если бы у вдовы был более ускоренный/замедленный метаболизм... Нам порой нужно себе напоминать, что если и волос с нашей головы не падает без ведома Отца Небесного (сравн. Лк. 12:7; 21:18), то наша жизнь действительно в очень хороших и очень надежных руках.
Нам действительно должно «не заботиться ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывать свои желания пред Богом» (Фил. 4:6).
Нам действительно должно «не заботиться ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывать свои желания пред Богом» (Фил. 4:6).
🕊6❤5
Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что пророк Илья чаще всего воспринимается как грозный каратель грешников. Чего только стоит икос из богослужебного последования в день памяти пророка: «Многое человеков беззаконие, Божие же многое человеколюбие зря, пророк смущашеся Илия, яряся, и словеса немилостивна к Милостивному подвиже, прогневайся, возопив, на отмещущияся Тебе, Судие праведный!» В первую очередь обратим внимание на то, что из этого можно вывести очень правильный посыл: Бог куда более милосерд чем святые! Бог несравненно более любвеобилен, чем святые! Поэтому остается лишь удивляться, почему мы склонны считать, что молитва святым – это быстрее/лучше сработает, чем молитва непосредственно Богу…
С другой стороны, допуская, что пророку Илье действительно тяжело было сносить нечестие людей, необходимо отметить – это хороший показатель. Всем пророкам и Божьим людям тяжело сносить нечестие. Богу также тяжело сносить наше нечестие. Господь ненавидит беззаконие (Пс. 44:8). Божья благость ведет грешников к покаянию (Рим. 2:4), а не к тому, что Он закрывает глаза на наше нечестие и так сказать, становится всем хорошо. Бог ненавидит грех. Когда мы задумываемся о последствиях греха – мы очень благодарны Богу за то, что Он пытается освободить нас от этого ужаса. И даже если Он применяет крайне суровые методы, потом мы признаем, что оно того стоило: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:11). Но когда мы находим удовольствие в грехе, у нас складывается вполне закономерное, но крайне глупое и больное представление: «Бог так нас любит, что Он закрывает глаза на наши грехи и Ему вполне достаточно, что у нас всё хорошо…»
Давайте не забывать, что Бог нас очень сильно любит и Его любовь ведет к тому, что Он готов Сам страдать, чтобы у нас было всё хорошо, всегда было всё хорошо. Он не удовлетворится тем, что мы определенное время обольщаемся якобы удовольствием, когда грешим, а потом вкушаем всю ту настоящую горечь, которую содержит грех. Божья любовь ведет нас к тому, чтобы мы перестали разрушать сами себя (что и являет собой грех) и Он готов применить суровые методы воспитания, чтобы уберечь Своих детей от ужасных последствий!
С другой стороны, допуская, что пророку Илье действительно тяжело было сносить нечестие людей, необходимо отметить – это хороший показатель. Всем пророкам и Божьим людям тяжело сносить нечестие. Богу также тяжело сносить наше нечестие. Господь ненавидит беззаконие (Пс. 44:8). Божья благость ведет грешников к покаянию (Рим. 2:4), а не к тому, что Он закрывает глаза на наше нечестие и так сказать, становится всем хорошо. Бог ненавидит грех. Когда мы задумываемся о последствиях греха – мы очень благодарны Богу за то, что Он пытается освободить нас от этого ужаса. И даже если Он применяет крайне суровые методы, потом мы признаем, что оно того стоило: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:11). Но когда мы находим удовольствие в грехе, у нас складывается вполне закономерное, но крайне глупое и больное представление: «Бог так нас любит, что Он закрывает глаза на наши грехи и Ему вполне достаточно, что у нас всё хорошо…»
Давайте не забывать, что Бог нас очень сильно любит и Его любовь ведет к тому, что Он готов Сам страдать, чтобы у нас было всё хорошо, всегда было всё хорошо. Он не удовлетворится тем, что мы определенное время обольщаемся якобы удовольствием, когда грешим, а потом вкушаем всю ту настоящую горечь, которую содержит грех. Божья любовь ведет нас к тому, чтобы мы перестали разрушать сами себя (что и являет собой грех) и Он готов применить суровые методы воспитания, чтобы уберечь Своих детей от ужасных последствий!
❤7🙏4
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
Здесь хотелось бы привести аргументы в пользу того, что на самом деле, у пророка Ильи было милосердное сердце. Апостол Иаков пишет, что именно по его молитве Господь послал дождь (5:18). При внимательном чтении Слова Божьего мы можем увидеть, что пророк Илья, как и остальные пророки, жалел о своем народе, хотел предотвратить гнев Божий и делал для этого всё возможное. Об этом очень хорошо свидетельствует Его молитва к Богу, которую он произнес в связи со смертью сына сарептской вдовы: «Господи Боже мой! неужели Ты и (גַם) вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына ее?» (3 Цар. 17:20). Это небольшое слово «и» (גַם) побуждает нас задать вопрос, а кому еще Господь сделал зло, которое также беспокоит пророка? Вполне вероятно, что пророку было больно смотреть на людей, которые страдают от длительной засухи и он знал, что это бедствие является наказанием от Господа. Поэтому, едва ли нам стоит рисовать портрет пророка Ильи, как жестокого пророка. Ему также было больно смотреть на бедствия людей, он также хотел, чтобы Господь изливал Свои милости.
Примечательно и то, что после того, как в ответ на грозное предсказание пророка Ильи, царь Ахав «разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально, было слово Господне к Илии Фесвитянину, и сказал Господь: видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его» (3 Цар. 21:27-29). Конечно, мы ждем, что пророк Илья начнет пытаться доказать Богу, что покаяние Ахава притворно и мимолетно. Мы ждем, что пророк начнет склонять Господа к наказанию Ахава, ведь такой царь только зло делает охотно и искренне, а его покаяние – это не больше, чем театр. Такая реакция вполне была бы естественной для грозного карателя грешников. Но в тексте Писания мы вовсе не видим, чтобы пророк Илья таким или подобным образом отреагировал на изменение Божьего приговора. Текст Писания никак не отображает реакцию пророка. Это скорее говорит о том, что он принял это известие с покорностью (если не с радостью и одобрением), чем с возмущением.
Пророк Илья прекрасно знал, что «Господь Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов» (Исх. 34:6-7). И едва ли нам стоит пытаться приписать пророку желание, чтобы Бог наказывал. Пророк Илья, скорее всего, куда лучше, чем мы понимал Бога, Его пути. И если даже мы, сталкиваясь с полнейшим ожесточением других людей, всё же готовы (хотя бы иногда) просить, чтобы Бог излил Свои милости, почему мы приписываем пророку обратное? Господи, смягчи наше сердца!
Здесь хотелось бы привести аргументы в пользу того, что на самом деле, у пророка Ильи было милосердное сердце. Апостол Иаков пишет, что именно по его молитве Господь послал дождь (5:18). При внимательном чтении Слова Божьего мы можем увидеть, что пророк Илья, как и остальные пророки, жалел о своем народе, хотел предотвратить гнев Божий и делал для этого всё возможное. Об этом очень хорошо свидетельствует Его молитва к Богу, которую он произнес в связи со смертью сына сарептской вдовы: «Господи Боже мой! неужели Ты и (גַם) вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына ее?» (3 Цар. 17:20). Это небольшое слово «и» (גַם) побуждает нас задать вопрос, а кому еще Господь сделал зло, которое также беспокоит пророка? Вполне вероятно, что пророку было больно смотреть на людей, которые страдают от длительной засухи и он знал, что это бедствие является наказанием от Господа. Поэтому, едва ли нам стоит рисовать портрет пророка Ильи, как жестокого пророка. Ему также было больно смотреть на бедствия людей, он также хотел, чтобы Господь изливал Свои милости.
Примечательно и то, что после того, как в ответ на грозное предсказание пророка Ильи, царь Ахав «разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально, было слово Господне к Илии Фесвитянину, и сказал Господь: видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его» (3 Цар. 21:27-29). Конечно, мы ждем, что пророк Илья начнет пытаться доказать Богу, что покаяние Ахава притворно и мимолетно. Мы ждем, что пророк начнет склонять Господа к наказанию Ахава, ведь такой царь только зло делает охотно и искренне, а его покаяние – это не больше, чем театр. Такая реакция вполне была бы естественной для грозного карателя грешников. Но в тексте Писания мы вовсе не видим, чтобы пророк Илья таким или подобным образом отреагировал на изменение Божьего приговора. Текст Писания никак не отображает реакцию пророка. Это скорее говорит о том, что он принял это известие с покорностью (если не с радостью и одобрением), чем с возмущением.
Пророк Илья прекрасно знал, что «Господь Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов» (Исх. 34:6-7). И едва ли нам стоит пытаться приписать пророку желание, чтобы Бог наказывал. Пророк Илья, скорее всего, куда лучше, чем мы понимал Бога, Его пути. И если даже мы, сталкиваясь с полнейшим ожесточением других людей, всё же готовы (хотя бы иногда) просить, чтобы Бог излил Свои милости, почему мы приписываем пророку обратное? Господи, смягчи наше сердца!
❤12👍1
#Пророк_Илья
Продолжим исследование особенностей повествования Писания о пророке Илье.
Служение пророка Ильи выпало на время царствования Ахава. Даже обобщающее описание нечестия этого царя позволяет сделать довольно однозначные выводы: «И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него. Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему. И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии. И сделал Ахав дубраву, и более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа, Бога Израилева» (3 Цар. 16:30-33). Ни об одном из последующих Израильских царей не сказано, что он «делал неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него». По всей видимости, Ахава справедливо можно назвать самым нечестивым израильским царем. Этим можно объяснить то, что пророку Илье довольно трудно было склонять Бога к милости. Израильское царство должно было покаяться, осознать свое заблуждение. Ведь «если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа» (Ис. 26:10). А семья Ахава вместе с его царством упорно отказывались прекратить нечестивую жизнь.
С другой стороны, когда мы читаем сколько и каких военных побед было у Ахава, у нас невольно возникает вопрос: почему Бог так помогал ему? Достаточно просто ознакомится с 20-ой главой третьей книги Царств. Два раза сирийцы нападают на Израиль, и каждый раз Господь через неназваного пророка/человека Божьего предсказывает Ахаву победу. При том, что, Ахав осознавал преимущества сирийского царя Венадада, и готов был отдать ему золото, серебро, жен и лучших сыновей, чтобы тот отступил. Мы понимаем, что это были чудесные победы, которые выходили за рамки естественного хода вещей. Учитывая, что Ахав был самым нечестивым царем, вопрос напрашивается: почему Бог так помогал ему? Вполне вероятно, что суть ответа сводится к тому, что в его царстве был пророк Илья. Присутствие Божьего человека и его молитвенное предстательство приводило к тому, что Господь давал Ахаву возможность покаяться в первую очередь посредством излияния Своих милостей. Но когда Ахав не вразумился от этого, Господь начал предпринимать и другие меры. Возможно, жизнь пророка Ильи ярко свидетельствует о том, какое значение имеет жизнь праведника в глазах Бога. Ведь Он сам говорил, что готов был помиловать Иерусалим (отклонить Вавилонский плен), если бы в нем нашелся «человек, соблюдающий правду, ищущий истины?» (Иер. 5:1)
Продолжим исследование особенностей повествования Писания о пророке Илье.
Служение пророка Ильи выпало на время царствования Ахава. Даже обобщающее описание нечестия этого царя позволяет сделать довольно однозначные выводы: «И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него. Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему. И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии. И сделал Ахав дубраву, и более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа, Бога Израилева» (3 Цар. 16:30-33). Ни об одном из последующих Израильских царей не сказано, что он «делал неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него». По всей видимости, Ахава справедливо можно назвать самым нечестивым израильским царем. Этим можно объяснить то, что пророку Илье довольно трудно было склонять Бога к милости. Израильское царство должно было покаяться, осознать свое заблуждение. Ведь «если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа» (Ис. 26:10). А семья Ахава вместе с его царством упорно отказывались прекратить нечестивую жизнь.
С другой стороны, когда мы читаем сколько и каких военных побед было у Ахава, у нас невольно возникает вопрос: почему Бог так помогал ему? Достаточно просто ознакомится с 20-ой главой третьей книги Царств. Два раза сирийцы нападают на Израиль, и каждый раз Господь через неназваного пророка/человека Божьего предсказывает Ахаву победу. При том, что, Ахав осознавал преимущества сирийского царя Венадада, и готов был отдать ему золото, серебро, жен и лучших сыновей, чтобы тот отступил. Мы понимаем, что это были чудесные победы, которые выходили за рамки естественного хода вещей. Учитывая, что Ахав был самым нечестивым царем, вопрос напрашивается: почему Бог так помогал ему? Вполне вероятно, что суть ответа сводится к тому, что в его царстве был пророк Илья. Присутствие Божьего человека и его молитвенное предстательство приводило к тому, что Господь давал Ахаву возможность покаяться в первую очередь посредством излияния Своих милостей. Но когда Ахав не вразумился от этого, Господь начал предпринимать и другие меры. Возможно, жизнь пророка Ильи ярко свидетельствует о том, какое значение имеет жизнь праведника в глазах Бога. Ведь Он сам говорил, что готов был помиловать Иерусалим (отклонить Вавилонский плен), если бы в нем нашелся «человек, соблюдающий правду, ищущий истины?» (Иер. 5:1)
❤10🔥2
#Пророк_Илья
Продолжим исследование особенностей повествования Писания о пророке Илье.
Продолжим дальше анализировать житие пророка Ильи. В доме вдовы он также продолжал готовиться к одному из величайших событий в своей жизни. С одной стороны, его питание стало более суровым. Раньше вороны приносили ему хлеб и мясо (3 Цар. 17:6). Теперь он перешел только на хлеб: вдова, которой Господь велел кормить пророка имела только масло и муку (3 Цар. 17:12-14). Вряд ли из этого получиться сделать что-то, кроме хлеба. Во-вторых, пророк был вынужден соблюдать строжайший карантин: возможно он ни разу не вышел даже за пределы дома вдовы. Дело в том, что царь Ахав усиленно искал пророка во всё время засухи. Вот как один из приближенных царя описывал ревность поисков царя пророку Илье: «Нет ни одного народа и царства, куда бы не посылал государь мой (т.е. Ахав) искать тебя (т.е. пророка Илью); и когда ему говорили, что тебя нет, он брал клятву с того царства и народа, что не могли отыскать тебя» (3 Цар. 18:10). Поэтому, вполне вероятно, что жизнь у вдовы для пророка Ильи была чем-то вроде затвора, тремя словами: Господь подготавливал пророка. Примечательно также и то, что несмотря на ревностные поиски царя, пророк Илья, по сути, всё это время находился у него «под носом»: Иезавель, жена Ахава была дочерью Ефваала, царя Сидонского (3 Цар. 16:31). Едва ли царь Ахав редко посещал Сидон. Возможно, Ахав даже не подозревал, что Илья «спрячется» у него прямо «под носом»! Как часто нам остается лишь восторгаться Любящим Небесным Отцом, Его удивительным промыслом! Вдова, приняв пророка Илью также сподобилась Божьих милостей. Это не только чудесное пропитание во время засухи и воскресение сына. Когда Господь через пророка воскресил ее сына, это привело ее к такой вере, которая едва ли была тогда на всей территории израильского царства: «теперь-то я узнала, что ты (т.е. Илья) человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно. (3 Цар. 17:24).
Затем, «по прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю» (3 Цар. 18:1) Вполне вероятно, что молитвы пророка сыграли не маловажную, если не главную роли в таком решении Господа. Ведь, по сути, все эти три с половиной года молитва составляла главное занятие пророка. Возможно, с этой целью Бог крайне ограничил любую деятельность святого Ильи. Ему нужен был человек, праведность которого бы предотвращала Его гнев от всего народа. И за три с половиной года Господь сформировал из пророка Ильи необходимый сосуд, используя в том числе суровой аскетической образ жизни. В любом случае, апостол Иаков прямо пишет, что сошествие дождя – плод молитвы пророка (Иак. 5:18).
Продолжим исследование особенностей повествования Писания о пророке Илье.
Продолжим дальше анализировать житие пророка Ильи. В доме вдовы он также продолжал готовиться к одному из величайших событий в своей жизни. С одной стороны, его питание стало более суровым. Раньше вороны приносили ему хлеб и мясо (3 Цар. 17:6). Теперь он перешел только на хлеб: вдова, которой Господь велел кормить пророка имела только масло и муку (3 Цар. 17:12-14). Вряд ли из этого получиться сделать что-то, кроме хлеба. Во-вторых, пророк был вынужден соблюдать строжайший карантин: возможно он ни разу не вышел даже за пределы дома вдовы. Дело в том, что царь Ахав усиленно искал пророка во всё время засухи. Вот как один из приближенных царя описывал ревность поисков царя пророку Илье: «Нет ни одного народа и царства, куда бы не посылал государь мой (т.е. Ахав) искать тебя (т.е. пророка Илью); и когда ему говорили, что тебя нет, он брал клятву с того царства и народа, что не могли отыскать тебя» (3 Цар. 18:10). Поэтому, вполне вероятно, что жизнь у вдовы для пророка Ильи была чем-то вроде затвора, тремя словами: Господь подготавливал пророка. Примечательно также и то, что несмотря на ревностные поиски царя, пророк Илья, по сути, всё это время находился у него «под носом»: Иезавель, жена Ахава была дочерью Ефваала, царя Сидонского (3 Цар. 16:31). Едва ли царь Ахав редко посещал Сидон. Возможно, Ахав даже не подозревал, что Илья «спрячется» у него прямо «под носом»! Как часто нам остается лишь восторгаться Любящим Небесным Отцом, Его удивительным промыслом! Вдова, приняв пророка Илью также сподобилась Божьих милостей. Это не только чудесное пропитание во время засухи и воскресение сына. Когда Господь через пророка воскресил ее сына, это привело ее к такой вере, которая едва ли была тогда на всей территории израильского царства: «теперь-то я узнала, что ты (т.е. Илья) человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно. (3 Цар. 17:24).
Затем, «по прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю» (3 Цар. 18:1) Вполне вероятно, что молитвы пророка сыграли не маловажную, если не главную роли в таком решении Господа. Ведь, по сути, все эти три с половиной года молитва составляла главное занятие пророка. Возможно, с этой целью Бог крайне ограничил любую деятельность святого Ильи. Ему нужен был человек, праведность которого бы предотвращала Его гнев от всего народа. И за три с половиной года Господь сформировал из пророка Ильи необходимый сосуд, используя в том числе суровой аскетической образ жизни. В любом случае, апостол Иаков прямо пишет, что сошествие дождя – плод молитвы пророка (Иак. 5:18).
❤11👍3
#Пророк_Илья
Продолжим исследование особенностей повествования Писания о пророке Илье.
Слушаясь Господа, Илья бросает вызов лжепророкам на горе Кармил и наглядно демонстрирует перед всем народом бессилие Ваала и всемогущество Бога. Примечательно и то, что Ваал считался покровителем плодородия и бури (дождей). Пророки Ваала, которых было четыреста пятьдесят, а может и девятьсот пятьдесят (в зависимости от того, кто подразумевается под «пророками дубравными и какова их роль. См. 3 Цар. 18:19) взывали к своему идолу от утра до полудня и даже спустя, «кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним» и в результате всех этих стараний «не было ни голоса, ни ответа, ни слуха» (3 Цар. 18:29). Глупость поступков этих пророков привела к тому, что пророк Божий высмеял их, сказав: «Кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется!» (3 Цар. 18:27).
А ведь нам порой явно не хватает веры в вывод, который прямо вытекает из этих слов: Бог всегда слушает и принимает молитвы. Будь-то никому не заметный вздох или горький плач, будут ли это просто слова или же слова, подкрепленные делами/намерениями. От Бога ничего не может утаится, Ему ничто не препятствует постоянно с вниманием относится к просьбам своих творений. К сожалению, порой мы относимся к Богу, как пророки к Ваалу: сначала Его нужно упросить, задобрить и, возможно, потом Он услышит нас. Мы забываем о том, что мы дети Его и Он всегда, охотно, с вниманием и радостью слушает наши молитвы. Даже когда мы не замечаем ответов, даже, когда всё говорит о том, что Он не слышит, даже, когда мы чувствуем, что Он покинул нас: Он по-прежнему с предельным вниманием слушает нас и замечает всё, что касается нас. Если тот, к кому мы обращаемся поступает по-другому, он попросту не Бог.
Давайте, будем обращаться к Богу именно потому что Он слышит нас, а не для того, чтобы Он услышал нас!
Продолжим исследование особенностей повествования Писания о пророке Илье.
Слушаясь Господа, Илья бросает вызов лжепророкам на горе Кармил и наглядно демонстрирует перед всем народом бессилие Ваала и всемогущество Бога. Примечательно и то, что Ваал считался покровителем плодородия и бури (дождей). Пророки Ваала, которых было четыреста пятьдесят, а может и девятьсот пятьдесят (в зависимости от того, кто подразумевается под «пророками дубравными и какова их роль. См. 3 Цар. 18:19) взывали к своему идолу от утра до полудня и даже спустя, «кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним» и в результате всех этих стараний «не было ни голоса, ни ответа, ни слуха» (3 Цар. 18:29). Глупость поступков этих пророков привела к тому, что пророк Божий высмеял их, сказав: «Кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется!» (3 Цар. 18:27).
А ведь нам порой явно не хватает веры в вывод, который прямо вытекает из этих слов: Бог всегда слушает и принимает молитвы. Будь-то никому не заметный вздох или горький плач, будут ли это просто слова или же слова, подкрепленные делами/намерениями. От Бога ничего не может утаится, Ему ничто не препятствует постоянно с вниманием относится к просьбам своих творений. К сожалению, порой мы относимся к Богу, как пророки к Ваалу: сначала Его нужно упросить, задобрить и, возможно, потом Он услышит нас. Мы забываем о том, что мы дети Его и Он всегда, охотно, с вниманием и радостью слушает наши молитвы. Даже когда мы не замечаем ответов, даже, когда всё говорит о том, что Он не слышит, даже, когда мы чувствуем, что Он покинул нас: Он по-прежнему с предельным вниманием слушает нас и замечает всё, что касается нас. Если тот, к кому мы обращаемся поступает по-другому, он попросту не Бог.
Давайте, будем обращаться к Богу именно потому что Он слышит нас, а не для того, чтобы Он услышал нас!
❤13💯1
#Пророк_Илья
Продолжим исследование особенностей повествования Писания о пророке Илье.
Пророк Илья не прекращал театра пророков Ваала: пусть это долгое время послужит наглядным примером бессилия и ничтожности идола. Но, когда наступил его черед, он начал всё усложнять: построив жертвенник, он вырыл вокруг него ров, вместимостью примерно 10-15 литров. Положив дров и приготовив жертву, пророк велел всё это залить водою, при этом в таком объеме, что «вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою» (3 Цар. 18:35). Если это и должно было когда-то сгореть и каким-то образом, то это было бы или действительно чудо, или же это бы произошло явно не в тот день. Затем, «во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их» (3 Цар. 18:36-37). Обратим внимание на краткость молитвы – всего два стиха в Священном Писании. В ответ «ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве» (3 Цар. 18:38). Сопоставляя это с тем, что перед Божьим пророком делали пророки Ваала и каков был ответ, едва ли бы кто-то мог оставаться настолько слепым, чтобы по-прежнему следовать Ваалу. «Увидев это, весь народ пал на лицо свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!» (3 Цар. 18:39)
Затем происходит событие, которое едва ли не вызывает вопросов: пророк Илья повелевает схватить пророков Вааловых, отводит их к потоку Киссону и убивает их там (3 Цар. 18:40). Зачем такая жестокость? Можно предположить, что эти пророки, не смотря на очевиднейшую демонстрацию собственно заблуждения так и не отреклись от служения Ваалу. То есть они упорно и осознанно противились Святому Духу. А таков грех, как мы знаем не имеет прощения (Мк. 3:29). А поскольку бы они своим поведением продолжили и других совращать, возможно Господь и велел своему пророку лишить их жизни. В любом случае, нам не стоит забывать, что Господь не будет лишать жизни кого-либо просто-так. Когда Он решил уничтожить Иерихон, Он нашел способ как вывести оттуда Раав с ее семьей. Когда было истребление Содома и Гоморы Он послал ангелов, чтобы спасти тех, кто не подлежал этому суду. Поэтому, если Бог повелел пророку убить пророков Ваала, у Него действительно были веские, справедливые причины для такого поступка.
Продолжим исследование особенностей повествования Писания о пророке Илье.
Пророк Илья не прекращал театра пророков Ваала: пусть это долгое время послужит наглядным примером бессилия и ничтожности идола. Но, когда наступил его черед, он начал всё усложнять: построив жертвенник, он вырыл вокруг него ров, вместимостью примерно 10-15 литров. Положив дров и приготовив жертву, пророк велел всё это залить водою, при этом в таком объеме, что «вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою» (3 Цар. 18:35). Если это и должно было когда-то сгореть и каким-то образом, то это было бы или действительно чудо, или же это бы произошло явно не в тот день. Затем, «во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их» (3 Цар. 18:36-37). Обратим внимание на краткость молитвы – всего два стиха в Священном Писании. В ответ «ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве» (3 Цар. 18:38). Сопоставляя это с тем, что перед Божьим пророком делали пророки Ваала и каков был ответ, едва ли бы кто-то мог оставаться настолько слепым, чтобы по-прежнему следовать Ваалу. «Увидев это, весь народ пал на лицо свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!» (3 Цар. 18:39)
Затем происходит событие, которое едва ли не вызывает вопросов: пророк Илья повелевает схватить пророков Вааловых, отводит их к потоку Киссону и убивает их там (3 Цар. 18:40). Зачем такая жестокость? Можно предположить, что эти пророки, не смотря на очевиднейшую демонстрацию собственно заблуждения так и не отреклись от служения Ваалу. То есть они упорно и осознанно противились Святому Духу. А таков грех, как мы знаем не имеет прощения (Мк. 3:29). А поскольку бы они своим поведением продолжили и других совращать, возможно Господь и велел своему пророку лишить их жизни. В любом случае, нам не стоит забывать, что Господь не будет лишать жизни кого-либо просто-так. Когда Он решил уничтожить Иерихон, Он нашел способ как вывести оттуда Раав с ее семьей. Когда было истребление Содома и Гоморы Он послал ангелов, чтобы спасти тех, кто не подлежал этому суду. Поэтому, если Бог повелел пророку убить пророков Ваала, у Него действительно были веские, справедливые причины для такого поступка.
❤12👍1👌1
#Пророк_Илья
После событий на горе Кармил, когда в ответ на молитву пророка «ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве» (3 Цар. 18:38), Господь посылает дождь земле. Царь Ахав, вернувшись домой, пересказал своей жене «Иезавели все, что сделал Илия, и то, что он убил всех пророков мечом. И послала Иезавель посланца к Илии сказать: пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душою того, что сделано с душою каждого из них». (3 Цар. 19:1-2). В ответ, пророк Божий «встал и пошел, чтобы спасти жизнь свою, и пришел в Вирсавию…и оставил отрока своего там. А сам отошел в пустыню на день пути и, придя, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих». (3 Цар. 19:3-4).
Разочарование пророка Ильи не трудно понять. Ему пришлось проходить долгую и изнурительную подготовку, затем он настолько очевидно продемонстрировал, что только Его Господь является Богом, что «и слепой бы увидел». Мы вполне ожидаем, что все должны были бы прийти к выводу: давайте истребим все языческие культы. Но пророк Божий встречает совсем другую реакцию: осознанный отказ принятия фактов, который при это еще грозит ему смертью. Возможно, Илья жаловался Богу говоря что-то примерно в таком смысле: «всё бесполезно, они отказываются принимать самые очевидные факты. Их укоренение в нечестии никак не остановить. Все эти годы подготовки, явное свидетельство, что Ты Настоящий Бог (на Кармиле) - не имеют смысла. Мое служение бесполезно». Возможно в таком разочаровании пророк и просит, чтобы Господь забрал его к себе: какой смысл пытаться дальше что-нибудь делать? Господь ничего не отвечает на эти причитания пророка, и он ложится спать (3 Цар. 19:5). Возможно, когда у нас будет крайнее разочарование и полное истощение сил, нам стоит тоже, просто отдохнуть: лечь и поспать. Затем, Господь чудесно обеспечил пророка едой и водой, и он отправился на гору Хорив (тоже, что и Синай), где и произошло богоявление. Об этом в следующий раз.
После событий на горе Кармил, когда в ответ на молитву пророка «ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве» (3 Цар. 18:38), Господь посылает дождь земле. Царь Ахав, вернувшись домой, пересказал своей жене «Иезавели все, что сделал Илия, и то, что он убил всех пророков мечом. И послала Иезавель посланца к Илии сказать: пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душою того, что сделано с душою каждого из них». (3 Цар. 19:1-2). В ответ, пророк Божий «встал и пошел, чтобы спасти жизнь свою, и пришел в Вирсавию…и оставил отрока своего там. А сам отошел в пустыню на день пути и, придя, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих». (3 Цар. 19:3-4).
Разочарование пророка Ильи не трудно понять. Ему пришлось проходить долгую и изнурительную подготовку, затем он настолько очевидно продемонстрировал, что только Его Господь является Богом, что «и слепой бы увидел». Мы вполне ожидаем, что все должны были бы прийти к выводу: давайте истребим все языческие культы. Но пророк Божий встречает совсем другую реакцию: осознанный отказ принятия фактов, который при это еще грозит ему смертью. Возможно, Илья жаловался Богу говоря что-то примерно в таком смысле: «всё бесполезно, они отказываются принимать самые очевидные факты. Их укоренение в нечестии никак не остановить. Все эти годы подготовки, явное свидетельство, что Ты Настоящий Бог (на Кармиле) - не имеют смысла. Мое служение бесполезно». Возможно в таком разочаровании пророк и просит, чтобы Господь забрал его к себе: какой смысл пытаться дальше что-нибудь делать? Господь ничего не отвечает на эти причитания пророка, и он ложится спать (3 Цар. 19:5). Возможно, когда у нас будет крайнее разочарование и полное истощение сил, нам стоит тоже, просто отдохнуть: лечь и поспать. Затем, Господь чудесно обеспечил пророка едой и водой, и он отправился на гору Хорив (тоже, что и Синай), где и произошло богоявление. Об этом в следующий раз.
❤14
#Пророк_Илья
Едва ли кто-то из христиан не слышал о том, что Бог явился пророку Илье в «веянии тихого ветра» (3 Цар. 19:12), или как написано в Церковнославянском переводе: «в гласе хлада тонка». В ряде английский переводов данное выражение звучит так: “sound of a gentle whisper” – звук нежного шепота. В переводе на русский язык Кулакова мы читаем, что Бог явился пророку в «тонком голосе безмолвия». Хотелось бы обратить внимание на то, что согласно еврейскому оригиналу Бог явился пророку в ק֖וֹל דְּמָמָ֥ה דַקָּֽה, что буквально можно перевести как «голос тонкой тишины». Не вдаваясь в подробности, здесь лишь отметим, что «веяние тихого ветра» скорее всего значительно внушительней, чем то, что стоит за языком оригинала, или к примеру, за переводом Кулакова (тонкий голос безмолвия). Вполне вероятно, что, используя смысловые обороты русского языка, смысл выражения «דְּמָמָ֥ה דַקָּֽה» можно передать как «мертвая тишина».
Таким образом, когда Господь предупреждает пророка о Своем явлении, Его речь можно перевести так: «Выйди и стань на горе пред лицом Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня голос мертвой тишины» (3 Цар. 19:11-12). Контраст между всеми стихиями, которые предшествовали голосу мертвой тишине и в которой Илья сподобился увидеть Господа, очень впечатлителен. Почему Господь решил явиться пророка в таком незаметном событии? Ведь Моисею Он явился совсем в другом образе: «Были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане… Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (Исх. 19:16, 18-19). Почему Господь явился пророку Илье в голосе мертвой тишины - об этом в следующий раз
Едва ли кто-то из христиан не слышал о том, что Бог явился пророку Илье в «веянии тихого ветра» (3 Цар. 19:12), или как написано в Церковнославянском переводе: «в гласе хлада тонка». В ряде английский переводов данное выражение звучит так: “sound of a gentle whisper” – звук нежного шепота. В переводе на русский язык Кулакова мы читаем, что Бог явился пророку в «тонком голосе безмолвия». Хотелось бы обратить внимание на то, что согласно еврейскому оригиналу Бог явился пророку в ק֖וֹל דְּמָמָ֥ה דַקָּֽה, что буквально можно перевести как «голос тонкой тишины». Не вдаваясь в подробности, здесь лишь отметим, что «веяние тихого ветра» скорее всего значительно внушительней, чем то, что стоит за языком оригинала, или к примеру, за переводом Кулакова (тонкий голос безмолвия). Вполне вероятно, что, используя смысловые обороты русского языка, смысл выражения «דְּמָמָ֥ה דַקָּֽה» можно передать как «мертвая тишина».
Таким образом, когда Господь предупреждает пророка о Своем явлении, Его речь можно перевести так: «Выйди и стань на горе пред лицом Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня голос мертвой тишины» (3 Цар. 19:11-12). Контраст между всеми стихиями, которые предшествовали голосу мертвой тишине и в которой Илья сподобился увидеть Господа, очень впечатлителен. Почему Господь решил явиться пророка в таком незаметном событии? Ведь Моисею Он явился совсем в другом образе: «Были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане… Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (Исх. 19:16, 18-19). Почему Господь явился пророку Илье в голосе мертвой тишины - об этом в следующий раз
❤12
Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!
#Пророк_Илья
Почему Бог является пророку Илье в голосе мертвой тишины? Сначала напомним сам текст:
«И вошел он там (т.е. пророк Илья, прибыв на гору Хорив) в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня голос мертвый тишины (авторский перевод), [и там Господь]. Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее». (3 Цар. 19:9-14)
Почему в такой ситуации Господь является пророку в голосе мертвой тишины? Вполне вероятно, что мертвая тишина – это примерно то, как увидел пророк Илья плоды своего служения. Да, посредством него Господь однозначно засвидетельствовал перед всем израильским народом, что Он Единый Бог. Однако даже такое очевидное и сверхъестественное Божье вмешательство мало чего изменило. Иезавель в ответ лишь захотела убить Божьего пророка. И пророка Илью, по всей видимости, это привело к разочарованию: «Господи, всё бесполезно, несмотря на все усилия, по-прежнему мертвая тишина». Возможно, пророку трудно было увидеть за этой мертвой тишиной Бога. И поэтому Бог, по сути, говорит Своему пророку: «На самом деле, всё под контролем. То, что происходит, такая реакция людей никоим образом не разрушила Мой план. Даже в этой мертвой тишине Я так же присутствую, как тогда, когда низвел огонь на Кармиле».
#Пророк_Илья
Почему Бог является пророку Илье в голосе мертвой тишины? Сначала напомним сам текст:
«И вошел он там (т.е. пророк Илья, прибыв на гору Хорив) в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня голос мертвый тишины (авторский перевод), [и там Господь]. Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее». (3 Цар. 19:9-14)
Почему в такой ситуации Господь является пророку в голосе мертвой тишины? Вполне вероятно, что мертвая тишина – это примерно то, как увидел пророк Илья плоды своего служения. Да, посредством него Господь однозначно засвидетельствовал перед всем израильским народом, что Он Единый Бог. Однако даже такое очевидное и сверхъестественное Божье вмешательство мало чего изменило. Иезавель в ответ лишь захотела убить Божьего пророка. И пророка Илью, по всей видимости, это привело к разочарованию: «Господи, всё бесполезно, несмотря на все усилия, по-прежнему мертвая тишина». Возможно, пророку трудно было увидеть за этой мертвой тишиной Бога. И поэтому Бог, по сути, говорит Своему пророку: «На самом деле, всё под контролем. То, что происходит, такая реакция людей никоим образом не разрушила Мой план. Даже в этой мертвой тишине Я так же присутствую, как тогда, когда низвел огонь на Кармиле».
❤11👍3🙏1
#Пророк_Илья
Когда пророк Илья пришел на гору Хорив (она же Синай), Господь его спросил: «Что ты здесь, Илия?» (מַה־לְּךָ֥ פֹ֖ה אֵלִיָּֽהוּ) В современном русском языке, мы обычно так не спрашиваем. Поэтому на всякий случай оговорюсь, что смысл вопроса довольно прост. Его можно передать следующими вариантами: «Почему ты здесь, Илья?», или: «Что ты здесь делаешь, Илия?» Почему Господь задает такой вопрос? В первую очередь предложим объяснение тому, почему пророк Божий пошел на гору Хорив ( напомню, что этой был путь длинною примерно 440 км.). Сразу оговорюсь, что текст Писания об этом прямо ничего не говорит, поэтому здесь мы имеем дело с предположениями. Перед таким дальним путешествием Илья излил Богу свое отчаяние в происходящем и «просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (3 Цар. 19:4). После этого, пророк засыпает. Его будит ангел и велит подкрепиться пищей. Пророк снова засыпает. Его снова будит ангел и велит подкрепиться пищей, объясняя это тем, что пророка ждет долгий путь (3 Цар. 19:7). Затем Илия «встал, поел и напился, и, подкрепившись той пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива» (3 Цар. 19:8). И когда Господь спросил пророка, что тот делает на горе Хорив, Илья так ответил: «Возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3 Цар. 19:10).
Можно встретить предположение, что Илья ушел на гору Хорив по Божьему велению. Напоминая о том, что текст Писания на самом деле не указывает нам причины, хотелось бы предложить другой вариант, которой представляется более логичным: пророк ушел туда по собственной инициативе. С одной стороны, он уже сам хотел себе смерти и едва ли видел смысл в дальнейшем своем служение (3 Цар. 19:4, 10). С другой стороны, Иезавель прямо предупредила его: «Пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душою того, что сделано с душою каждого из них (т.е. убитых пророков Ваала)» (3 Цар. 19:2). В-третьих, когда в Писании повествуется о том, что пророк Илья меняет местоположение, почти всегда говорится, что он это делает по велению Бога (3 Цар. 17:3-5; 9-10; 4 Цар. 1:3, 15; 2:2, 4, 6). В этом же случае мы не видим, чтобы Господь велел пророку сменить локацию. Поэтому, вполне вероятно, что это была личная инициатива пророка.
Когда пророк Илья пришел на гору Хорив (она же Синай), Господь его спросил: «Что ты здесь, Илия?» (מַה־לְּךָ֥ פֹ֖ה אֵלִיָּֽהוּ) В современном русском языке, мы обычно так не спрашиваем. Поэтому на всякий случай оговорюсь, что смысл вопроса довольно прост. Его можно передать следующими вариантами: «Почему ты здесь, Илья?», или: «Что ты здесь делаешь, Илия?» Почему Господь задает такой вопрос? В первую очередь предложим объяснение тому, почему пророк Божий пошел на гору Хорив ( напомню, что этой был путь длинною примерно 440 км.). Сразу оговорюсь, что текст Писания об этом прямо ничего не говорит, поэтому здесь мы имеем дело с предположениями. Перед таким дальним путешествием Илья излил Богу свое отчаяние в происходящем и «просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (3 Цар. 19:4). После этого, пророк засыпает. Его будит ангел и велит подкрепиться пищей. Пророк снова засыпает. Его снова будит ангел и велит подкрепиться пищей, объясняя это тем, что пророка ждет долгий путь (3 Цар. 19:7). Затем Илия «встал, поел и напился, и, подкрепившись той пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива» (3 Цар. 19:8). И когда Господь спросил пророка, что тот делает на горе Хорив, Илья так ответил: «Возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3 Цар. 19:10).
Можно встретить предположение, что Илья ушел на гору Хорив по Божьему велению. Напоминая о том, что текст Писания на самом деле не указывает нам причины, хотелось бы предложить другой вариант, которой представляется более логичным: пророк ушел туда по собственной инициативе. С одной стороны, он уже сам хотел себе смерти и едва ли видел смысл в дальнейшем своем служение (3 Цар. 19:4, 10). С другой стороны, Иезавель прямо предупредила его: «Пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душою того, что сделано с душою каждого из них (т.е. убитых пророков Ваала)» (3 Цар. 19:2). В-третьих, когда в Писании повествуется о том, что пророк Илья меняет местоположение, почти всегда говорится, что он это делает по велению Бога (3 Цар. 17:3-5; 9-10; 4 Цар. 1:3, 15; 2:2, 4, 6). В этом же случае мы не видим, чтобы Господь велел пророку сменить локацию. Поэтому, вполне вероятно, что это была личная инициатива пророка.
❤11
В прошлом посте мы отметили уход пророка Ильи на гору Хорив. Святой, по сути, избрал ее как место, где он хотел бы умереть, будет ли это ввиду того, что Господь его заберет, или же, что его найдут слуги царицы и убьют. Почему именно гора Хорив (Синай)? Здесь Бог явился Моисею, здесь Он показал Свою славу, давая еврейскому народу Закон. Скорее всего, что для Божьего пророка – это место действительно было дорого сердцу. Заметим также, что, зная намерения пророка, Господь тем не менее чудесным образом обеспечивает его пропитанием на весь этот долгий путь. Кстати, возможно, что сорокадневный пост Ильи был обусловлен его отчаянием: он был готов принять голодную смерть.
Также отметим, что, если бегство пророка Ильи на гору Хорив было его собственной инициативой, тогда вопрос Бога «почему ты здесь?» смотрится более закономерным. Илья предпринимает действие, и Бог его спрашивает: «Почему ты это сделал?» Если бы Бог Сам дал повеление Ильи прийти на гору Хорив, мы бы ожидали, что Бог начнет с объяснения того, почему Он привел пророка туда. И когда Бог спросил Илью, что тот делает на Хориве, суть ответа пророка можно изложить так: Господи, я свою миссию исполнил, это ни к чему не привело и теперь меня хотят убить. Поэтому забери меня из этой жизни. Мое служение окончено (сравн. 3 Цар. 19:4, 10). И затем Господь предупреждает пророка о том, что Он явится ему в голосе мертвой тишины. Мы уже объясняли, почему Господь избрал такой вариант. И после, Господь снова спрашивает пророка, что тот делает на Хориве. И Илья отвечает точно таким же образом (см. 3 Цар. 19:13-14). Почему Господь спрашивает вторично тот же вопрос? Об этом в следующий раз.
Также отметим, что, если бегство пророка Ильи на гору Хорив было его собственной инициативой, тогда вопрос Бога «почему ты здесь?» смотрится более закономерным. Илья предпринимает действие, и Бог его спрашивает: «Почему ты это сделал?» Если бы Бог Сам дал повеление Ильи прийти на гору Хорив, мы бы ожидали, что Бог начнет с объяснения того, почему Он привел пророка туда. И когда Бог спросил Илью, что тот делает на Хориве, суть ответа пророка можно изложить так: Господи, я свою миссию исполнил, это ни к чему не привело и теперь меня хотят убить. Поэтому забери меня из этой жизни. Мое служение окончено (сравн. 3 Цар. 19:4, 10). И затем Господь предупреждает пророка о том, что Он явится ему в голосе мертвой тишины. Мы уже объясняли, почему Господь избрал такой вариант. И после, Господь снова спрашивает пророка, что тот делает на Хориве. И Илья отвечает точно таким же образом (см. 3 Цар. 19:13-14). Почему Господь спрашивает вторично тот же вопрос? Об этом в следующий раз.
❤12
Когда пророк Илья пришел на гору Хорив, Бог его спросил: «Почему ты здесь?» В ответ, Илья рассказал свое отчаянное положение. В ответ на это, Бог явился ему в голосе мертвой тишины. Можно сказать, что таким образом, Господь, по сути, дал знать пророку, что Его планы не поколебались и Илье стоит обратно возвращаться к своему служению: оно не окончено. Мертвая тишина (вполне вероятно, что именно так увидел Илья последствия своего служения) на самом деле действительно вписывалась в замысел Божий и никак не свидетельствовала о том, что пророческое служение Ильи закончилось. А нахождение Ильи на Хориве – это не было тем, к чему Господь его призвал. Мы знаем, что пророк Божий был послушен голосу Бога. Когда Господь призвал скрыться у потока Хорафа, Илья повиновался. Когда голос Божий велел отправиться к вдовице в Сарепту Сидонскую, пророк отправился. Когда Господь оповестил о прекращении засухи, Илья пошел на Кармил. Но почему Илья пошел на Хорив? Голос Божий не повелевал ему этого делать. Возможно, спрашивая пророка, что тот делает на Хориве, Господь и призывал Илью вспомнить о том, что раньше тот решался на перемену локации следую голосу Божьему. Так почему он изменил свое решение в этот раз?
Возможно, пророк Илья не сразу понял сути ответа Бога, поэтому Тот спрашивает его вторично. И когда Илья снова повторяет отчаянное положение событий, Господь говорит, что дальше делать пророку: нужно помазать двух царей на престол и Елисея в качестве пророка-преемника (3 Цар. 19:15-17). Можно сказать, что таким образом Господь говорит Илье, что его служение не законченно. Ему еще предстоит работа. Но сначала нужно будет вернуться в должную локацию: «Пойди обратно своею дорогою через пустыню в Дамаск» (3 Цар. 19:15). Мы помним, что пророк преодолел около 440 км, чтобы добраться до Хорива из Вирсавии. Расстояние же от Вирсавии до Дамаска - ок. 350 км. Из Хорива до Дамаска мы получаем около 800 км. И должно отметить, что поручения, которые Господь дает в этот раз пророку, не менее поучительны. Послушание пророка в данном случае едва ли менее удивительно, чем то, которое он являл раньше. Об этом в следующий раз.
Возможно, пророк Илья не сразу понял сути ответа Бога, поэтому Тот спрашивает его вторично. И когда Илья снова повторяет отчаянное положение событий, Господь говорит, что дальше делать пророку: нужно помазать двух царей на престол и Елисея в качестве пророка-преемника (3 Цар. 19:15-17). Можно сказать, что таким образом Господь говорит Илье, что его служение не законченно. Ему еще предстоит работа. Но сначала нужно будет вернуться в должную локацию: «Пойди обратно своею дорогою через пустыню в Дамаск» (3 Цар. 19:15). Мы помним, что пророк преодолел около 440 км, чтобы добраться до Хорива из Вирсавии. Расстояние же от Вирсавии до Дамаска - ок. 350 км. Из Хорива до Дамаска мы получаем около 800 км. И должно отметить, что поручения, которые Господь дает в этот раз пророку, не менее поучительны. Послушание пророка в данном случае едва ли менее удивительно, чем то, которое он являл раньше. Об этом в следующий раз.
❤10
#Пророк_Илья
После Своего явления пророку Илье, Господь велел помазать ему некоторых людей на разные служения. Первую личность, которую Господь велел ему помазать - это Азаил. Его нужно было помазать в качестве царя над Сирией (3 Цар. 19:15). Вполне вероятно, что для пророка нелегко было принять, что избрание царя в языческом государстве, которое было враждебно настроено против его Отечества может входить в особый Божий замысел. Какая разница кто там будет царем? Всё равно они безбожники и ничего хорошего для Израиля не сделают. Но опыт богоявления научил Илью видеть Бога в «мертвой тишине», в том, что кажется бессмысленным и не имеющим никаких хороших последствий.
Следующая личность, которую Господь велел помазать пророку – это Ииуй. Его нужно было помазать в качестве царя на Израильское царство (3 Цар. 19:16). Этот царь известен тем, что не только истребил всех служителей Ваала (4 Цар. 10:18-25), но и как написано в Писании «истребил Ииуй Ваала с земли Израильской» (4 Цар. 10:28). Можно сказать, что Ииуй довел дело пророка Божия по истреблению поклонения Ваалу до конца.
Наконец, Господь велел Илье помазать Елисей. Его нужно было помазать в качестве собственного преемника (3 Цар. 19:16). Мы видим, что Илья видел положение безысходным. Но Господь, заповедуя помазать ему себе преемником Елисея, тем самым снова и снова утверждает Илью в том, что Его план двигается в задуманном направлении. Господь укрепляет пророка в том, что дело последнего не закончиться, Он уже приготовил Илье преемника, который будет продолжать его дело.
После Своего явления пророку Илье, Господь велел помазать ему некоторых людей на разные служения. Первую личность, которую Господь велел ему помазать - это Азаил. Его нужно было помазать в качестве царя над Сирией (3 Цар. 19:15). Вполне вероятно, что для пророка нелегко было принять, что избрание царя в языческом государстве, которое было враждебно настроено против его Отечества может входить в особый Божий замысел. Какая разница кто там будет царем? Всё равно они безбожники и ничего хорошего для Израиля не сделают. Но опыт богоявления научил Илью видеть Бога в «мертвой тишине», в том, что кажется бессмысленным и не имеющим никаких хороших последствий.
Следующая личность, которую Господь велел помазать пророку – это Ииуй. Его нужно было помазать в качестве царя на Израильское царство (3 Цар. 19:16). Этот царь известен тем, что не только истребил всех служителей Ваала (4 Цар. 10:18-25), но и как написано в Писании «истребил Ииуй Ваала с земли Израильской» (4 Цар. 10:28). Можно сказать, что Ииуй довел дело пророка Божия по истреблению поклонения Ваалу до конца.
Наконец, Господь велел Илье помазать Елисей. Его нужно было помазать в качестве собственного преемника (3 Цар. 19:16). Мы видим, что Илья видел положение безысходным. Но Господь, заповедуя помазать ему себе преемником Елисея, тем самым снова и снова утверждает Илью в том, что Его план двигается в задуманном направлении. Господь укрепляет пророка в том, что дело последнего не закончиться, Он уже приготовил Илье преемника, который будет продолжать его дело.
❤10